怎么评论长寿门

Ⅰ 中华奇观黄龙洞，两全其美指什么

路过了神秘的万石怪洞，穿过了幽幽的百米长廊，在我们面前出现了两道门，这就是“双门迎宾”，宽的是长寿门，窄的是幸福门。长寿门会使您长命百岁，寿比南山；幸福门，将使您婚姻美满、家庭幸福。您是希望长寿，还是祈求幸福呢；就请您自由选择，各取所需了；不过我要提醒大家：每道门只能走一次，走多了就不灵了。如果您既想幸福又想长寿，那么您不妨先选择一道门进洞，出洞的时候走另一道门，这样就能福寿双全，两全其美。走幸福门，出长寿门

Ⅱ 天源长寿村矿泉水哪里有得买，评价怎样

评价可以说得上非常好，打87543333就可以买到，有非常多专卖店

Ⅲ 迎门墙前长寿海棠泰大好不好 院内迎门墙前有一颗大长寿海棠高度超大门对风水好不好

迎门墙前长寿海棠太大，也是好的。
长寿海棠，一般指长寿冠海棠，是沂州海棠的典型品种之一，红色复瓣品种，花期长达1个月，不结果、观赏价值极高，初定名为‘满堂红’，后改名为‘红宝石’，因为其花期长、红色经久不变色，又取名‘长寿冠’，现取名‘沂蒙红’。
形态特征
为直立小灌木，株高30至3750px，株型丰满；茎干生长期为灰褐色，休眠期变为黑褐色，有稀疏针刺；叶互生，长椭圆形，长5至1lcm，有肾形小托叶；花3至7朵簇生，重瓣11枚以上，花冠红色，直径5至175px，雌蕊发育不正常；花期3至4月份，花色纯正、花期长，颜色持久不变，结果极少。株型小，成花易，枝条可随意成形，适合制作盆景观赏。
分布范围
耐寒耐热，分布于我国临沂。
主要价值
盆栽佳品，室内观赏。特别适合做微盆。

Ⅳ 长寿花和中粮的油哪个好

中粮的好。
在中国前十名食用油排名中粮的油排第3而长寿门的油排第八。
中粮食品营销有限公司成立于2007年1月，其前身是上海福临门食品有限公司，中粮食品营销有限公司是中国粮油食品（集团）有限公司旗下的全资子公司，全面负责投资方在国内生产的“福临门”，“四海”，“滋彩”等系列厨房食品的营销推广和品牌运作等事务。

Ⅳ 如果有一扇“长寿门”和一扇“幸福门”，你会进哪一个

当然进“长寿门”了,首先保证你活着,然后才可能有所谓的幸福

Ⅵ 什么体质的人最长寿

没有人不留恋人生，没有人不希望自己生活幸福美满，事业有成，而这一切的根基都是健康，所以健康长寿是人类永恒的主题。

健康长寿向来是人类的共同追求。“乐以忘忧，不知老之将至。”孔子的这句话阐述了长寿的一大关键要素——乐观。放下得失心，一切听任自然，日日笑口常开，这就是人类可以共用的长寿法门。

Ⅶ 有人在Q发说说：习惯了的事情怎么也改不掉了。怎么评论回复

孔子，一生颠沛流离，周游列国达14年，居无定所，食无定点，有时候被人追杀，有时候挨饿，吃了上顿没下顿，可谓历尽磨难，然而却能年逾古稀，算是长寿了。从《论语》来看，孔子是有一套养生之道的。 岁那一年，孔子说自己“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他强调的是精神对长寿的作用。发愤者，连食都忘记了，还有什么愁?乐观者，连忧都忘记了，还有什么虑?愁、虑伤身，伤身必损寿。 首先，孔子很会养心。养生之道，重在养字，不但要养身，更要养心，二者能够巧妙地结合起来，那自然就达到了身心健康、实现自身的和谐。 孔子很会怡情养性，爱好广泛，兴趣多样。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”他精通诗书礼乐，喜欢唱弹琴，他将“礼、乐、射、御、书、数”六门技艺作为教学内容。对“六艺”中的“乐”，他也有着很深的研究。他善于用音乐来调节情绪，亲自修订了《乐经》，通过音乐达到放松精神、养生延年的目的。 孔子说，“仁者寿”，心身双休，长寿之道。唐代文学家韩愈在他的《李元宾墓铭》中有云:“生而不淑，孰谓其寿。”什么叫“淑”呢?就是单纯、天真的意思。“生而不淑，孰谓其寿。”意思是说，不单纯，好算计的人，不可能长寿。反过来说，长寿的人，一般都有单纯、天真的一面。单纯、天真，不会耍心计，一定是心境平和、品德高的人。现代人不是爱说一句话“寿高先得德性好”吗?巴金先生有一副对联:“心怀宽广能增寿，德高望重可延年”。 有一次，子路等四个高才生站在孔子身边，孔子说，你们不要以为我年龄比你们大几岁，就觉得我了不起，其实我也和你们一样。你们平常总埋怨我不了解你们，现在你们把心里话给我说说吧，就说说自己的人生志向好吗? 子路是急性子，脱口而出，说一个中小国家，不管财政多困难，不管遇到什么灾难，交给我子路来管理，保证三年就能风调雨顺、国泰民安。其他人也都谈了自己的志向，或者说人生理想。惟有曾点在那里埋头弹琴，搞他的音乐，表面上看他没听人讲话，实际上大家说的话他都听到了。 孔子问，曾点，你怎么样呢?曾点就说，我的理想和他们三位同学不太一样。我只是想，暮春三月，穿着春装，农忙也过去了，和五六个成人、六七个孩子，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后快活地唱着回家去。这个境界看起来很渺小，志向不够远大，可是，孔子听了之后感叹说，我就希望和你一样!我们俩是一路人。 孔子有着非常天真、理想主义的一面，他的人生境界其实很羡慕悠然自得的生活。 第二，孔子不发火，是个豁达开朗的人，有宽广的胸襟和豁达大度的气质。叶公问孔子的学生，很多人都知道孔子的名，说他什么的都有，你能告诉我，你的老师孔子到底是个什么样的人吗?后来，孔子得知这件事，就说:“汝溪(同奚，何意)不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语正义》的注释说:“发愤忘食者，谓好学不厌几忘食也;乐以忘忧者，谓乐道不忧贫也。”知足常乐，乐观豁达，对身体健康非常有好处。 发脾气、心胸狭窄对健康很不利。美国威斯康辛州伊林艾克博士在她最近发表的研究报告中指出，愤怒和敌对情绪可能诱发心律不齐，并因此增加脑中风的危险。医学专家指出，心律不齐指的是心肌电系统发生障碍，使得心跳节律失常的一种心脏病。心律失常会造成心脏泵血效率降低，诱发心脏功能衰竭和脑中风等严重疾病。发怒是人对外界的一种强烈反应。人在发怒时，体内与应激反应有关的激素，如肾上腺素，就会大量分泌。结果使心跳加快、血压升高、代谢功能也处于“一级戒备状态”。有些人由于性格原因，对外界反应强烈，无论大事小事，动不动怒发冲冠，对体内生理机不必要的“战前动员”。结果，在应急反应性激素的作用下，使心血管系统反复处于紧张状态。久而久之，经常发怒的人就比遇事冷静、心态平和的人容易患心律失常。医学界对于情绪和心律失常关系的生物化学过程尚有待于实验论证。然而，对于易怒的人来说，若能学会调理情绪，将会有益于心脏健康，这也已经是不容争议的事实。 第三，不要纵欲。纵欲不仅仅指的是生理方面的，更有饮食习惯、卫生习惯、交际习惯、起居习惯、说话习惯等等日常生活的各个方面。比如说，一个人爱吃甜食，就天天吃，顿顿吃，明知道对身体不好，还要吃，这就是放纵自己对食物的欲望。比如，有人爱抽烟、喝酒，明知道这不好，但习惯依旧，就是改不掉，也没有毅力和决心改掉，这也是纵欲，不懂得克己修身。孔子曾说:“君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”孔子这里强调的是，人应该按照不同时期的体质特点来养生，即年龄不同，生理、心理特点不一样，养生方法就应该有所区别。 在青少年时期，身体发育尚不成熟，戒之在色。壮年时期，身体强健，精力充沛，脾气也大，就应该戒之在斗，好斗会伤身。到了老年，就要看淡名利，学着清心寡欲一点。不要再患得患失、怨天尤人了，别再苦心追求什么了。生不带来，死不带去，应该想得开，心情舒畅最重要。 第四，要讲究吃相，注意饮食卫生。孔子很讲究吃相，他说:“食不言，寝不语。”我们现代很多人离不开电视了，一边看电视，一边吃饭，这习惯很不好。 孔子说:“食不厌精，脍不厌细。”“食”指粮食，“脍”指切碎了的肉。孔子有“八不食”的习惯，比如，食物变了颜色不吃，变了味不吃;作料放得不当的菜不吃，从场上回的酒和熟肉不吃。 讲究吃相，也不是一成不变的。史书记载:孔子被围困在陈国与蔡国之间，整整10天没有饱饭吃。有时连野菜汤也吃不上，真是饿极了。 学生子路偷来了一只煮熟的小猪，孔子不问肉的来路，拿起来就吃;子路又抢了别人的衣服来换了酒，孔子也不问酒的来路，端起来就喝。可是，等到鲁哀公迎接他时，孔子却显出正人君子的风度，席子摆不正不坐，肉类割不正不吃。 子路便问:“先生为啥现在与在陈、蔡受困时不一样了呀。”孔子答道:“以前我那样做是为了偷生，今天我这样做是为了讲义呀。”子路三日沉思而不得其解，却在第四天突然顿悟:原来夫子虽是圣贤，仍如同常人一样，车到哪里说哪里话啊! 大家都忙，忙得不亦乐乎。因为太急着赶路，所以我们没有时间读书，没有时间欣赏沿途的风景，没有时间思考，没有时间去领悟人生的幸福。我们变得急躁了。我们的物质条件改善了，提高了，但不少人的精神上却出现了这样那样的问题，心理需要疏导。孔子一生最后的岁月充满了对自己影响之稀微的深深失望。他最喜爱颜回，但他年纪轻轻就死了，死的时候孔子哀叹“天丧予”，这句忧郁的短语，显出悲伤的语气，在孔子最后时光的表述里，屡屡回荡着。 忙，只是忙。莫非匆匆赶路就是现代人的命?听说作家李佩甫新出的长篇《等等灵魂》，对“快进”有足够的警惕和反思。胡传吉在他的文章《别走太快，等等灵魂》中说:《等等灵魂》以奇特的构思进入了时间与时序的悖论，这是一个关于物质与灵魂分野的故事，但它并非由物质起步，作者由时间讲起……也许作者想说的是，在肉体与灵魂分隔越来越快越来越远的年代，有必要像印第安人那样，说一声，“别走太快，等等灵魂”。确实，我们走得太快，灵魂的步子已跟不上，肉体出现了意外，活着已不足够赎罪。 君不见大城的人，连走路都像一路小跑，不忙不行啊，挤地铁，赶公交，慢了上班就可能迟到。生活倒是“充实”了，可未免太疲惫了。于是，有学者提出，评估一个国家的生活得好不好，不能仅仅看GDP(国民生产总值)这一个标准，还要看GNH(国民幸福指数)。换句话说，经济发达了，口袋里有钱了之后，也要看看百姓是否快乐?是否内心平和? 心理提醒说，抑郁症的典型症状是情绪低落，缺乏愉*，高兴不起来，对以往喜欢的事也提不起兴趣。日常生活中，很多因素会诱发抑郁症:工作压力大、生活负担重、家庭婚姻问题、各种慢性疾病(如中风、心血管疾病、肿瘤、糖尿病等)。 内心平和很重要，不平和就容易生气，生气了就自然没有快乐可言，久而久之就容易得抑郁症。有调查说，中国目前大约有抑郁症患者万人。又有调查说，地区大学生抑郁症患病率达到。另有专家根据流行病学调查判断，存在抑郁状态的人高达30%。 管理学上有句话说，成功男人具备智商、逆商和情商。智商我们都知道了，什么叫逆商呢?就是在逆境中仍然有一颗平和之心，不灰心丧气。什么叫情商呢?就是说善于与人沟通，人缘好。我想，这话的意思就是提醒男人要学会控制自己的情绪和情欲。一个有教养的男人必定是宽容的，平和的，慢热的，而不是“燃烧”的暴脾气。遇事要学会以平常心处之，学学广东人，天热了，浮躁了，喝杯凉茶，降降火气。《论语·卫灵公》说:“君子求诸己，小人求诸人。”多反思自身，不就平和了吗? 被称为圣人的孔子除了在鲁国大司寇的位置上短暂地进行了实践外，一生中再没有得到什么值得夸耀的机会。等到后来周游列国、四处碰壁的时候，他惟一能做的就是为自己的理想国进行无限丰富的设计。但是，孔子有理想、有信仰，即使在极度贫困的时候也能够“乐道”，因为他有“君子固穷”的胸怀。 金陵客最近在一篇文章中说:孔子生当乱世，不管遭遇如何变化，始终心理平衡。面对落差，他信仰坚定，既不攀比，也不自卑，“造次必于是，颠沛必于是”(《论语·里仁》);面对诱惑，他操守坚贞，既不媚上，也不媚俗，“不义而富且贵，于我如浮云”(《论语·述而》)。他自我评价说:“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”(《论而》) 孔子生活的时代，贫富差距不小，但孔子从不讳言财富。他说:“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”(《论语·述而》)看来，只要收入好，他对工种并不挑剔。但是，他更坚持自己的原则:“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”(《论语·里仁》)他从不以富贵为人生最高目标，不以奢侈享受为幸福生活，从不因生活的困顿而影响自己对理想境界的追求。 孔子为什么不患抑郁症?是因为他把信仰表现在行为上，把操守表现在实践中，一生表里如一，言行一致。这恐怕是当代人最缺乏的品格。“君子谋道不谋食”，孔子甚至说:“朝闻道，夕死可矣”，足见他求道的迫切和重视。 把心态放松，不要这么严肃，平和一点，豁达一点，开朗一点，你会发现幸福就在你眼前。奥修怎么说的?他说:“有很多人在这个地球上，就在你坐的地方，至少有十具尸体曾经葬在那里，他们也和你一样严肃;他们曾经在争斗，现在，这些为一小块土地而争斗的人已不复存在，而土地依然存在……” 一个平和的人，写出的文章也是耐人寻味的。比如说，王小波在《我看国学》一文中有这样一段话:我现在四十多岁了，师长还健在，所以依然是晚生。当年读研究生时，老师对我说，你国学底子不行，我就发了一回愤，从四书到二程、朱子乱看了一通。我读书是从小说读起，然后读四书;做人是从知青做起，然后做学生。这样的次序想来是有问题。虽然如此，看古书时还是有一些古怪的感慨，值得敝帚自珍。读完了《论语》闭目细思，觉得孔子经常一本正经地说些大实话，是个挺可爱的老天真。自己那几个学生老挂在嘴上，说这个能干啥，那个能干啥，像老太太数落孙子一样，很亲切。老先生有时候也鬼头鬼脑，那就是“子见南子”那一回。出来以后就大呼小叫，一口咬定自己没“犯色”。总的来说，我喜欢他，要是生在春秋，一定上他那里念书，因为那儿有一种“匹克威克俱乐部”的气氛。至于他的见解，也就一般，没有什么特别让人佩服的地方。至于他特别强调的礼，没什么大意思。对于幼稚的人也许必不可少，但对有文化的成年人就是一种负担。不过，我上孔老夫子的学，就是奔那种气氛而去，不想在那里长什么学问。 亚里士多德曾经说，“吾爱吾师，吾尤爱真理”，而孔子呢?他说学道方面，自己是“当仁，不让于师”(《论语·卫灵公》)，甚至可以“朝闻道，夕死可矣”(《论语·为政》)，早上闻道，哪怕傍晚死了也愿意!孔子的一生可以说是“君子忧道不忧贫”(《卫灵公》)的一生:为道而学，为道而教，为道而施。为此，孔子“入太庙，每事问”(《论语·八佾》)，别人笑他既然博学晓礼为何还要“每事问”，他回答说好问正是“礼”呀。按《论语》、《史记》、《春秋左传》等文献的记载，孔子明确拜学过的人有郯子、蘧伯玉、师襄子、老子、苌弘等，学习的内容涉及礼、史、官制、琴术等。 终其一生，孔子一直都是个谦虚谨慎的人，从来不骄傲，不自以为是，他对自己的评价一直很低调，但惟独对自己“好学”这点，孔子是自信的，并深引以为赞赏，他说“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好学也”(《论语·公冶长》)。可以这么说，在“好学”方面，孔子自信再无第二个人能够与他媲美了。对孔子而言，学习是他一生中一种“不亦悦乎”的快事，“学如不及，犹恐失之”(《论语·泰伯》)。 《礼记·学记》中说:“玉不琢，不成器;人不学，不知道。”孔子关于为学的名言很多，“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(《论语·述而》)，“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”(《论语·公冶长》)。 孔子是他那个时代最博学的人之一，在当时他被世人看作是几乎无所不知的“圣人”，众更是服膺和崇敬有加。颜回吹捧自己的老师说:“仰之弥高，钻之弥坚”(《论语·子罕》);子贡给孔子戴的帽子更高，他说老师“无得而逾焉”(《论语·子张》)，所谓“夫子之不可及也，犹天下之不可阶而升也……其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”(《论语·子张》) 到了后代的孟子，对孔子的评价是:“出类拔萃，生民未有”(《孟子·公孙丑上》)和“金声玉振，圣集大成”(《孟子·万章下》)。司马迁则曰:“诗有之:高山仰止，景行行止……孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子、王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣!”(《史记·孔子世家》) 那么，孔子自己听了学生捧自己的话，怎么说呢?他怎么评价自己呢?他说，我哪里是什么“圣人”，我非但不是“圣人”，而且还是比普通人更普通的普通人，所以后世有人说，所谓“圣人”就是最平凡的人。孔子自己也说:“吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉?不多也。”(《论语·子罕》)意思是说，我小时就像贫下中农家里的孩子，啥粗活都干过。孔子自称无非是“学而不厌，诲人不倦”(《论语·述而》)。所谓“若圣与仁则吾岂敢?抑为之不厌、诲人不倦，则可谓云尔已矣”(《论语·述而》)。孔子还说，“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《论语·述而》)在《论语·为政》篇，孔子追叙自己一生为学历程，等于给学生讲述了自己一生艰苦奋斗的经历。他说:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子贡这样说他的老师:“夫子焉不学?而亦何常师之有?”(《论张》)也就是说，孔子的学习是学无常师、择善而从:“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》) 从前看到孔子骂宰予“朽木不可雕”，还觉得孔子太过分了。《论冶长》记:宰予昼寝，子曰:“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”宰予不过睡了个懒觉而误了听课，孔子就骂他是烂木头一块。现在理解了，大白天睡觉，在孔子看来，这样的人没有时间观念，不好学，一个不好学的人，能有出息吗?《大戴礼·劝学》里有句话:“君子不可以不学，见人不可以不饰”。 孔子太好学了，他受不了学生散漫、吊儿郎当。《论语》开篇就是谈学，谈求知，“子曰:学而时习之，不亦悦乎……”如果用一个字来概括《论语》的意思的话，这个字就是“学”。孔子后来说“欲知则问，欲能则学”(《尸子·处道》)，“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”(《论语·述而》)。

Ⅷ 如何评价电视剧《老九门》大结局

在小说中，张启山的结局也是模糊不清的，不过，有网友推测，张启山应该是没有死的，或者说是二月红死后，张启山还没有死。
因为在小说中有一段张启山在格尔木干休所感慨的内容，大致是讲大家都死了，唯有自己独活的感伤，并且回忆了部分关于二月红的事情，所以，可以肯定，这个时间二月红已经死了。
二月活了102岁，去世的时间大约在02年到04年之间，所以一次推测，张启山其实一直都活着，而且张家人都有长寿的优良基因！
不过也有网友推测，张启山在05年吴家老宅毛先生的棺材被烧的那一天死了，因为有一句“一切都结束了”，似乎在暗指《老九门》篇章的人物全部归西了。当然，除了张起灵。
老九门嘛，其实就是《盗墓笔记》中提到的老长沙的九个盗墓世家，称为老九门，又称九门提督。

Ⅸ 让娜·卡尔门的长寿秘密

在让娜卡尔曼夫人121岁生日时，有人问她长寿的秘密，她微笑着回答说：“我一直很平静。”
她最喜欢吃的菜肴是炸土豆和炖肥肉，也喜欢吃巧克力和糖果。
在她117岁时，有人建议她戒酒戒烟，但她毫不理会。
真不知道，那些鼓吹“自我节制”的健康专家如何解释她的长寿，因为她几乎违背了他们所有的戒律。

Ⅹ 古今中外寻求长生不老的人有谁

（一）帝王长寿者少，宗教，气功界长寿者多。
长生不老，寿比南山不老松，一直是千百年来人们梦寐以求的美好愿望。从古至今人们对长寿问题进行了许多的探索和尝试，古代的帝王为了追求长寿几乎达到了如痴如狂的地步。
古代的帝王在拥有世间最宝贵的东西，如至高无上的权利，能决断别人的生死，光辉灿烂的宫殿，用不完的金银财宝，美女如云，等等之后，更想拥有寿命，并想与天同寿，以永远享乐人间。
从我国古代的第一个皇帝秦始皇开始，就千方百计地寻求长生不老之法，他广征灵药，遍采仙方，。他听说渤海上有三座神山，山上住有仙人，并有不死之药，于是他不惜耗费巨资派徐福带童男童女数千人渡海东行，去寻找那虚无飘渺的神山仙人，长生不死之药，结果终以彻底失败而告终，徐福不知去向，秦始皇只活了四十九岁就死了。
英雄一世的唐太宗李世民曾在战场上金戈铁马，叱咤风云，到了晚年也追求起长生不老之药，他吞服了西域僧人炼的金丹，服后水银中毒，消化器官腐烂而死。终年仅53岁。
自前汉时期起，汉武帝刘彻遵方士之言，祭示灶神，说把丹砂炼成“黄金”，可以长生不老。从汉代起到唐代炼丹之术相沿不衰，一些人认为“金性不楸”所以滥服金丹以求长生，结果适得其反，从唐代宫庭来说宪宗，穆宗，敬宗，宣宗等都是因吞服金丹中毒而死的。后来我国的传统的宗教道教总结了以前的失败的教训，得出结论，说“丹”不在人体外部，人的自身体内就有“丹”，所以道教的主要的功法就是修炼人体内的“金丹”，以求长生不老。这也是从失败中总结教训。
到了近，现代国内外的许多的科学家对长寿问题进行了大量的研究，并提出了许多有关长寿方面的理论。其中有神精内分泌学说，自身免疫学说，细胞分裂学说，生物钟学说，误差学说等等，同时也研究出人类寿命的极限。
前苏联也有有一个研究长生不老的计划，一名叫域陀夫的苏联男子已144岁了，但看上去外貌尤如65岁，这完全是由于他在过去的42年之中接收了苏联科学家长生不老的药物实验，才使他白发变黑，牙齿重新长出，身体日益强壮。这种药物还在实验阶段，最后的结果还不知道。
从古至今许多人对人类的寿命进行了大量的研究和探索，成功的经验和失败的经验都有不少，那么宗教和气功在长寿方面的作用和理论又如何呢？国内许多人在学炼气功，并将长寿的希望寄托在此，那么气功能否是人类真正地打开长寿大门的一把钥匙呢？我国传统的道家功法在长寿方面有没有值得研究的地方呢？笔者认为无论是气功，还是传统的中医理论经验，还是道家的功法在长寿方面从理论到实践都有许多的成功之处，值得深入的研究。
当今的科学家认为人的最高的寿命应当是相当于性成熟的8---10倍。人类`的性成熟在14----15岁，则人类的最高的寿命应当是110----150岁之间；或者人类的最高寿命相当于生长期的5---7倍，人类的生长期约为20----25岁，所以人类的最高寿命应当在`100----175岁。
在我国一些宗教和气功修炼有素的人士他们当中确有一些长寿的人，其寿命也超过了现代科学家推算的人类的最高的寿限，即超过了100-----175岁，或是达到了科学家予期的寿命。
道家的鼻祖老子就活了二百左右岁。老子，姓李，名耳，传说是楚国人，做过周朝的守藏史（掌管国家档案的史官）。据【史记。老庄中韩列传】中记载，“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”
老子最著名的文章“道德经”，是我国哲学史上和气功史上的名著，里面提到“道生一，一生二，三生万，”这句名言高度总结了宇宙万物发生发展的规律，老子是我国春秋后期的著名的哲学家，思想家，同时也是我国道教的开山人和气功大师。老子也具有特异功能，曾培养出许多有特异功能的学生，这也有史料记载。同时老子也是我国的高寿者之一。
晋代的孙逊，他所开创的道派为净明派，，精通道家的“天元丹法”和“地元丹法”，同时他又是一位博学者，兼通法术，神方，天文，地理，等。传说他能“点瓦砾而成金，”济世救民。他的主要著作有“灵剑子”，“石函记”等。他的寿命为136岁（公元239----374年）。
兴于唐宋的道家内丹的另一门派，为文始派，创始人为陈撰。他擅长内外丹法，睡功及僻谷等，对易学有较深的研究，他的学术思想对宋代及其以后影响很深远，宋代理学的开山人周敦颐的“太极图”来源于陈撰，绍康节得陈撰之传而著“皇极经世书”等。陈在丹道，养生，易学方面都有很高的造诣。他的寿命也很长，为118岁（公元872----989年）。
我国道教的内丹派的北宗是以王重阳为首的七人，号称“北宗七真，”平均寿命为65.3岁，其寿命不算太高；但“南宋五祖，”的五个人其寿命都在百岁以上，
元代的气功大师张三丰活了160----218岁；被称之为神仙的吕洞宾活了200多岁；在近代我国的李庆远活两256岁（1679----1935），他既擅长武术又擅长气功。有人说我国唐代的惠昭和尚是世界的长寿冠军，他活了290岁。他的寿命超过了曾被世界认为最长寿者之一的英国的费姆。卡恩，他活了207岁，和日本的满平，他活了242岁。据[历代高僧生卒年表]中记载：“惠昭，男，526年生，816年卒，终年290岁。”在[中国名人大辞典]中也有对他的记载：“惠昭自言姓刘，为唐幡阳王之曾孙，年纪290岁。广求为弟子，遁去，不知所终。”他是不是就是世界上最长寿的人呢？
相传我国古代的彭祖活了八百余岁，我认为这不仅仅是个传说，在我国的一些史料中对的彭祖其人有记载，，我国古书[世本]中对彭祖就有记载，说他活了八百余岁。`晋代学者葛洪在他撰写的[神仙传]中，特别为彭祖立传，该传见[太平广记]第二卷中，葛洪在他写的{彭祖传}中说，彭祖在殷末时已有767岁，曾引起殷王的极大的兴趣，特派人去向他请教长寿之道，于是彭祖就发表了一大通议论。大谈他对长寿的看法。彭祖颇擅长气功和养生之道，在气功方面有著作，即有名的彭祖长寿功法，彭祖服气法。正因为彭祖擅长气功和长寿之道，，所以寿命高达八百岁，堪称千古奇人。那么彭祖是不是就是古今中外最长寿的人呢？
据我国的一些文件资料等记载，比彭祖长寿的人还有，在我国的[佛祖统记]和[五灯会元]中记载，说宝掌和尚活了1072岁，这是有卒年可记的世界最高的寿星。
现在一提到寿命超长的人，人们往往不相信，有的人将其视为怪异，或当作传说看待。以上所列举的长寿者都有古代的文献记载，不能只当作传说看待。在佛，道教的气功修炼有术的人当中长寿的人确实较多，年过百岁者不足为奇，二百岁以上者也大有人在。现在的科学家予测一般人的最高的寿命在125---175岁之间，它为人的成熟期的5----7倍，但李庆远和惠昭活了二百多岁，远远地突破了科学家所说的人的最高的寿限。这也说明气功在人的寿命方面确实有相当的突破。有许多的宝贵的经验值得人去探索，研究。
笔者认为宗教（主要是佛道教）和气功在人的长寿方面的作用有以下几个方面：一，气功修炼者和佛道教人士十分强调要有道得修养，主张行善积德，不能损人利己，实际上一个人的道德修养和世界观与人的寿命也有极密切的关系。古`人早认识到道德与寿命的关系，我国古代的大圣人孔子早就提出“仁者寿”的观点。大意为有道德修养的人往往健康长寿。而我国和世界上的高寿着者往往也都具有许多`的优秀的品格，如品德高尚，不计较名利，生活上知足常乐，心胸开阔，大公无私，与人相处的和谐等等。宗教和气功的修炼人士把一个人的道德的修养放在第一位，认为德高功才能高。道德包括的范围很广，小到为人`处事，的准责，大到对宇宙万物规律的认识，一个人世界观正确，做事才能符合自然的规律，这样才能达到天人合一，也才能长生下去。（一