修多少福德才能长寿

1. 按八因三缘来修福德,决定可以全方面转变命运

八因三缘，实际是修一个圆满的福德身
，作为大乘利他的所依身，在寿命、相貌、出身、财富、威信、名声、根性、力量各方面都应当具备上等的条件，这样才能迅速有效地成熟众生。这八因包括了世间一切的圆满，虽然人人都想获得这些，但是没有辨别业果的智慧，就不知道从何处下手来创造。圆满的人身实际是从平凡起步修出来的，只要在生活中修好八因三缘，就可以现前圆满的福德身。八德之身，分别来讲：
第一是寿命长，能很长时间修行，因是爱护众生。
第二是相好，能让人欢喜而愿意接近听受教言，因是佛前供养明灯和新衣。
第三是出身富贵之家，这样自己的言教能让人敬奉采纳，因是身口意修恭敬，自己处在低位，象仆人一样。
第四是自在，既有大财富，又有好人缘，这样可以摄持众生，让他成熟，因是修布施。
第五是信言具足，说话别人尊重信任，有这一条功德就能以爱语、同事、利行摄受众生，因是不说妄语、离间语、粗恶语和绮语。
第六是具有大势力，这样做事业具有大能力，能由此摄持众生，使众生很快接受教化，因是发愿和供养。
第七是丈夫身，成为一切殊胜功德之器，在修法上有许多方便，因是欢喜丈夫功德，厌离女身等。
第八是大力具足，对于自他二利的事业没有疲厌，心力坚固，可以得智慧力发神通，修法是帮助人，替人分担，别人不能做的代他做，别人能做的充当他的助手，还有布施饮食。
懂得这些之后，就可以不离开自己的生活，修积未来的圆满人生。比如，照顾病人、老人、爱护动物、放生，这些是修长寿健康的因；在家里在单位里，把环境布置得整洁美观，这样来供养如来，将来会得相好；对人恭敬有礼貌，事事肯让人，把别人放在重要的位置，这就是修种性尊贵；每个月领工资时，拿出一部分钱救济身边经济有困难的人，这是修自在，将来一定会富裕有人缘；注意修好口业，说话不伤人、不骗人、不讲无意义的话，不破坏别人的关系，语言很和善、很真诚，别人就会信任你，喜欢听你的教导；常常发愿能摄持种种功德，对上师三宝、父母等殷勤供养，将来有大威势；爱丈夫性，做人行事正大光明，将来会得丈夫身；乐于助人，见到弱者就主动去帮助，对于上者也愿做他的助手，这样放下自己成全别人，身心的力量就会提升。
做这些善行，唯一是回向无上菩提，而且待人做事，都是用纯厚的心。这就是心清净。每天都这样不间断地作、认认真真地行，就是加行清净。有了这两个清净，自己的相续成为妙田，做什么都能出生大福德。这是在生活中修好八因三缘，把佛法贯彻在现实的人生当中。反之，一天大多数时间都不和修行结合，只是形式上做一做，得到的实际利益就不大。
如果能真正去行，不要到来生，今生就会转变，行得猛利，三年就会见大效果。从更近的角度，下半生比上半生增上，一年比一年增上，一月比一月增上，甚至上根者一天比一天增上。
自己可以做试验，在家里对父母、眷属修好这个法，在单位里也这样实修，看看自己的身心、人际关系、事业，各方面是不是在增上。所以，业果这个法贵在实践，真正按八因三缘来修，决定可以全方面转变命运，不在这里实行，恐怕学佛修道很难有坚实的基础。
临终时何业先熟，我们根据重业先熟这一条，生时就可以为死时作准备。临终的问题有两点：第一是唯一随业牵引，其他带不去；第二是以善业力决定安乐，以恶业力决定痛苦。所以一生行善，善业重的人，死时很自在，有的是谈笑而逝，有的坐脱立亡，没有任何痛苦。修净土之人以真信切愿执持阿弥陀佛的名号，一生用功，使它成为重业，临终自然往生。

2. 八辈子修来的福、是多少、多大的福气

1 我当初学佛，遇到章嘉大师，他教我修三种布施：财布施、法布施、无畏布施。财布施需要钱，我们哪来的钱？老师告诉我：“你布施一分钱，布施一毛钱，尽你自己最大的力量，那个财布施都是圆满的。” 2 《了凡四训》里面有个小故事，说有一位年轻的女孩子，家境非常清苦，到庙里面去烧香拜佛，身上仅有两文钱，她统统拿出来供养三宝，住持老和尚亲自给她回向。到以后她发达，作了王妃，又到这个寺庙来，带千金来供养三宝，老和尚只是叫他的徒弟给她回向。 3 她非常惊讶，向老和尚请教，老和尚讲：“过去你布施两文钱，出自于真心，那个功德大，我不亲自给你回向，对不起你；现在你带的金钱虽然多，你的心没有以前那样的真诚，布施的钱虽然多，福报很小，我徒弟给你回向，够了。” 4 佛在经上讲，亲手去布施，诚诚恳恳，那个福报就大！从这个地方我们就知道，怎样布施才圆满？心真诚、心恭敬，福德就圆满。我们很冷静、很仔细地观察那些大富大贵人家，纵然社会慈善福利事业他做了很多，统统做的是小善，修的都是小福，怎么晓得？他没有那种真诚恭敬心。本篇文章摘自轻松学佛法(www.qsxff.org) 原文链接： http://www.qsxff.org/Html/?5431.html 『贮功德，示福田』。佛不要我们储蓄财物，财物是假的，一样都带不去的。要我们储什么？"功德"。功德说起来就很多了，像昨天跟诸位报告的《华严经》的十大愿王，普贤菩萨说了，人在临命终时，什么都带不去，唯有十大愿王可以带去。这个十大愿王常常在你面前，领导你往生西方极乐世界，这是可以带得去的。所以诸位要晓得，功德是带得去的。但是"功德"这个意义一定要把它搞清楚，千万不要搞错了。什么叫做功德？"功"是功夫，"德"是收获，就是真正得到了，所以说"一分功夫是一分收获"。因此，功德别人没有办法代你做的，是要你自己做的，别人没有办法代替。因此，别人的功德我也享受不到，功德一定要靠自己修、自己得。 具体说来，功德就是戒、定、慧三学。你想想看，戒德、定德、慧德别人有，我能享受得到吗？他没有办法分给我，所以功德是戒、定、慧。但是持戒要得定，那个戒才是功德。持戒，戒持得再好，没有得定，那个戒是福德，不是功德，是人天的福报。如果得定了，他前面那个戒都算功德，就变成功德。所以功德能够断烦恼，能够出三界，能够了生死；而福德不行，福德只是三善道的果报，甚至于在恶道里面也有很大的福报，这个要知道。所以像我们在佛门里面修布施供养，这些东西是福德，不是功德。这个诸位一定要晓得，这是修福，不是功德。功德里面包括福德，福德不包括功德。 诸位一定会要问：戒、定、慧怎么修法？我告诉诸位最简单也是最重要的修法，就是读诵经典、执持佛号，你这样去做，戒、定、慧三学统统具足。譬如说我们每天念经，把经本展开从头到尾念一遍，这念一遍，戒、定、慧三学都在里面。戒律的精神是"诸恶莫作，众善奉行"，我们念经的时候，心里头没有妄念，这就是"诸恶莫作"了，心里恶念都没有。经典，尤其是这一部经，是十方一切诸佛共同赞扬的，那真是善中之善，我们念这一部经，那就是"众善奉行"了，戒具足了，戒就完全具足。念经的时候专心，专心就是修定，这是定学。念的时候，从头到尾字字分明、句句清楚，没念错，没有念颠倒，这就是修慧。所以当我们念经的时候是戒、定、慧三学统统都有了。 但是诸位要知道，你念经的时候不要去想经里头的意思。你想经里头"这什么意思？"、"这一句怎么讲法？"那好了，三学都破坏掉了。心不清净，打妄想，戒没有了；心动了，定没有了；在那起分别执着，慧也没有了。所以念经的时候，只管念，不要分别它，不要去想它的意思，这样念经就是修行，就是修戒、定、慧三学。跟我们普通一般读书不一样，一般读书可以研究，读经不可以。读经一研究就把佛法当作世间法来看待了，就不是佛法了。念佛号也是如此，这执持名号，所谓"都摄六根，净念相继"，当然这也是三学圆满，这是最普通也是最方便，实在讲也是最殊胜的修学方法，修积功德的方法。 "福田"，严格的来说，读经、执持名号那是无上的福田。一般说福田有三种：第一个是父母，孝顺父母，这是"恩田"，父母对我们的恩德非常之大，一定要孝敬，要孝养父母。第二，三宝是我们的"敬田"，我们诚敬之心确实是由三宝启发的。第三就是贫困之人，这是"悲田"。我们看到穷苦病患，我们的慈悲心生起来，我们应当去帮助他们。所以孝父母、敬三宝、能够周济一切贫困，这是福田，佛教给我们要做的。具体的作法，佛在这部经也给我们讲得很清楚
本篇文章摘自轻松学佛法(www.qsxff.org) 原文链接： http://www.qsxff.org/Html/?3061.html 具体内容，你可以去参考《文衡圣帝功过律》和《文昌帝君功过格》。

3. 五福临门具体是什么意思该怎样做才算是真正的五福临门

五福”最早出自《尚书·洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”这句话的意思是：五福的第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。更深一层的意思是：“寿”是命不夭折且寿数绵长，“富”是钱财富足且地位尊贵，“康宁”是身体健康且心灵安宁，“好德”是生性仁善且宽厚宁静，“考终命”是善始善终且继往开来。


其中“寿”、“富”、“康宁”和“善终”这四个不用说都是我们想要的，很多人对其中的“好德”可能不太重视，其实最值得我们重视的就是“好德”，因为它是一切快乐和幸福的泉源，也是其他四福的根本。一个人如果有了好的德行，那么他一生中的幸福是受用不尽的。

那“好德”的“德”具体指什么呢？《论语》中有讲君子应有“温、良、恭、俭、让”五德，当然德行的涵盖面比五德更广，但这五种德行是我们为人处世的基本德行。

五德的具体内容我们在前文中讲过，即：温和厚道、平和正直、端庄恭敬、节制有度和谦虚不争，那为什么说好德是其他四福的根本呢？因为一个人如果有好的德行，那么他会更容易长寿、富足和身体健康等。


一个内心温和正直的人，大多都身心健康；善良节制的人，大多都长寿并得善终；节俭勤劳的人，大多经济富足；谦虚礼让的人，大多都有良好的人际关系。这不是所谓的迷信，而是有科学道理的，首先一个温和善良的人，心胸肯定是宽广平和的，那么他就不会因为负面情绪影响自己的身心健康。现代医学研究也表明，负面情绪会引起各种身心方面的疾病。而温和善良的人因为情绪都是积极正面的，这些疾病的患病率就会大大的降低，所以他们大多都身心健康，再加上懂得节制，不放纵自己，这样就容易更长寿。懂得节俭和克制的人，也不会恣意挥霍钱财，所以他们更容易经济富足。


再者一个善良正直的人，他们不自私自利，做事也多为他人着想，所以人际关系就会和谐；并且他们内心坦荡，不会因为做了亏心事而有心理压力，所以他们的内心是轻松愉快的，从而身体就会更健康，没有疾病自然就会长寿。而一个节俭勤劳的人，就算不会大富大贵，但也不会缺衣少食，至少生活是相对富足的。当然个别的特例也是有的，其原因也是各种各样的，我们现在只分析大概率事件。

通过以上的分析，我们发现“好德”是因，其他四福是果，“好德”也需要我们不断地培养，让其增长，那长寿、富贵、康宁和善终才更容易实现，这样才能五福临门。

4. 真正的福德是什么

题主这问题真的问的好！
其他回答者说的也非常好了！
我自己看了题主的问题和回答者的答案。想到蛮多。真的是不可思议！尽力表达真正的福德是什么？谢谢
福德还有功德，真正的，应该是不生不灭！而，现在的福德和功德，都是在生灭中的，因为，一盘菜总有吃完的时候，就好比福德。学习了知识随时间的长河，总有忘干净的时候，就好比功德！所以，这些在生灭中的福德和功德，是不长久的！其实，这些生灭中的福德和功德，只是名相上的福德和功德。并不是真正的福德和功德。
这里好话坏话都要讲，不能只听好的，不听苦口良言！像历史上某国都有灭亡的时候，像现在某企业，中小企业，或者个体户，都有倒闭的时候。这个都是生灭啊！随是有福报和功德，但这些来的功德和福报，都是生灭的！所以，人有大起大落，也不是说大起大落就好，也不是说就不好！而是说，在生灭中，是没有永恒，也没有真正的福报和功德的！就像一盘菜，总有吃完的时候，手里的钱总有花完的时候，去挣总是挣不完的时候，福报和功德总有用完又收获的时候！即是另外端上来一盘菜，那也跟之前上的菜，是不一样的了！所以，这里有个细节，人每次修的所有福报和功德，都不一样！就是说：前次修的福报和功德，跟后次经历修的福报和功德是不一样的！有些即是，是一样，但细节上还是不同了。这就是佛说的：一花一世界，一叶一菩提！这句话意义好广泛！
如果不信！我也没办法，但是事实上很多的事情可以证明！比如：你看到一颗树上结出许多的花，那么这些花，都是一样的吗？她们从形状大小看，都有些差别的！这就如同福报和功德！有的人看到是这棵树上这多花，那么就相当于她修的福报和功德就是这朵花的样！那个人看到这同一棵树上，另一朵花，那么其实，她修的福报和功德是这树上另一朵花的功德和福德！所以，就是那朵花的福德和功德，这2人前后对比，看似修的是同一棵树上的2朵花，其实，这里面是失之毫厘，差之千里啊！也就是说：这2人所修的福报，从某些方面或者某些意义来说即是一样，又是不同的！还是有差别不同的！这就好比：有的人生了双胞胎，双胞胎长的是几乎一样，但是，别人看了还是能区分出来！哇塞！这里道理就是那么微乎其微，但解释起来相当费劲的道理啊！更别说要搞明白深刻理解了！所以，不关是积福积德，而且，每次修的福报和功德，那都是不一样的！
而且，福德也随功德转的，功德也随福德转的。所以，也就有依报随着正报转，其实，正报也有时候随依报转啊！因为，她们相互密切联系的，简直超乎我们的认知啊！南无阿弥陀佛
可能有人不信，打个比方：有一大群人去做挖金矿的事，那么其她人也跟着去挖金矿了。这就是正报跟着依报转！依报她有时候有这种很强的带动力，能带动正报跟着依报转！有些是那种惯性力，就好比习气！这就有点像那个永动机，虽然是不存在的，但是，有个问题，大家发现没有，就是开始做个正报给点动力，然后那个永动机就不停的动这个时候不是正报的力作用了，而是依报的强大作用力在影响了！我已经尽力解释了！
这个福德和功德，不只是善才有，恶也有福德和功德，只是她俩在意义上不同罢了！
其实，为什么有善恶福德和功德，这是人有分别心以后，才有善恶观的！其实，之前根本没有这些区分的！
恶的福报和功德，比如说：大火烧毁了森林和一些动物，然后，这里被烧毁的来年有焕发新的生机！其实，没烧之前，就是之前的福报和功德，烧了之后焕发新的生机福报和功德，又不一样了！其实，又从某些意义来说一样的！
这就好比：猴子看到水里的月亮，去捞，直到人类登上月球发现，原来，月亮只是比地球小些，但是，大的不可捞啊！哎呀，这里还有好多的道理！
而佛说的佛法：就有故事讲过，孙悟空听如来讲经说法，但是悟空不信，就驾着筋斗云，飞遍十方三界。到处听如来讲佛法。结果，都是一样的！这个就是永恒，真正的福德和功德啊！

所以，其实可思议，但又不可思议！
还有一点必要说：一些人看到黑就是黑，白就是白，却不知其一，黑跟白对立的，又是密切联系的。这就好比，吃过甜味，才知道什么是苦，吃过苦才知道什么是甜！
然后，一些人看到了黑其实就是白，看到了白其实就是黑！
这是色即是空，空即是色，色不异空，空不异色的道理，这里面就不止一点点道理了！
净空法师那话说的好啊：修一切善不诸空，离一切相不诸有，空有两边都不诸。这才是真正的福德和功德。这个太难了。没几个人能做到，不是左偏点，就是右偏点，很难保持这个中道！
那真正的福德是什么？

金刚经：若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。
金刚经：如见诸相非相，即见如来！
还有了解：色 声 香 味 触 法
破：色 受 想 行 识

还得有楞严大定！
如如不动，不取于相！三昧念佛，净念相续
而且，是正知正见，没有生灭，即：不生不灭
才是真正的福德！这种不会像名相的福德和功德，会有消耗完的一天。

而，这种真正意义上的福德，人是可以继承承载，但从某些意义来说又是不可继承承载的。
比如说：人能承载地球所承载的一切吗！而地球所承载人的一切！
佛学有人觉得迷信，那是因为不是真正了解到里面，了解了，佛学真的蛮科学的！
也不是说别的宗教就不好，只是，我们没有看到别的宗教的好！
听到大师说：佛学，非宗教，非哲学，也是有道理的！
人们认为，这样是真正的福德，那样才是真正的福德，其实，所有都是福德的体现！当下就是真正福德的体现！
说了这么多，现在这世道，业障还是真的蛮重！福德和功德少到可怜啊！

5. 五福临门中的五福指的是什么

五福，指长寿、富贵、康宁、好德、善终。

“五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。《书经》上所记载的五福是：一曰寿（长寿）、二曰富（富贵）、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（善终）。

(5)修多少福德才能长寿扩展阅读：

因和果

根据方海权著作《福报的由来》对五福的记载：

第一福：长寿。果长寿；因是好生护生之德，施他饮食。

第二福：富贵。果富贵；因是施财施恩于他人。

第三福：无病。果无病；因是施药戒杀，心慈无害。

第四福：子孙满堂。果子孙满堂贤孝；因是多结良缘，爱惜大众。

第五福：善终。果善终；因是有修有养，修行福德。

6. 佛家讲的修十善业道致什么

佛说十善业道经
唐于阗三藏法师实叉难陀译
如是我闻。一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时，世尊告龙王言。一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王，汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？如是一切，靡不由心，造善不善，身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄，诸法集起，毕竟无主，无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者，故一切法皆不思议。自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。龙王，汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业，各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。
龙王，当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。
龙王，若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生，普施无畏。二、常于众生，起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦，寝觉快乐。八、灭除怨结，众怨自解。九、无恶道怖。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。
复次龙王。若离偷盗，即得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。二、多人爱念。三、人不欺负。四、十方赞美。五、不忧损害。六、善名流布。七、处众无畏。八、财命色力安乐，辩才具足无缺。九、常怀施意。十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。
复次龙王。若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺。二、永离喧掉。三、世所称叹。四、妻莫能侵。是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。
复次龙王。若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香。二、为诸世间之所信伏。三、发言成证，人天敬爱。四、常以爱语，安慰众生。五、得胜意乐，三业清净。六、言无误失，心常欢喜。七、发言尊重，人天奉行。八、智慧殊胜，无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。
复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。
复次龙王。若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言词美妙。五、言可承领。六、言则信用。七、言无可讥。八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。
复次龙王。若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱。二、定能以智，如实答问。三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。
复次龙王。若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不夺故。三、福德自在，随心所欲，物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。
复次龙王。若离嗔恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心。二、无嗔恚心。三、无诤讼心。四、柔和质直心。五、得圣者慈心。六、常作利益，安众生心。七、身相端严，众共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。
复次龙王。若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。三、惟归依佛，非余天等。四、直心正见，永离一切吉凶疑网。五、常生人天，不更恶道。六、无量福慧，转转增胜。七、永离邪道，行于圣道。八、不起身见，舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。
尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。
龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。
慈庄严故，于诸众生，不起恼害。悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。
四摄庄严故，常勤摄化一切众生。
念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。
止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知，诸法自性。
方便庄严故，速得成满，为无为乐。
龙王，当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。
龙王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道，亦复如是。一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。
佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

7. 怎样修功德，怎样修福德

问：云何修持？（指功德和福德） 答：这个可以说说。功德要从心地上下功夫，从心地里面断恶修善，要肯定人性本善，你看《三字经》上讲，“人之初，性本善”。我们每个人心地都是纯净纯善，都是佛，佛在《华严》、《圆觉》上说“一切众生本来成佛”，为什么现在会变成这个样子？你的本性、本善怎么会变了质？这个转变与外人没有关系，关系都在自己，你迷失了自性。六根接触外面境界，见色闻声你被外面环境迷了，你在环境里面打妄想，起分别、起执着，就变成不善。这样子长久以来愈迷愈深，你没有办法自拔，你本来在一真法界，堕落到十法界里头。十法界，我们今天堕落在人道，人道再往下去就是地狱道、饿鬼道、畜生道。如果我们的心行不善，决定往下堕落，心行能够转变，你就往上超升。 所以我们常常劝勉同学，你的眼光要远、要大，不要看这一生，这一生的时间太短暂。常常为来生着想，来生里面第一殊胜的是极乐世界，因为你到极乐世界肯定作佛，到其他世界多半都是人天两道；不过人天两道比娑婆世界都殊胜，福报大、寿命长，这肯定的。你们刚才问到寿命，从前我的老师告诉我，依照中国医学的理论，《黄帝内经．灵枢经》里面所说的，人的寿命应该要活两百岁。为什么你活不到两百岁？是你自己把自己身体糟蹋掉了，你不会保养。身体像一个机器，你要懂得它的性能，你要好好的保养，它会用很久。像我们现在用机器一样，我们这个道场机器很多，你要不会使用，按钮按错了，不知道保养，它的寿命就减短，就这个道理。 怎样保养？养心要静，养身要动。身体要运动，所以活动，活就要动，不动就不活了，活不了，要活动，这些名词术语都很有道理。心，你看看《金刚经》上讲的三心不可得，《楞严经》七处徵心，心在哪里？心找不到，心真有，但是它不是在一个地方。所以心要空，心要虚，心要静，心里不能有东西，天天打妄想，伤心！伤心底下两个字就是害命，害自己不是害别人，你为什么活不了两百岁？你天天干这个伤心害命，你的寿命怎么会正常？心里不能有东西，身体要运动，佛门对于养身之道那是做绝了。你看佛家教给我们拜佛，拜佛是运动。拜佛的时候，像我们凡夫不能没有念头，没有念头就成功了，念头断不掉，断不掉怎么办？一念，心里只念阿弥陀佛，把所有一切妄念归成一念。哪天这一念也没有了，你就成功了，你就功德圆满。所以，念佛是用这个方法，把你所有一切妄念止住，以一念治一切妄念，是这个道理。 那我们用别的方法？你看参禅用数息，用这个也可以，但是不如念佛好。念佛有阿弥陀佛威神加持，经上讲的，他曾经发了愿，所以我们念他的时候，有佛力加持。你念一二三四五六七，得不到加持，是有效果，没有加持力量，你要懂这个道理。懂这个道理才晓得，你对念佛才有信心，你才会欢喜念它。所以心要静，身要动，这是修持的方法。修功德这完全相应，修福德也相应，修福德里面就是有心，你还有妄想、分别、执着修布施。（净空法师·学佛答问·答香港参学同修之四 2004/10/9） 其他相关文章

8. 家里有念佛人需要多少福德

福德来自于修一切相善法，断一切恶业的福德因缘。

这福德没有多少之分，没有数量，没有斤两来计数。只要断一切恶，修一切善。

想要家里有一位念佛人，也很简单，自己去佛门做皈依，跟出家师修学念佛法门，别指望其他人，从自己开始好了。

9. 若福德有实，不说福德多，以福德无故，说福德多，请谁能帮解释一下呢

不空就是世间有漏的福报，是属于福德，不是功德。如何修的才是功德？修布施不着相，心里痕迹都不落，修的就是功德。功德与福德不一样，功德可以了生死、出三界、证菩提果，而福德只是享受来世的福报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，不过如此而已。