㈠ 自然界与人体的五行属性归类举例
1阴阳五行学说 阴阳五行学说
阴阳五行学说,是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想,它认为世界是物质的,物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约,处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响,如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学,都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
我国古代医学家,在长期医疗实践的基础上,将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域,用以说明人类生命起源,生理现象,病理变化,指导着临床的诊断和防治,成为中医理论的重要组成部分,对中医学理论体系的形成和发展,起着极为深刻的影响。
阴阳学说
阴阳是中国古代哲学的一对范畴。阴阳的最初涵义是很朴素的,表示阳光的向背,向日为阳,背日为阴,后来引申为气候的寒暖,方位的上下、左右、内外,运动状态的躁动和宁静等。中国古代的哲学家们进而体会到自然界中的一切现象都存在着相互对立而又相互作用的关系,就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力,并认为阴阳的对立和消长是事物本身所固有的,进而认为阴阳的对立和消长是宇宙的基本规律。
阴阳学说认为,世界是物质性的整体,自然界的任何事物都包括着阴和阳相互对立的两个方面,而对立的双方又是相互统一的。阴阳的对立统一运动,是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。正如《素问�6�1阴阳应象大论》说“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始”。所以说,阴阳的矛盾对立统一运动规律是自然界一切事物运动变化固有的规律,世界本身就是阴阳二气对立统一运动的结果。
阴和阳,既可以表示相互对立的事物,又可用来分析一个事物内部所存在着的相互对立的两个方面。一般来说,凡是剧烈运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的,都属于阳;相对静止着的、内守的、下降的、寒冷、晦暗的,都属于阴。以天地而言,天气轻清为阳,地气重浊为阴;以水火而言,水性寒而润下属阴,火性热而炎上属阳。
任何事物均可以阴阳的属性来划分,但必须是针对相互关联的一对事物,或是一个事物的两个方面,这种划分才有实际意义。如果被分析的两个事物互不关联,或不是统一体的两个对立方面,就不能用阴阳来区分其相对属性及其相互关系。
事物的阴阳属性,并不是绝对的,而是相对的。这种相对性,一方面表现为在一定的条件下,阴和阳之间可以发生相互转化,即阴可以转化为阳,阳也可以转化为阴。另一方面,体现于事物的无限可分性。
阴阳学说的基本内容1包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
在中医学理论体系中,处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用以2说明人体的组织结构、生理功能及病理变化,并用于指导疾病的诊断和治疗。
五行学说
五行是指木、火、土、金、水五种物质的运动。中国古代人民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是必不可少的最基本物质,并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的,这五种物质之间,存在着既相互资生又相互制约的关系,在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡,这就是五行学说的基本涵义。
根据五行学说,“木曰曲直”,凡是具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木;“火曰炎上”,凡具有温热、升腾作用的事物,均归属于火;“土爰稼穑”,凡具有生化、承载、受纳作用的事物,均归属于土;“金曰从革”,凡具有清洁、肃降、收敛等作用的事物则归属于金;“水曰润下”,凡具有寒凉、滋润、向下运动的事物则归属于水。
五行学说以五行的特性对事物进行归类3,将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后,将其分别归属于五行之中。
2阴阳五行学说 五行学说认为,五行之间存在着生、克、乘、侮4的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系,而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
中医学应用五行学说5以解释人体的生理功能,说明机体病理变化,用于疾病的诊断和治疗。
阴阳与五行的关系
阴阳学说主要说明事物对立双方的互相依存、互相消长和互相转化的关系;五行学说是用事物属性的五行归类及生克乘侮规律,以说明事物的属性和事物之间的相互关系。在中医学里,二者皆以脏腑、经络、气血津液等为其物质基础;都是从宏观自然现象(包括)人体的变化规律,用取象比类的方法,来分析、研究、解释人体的生理活动和病理变化及人体内外的各种关系,并指导临床辨证与治疗。
注解:1.阴阳学说的基本内容
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面。
阳对立即指世间一切事物或现象都存在着相互对立的阴阳两个方面,如上与下、天与地、动与静、升与降等等,其中上属阳,下属阴;天为阳,地为阴;动为阳,静为阴,升属阳,降属阴。而对立的阴阳双方又是互相依存的,任何一方都不能脱离另一方而单独存在。如上为阳,下为阴,而没有上也就无所谓下;热为阳,冷为阴,而没有冷同样就无所谓热。所以可以说,阳依存于阴,阴依存于阳,每一方都以其相对的另一方的存在为自己存在的条件。这就是阴阳互根。
阴阳之间的对立制约、互根互用并不是一成不变的,而是始终处于一种消长变化过程中的,阴阳在这种消长变化中达到动态的平衡。这种消长变化是绝对的,而动态平衡则是相对的。比如白天阳盛,人体的生理功能也以兴奋为主;而夜间阴盛,机体的生理功能相应的以抑制为主。从子夜到中午,阳气渐盛,人体的生理功能逐渐由抑制转向兴奋,即阴消阳长;而从中午到子夜,阳气渐衰,则人体的生理功能由兴奋渐变为抑制,这就是阳消阴长。
阴阳双方在一定的条件下还可以互相转化,即所谓物极必反。比如,某些急性温热病,由于热毒极重,大量耗伤机体元气,在持续高烧的情况下,可突然出现体温下降,四肢厥冷、脉微欲绝等症状,就是由阳证转化为阴证的表现。可以说,阴阳消长是一个量变的过程,而阴阳转化则是质变的过程。阴阳消长是阴阳转化的前提,而阴阳转化则是阴阳消长发展的结果。
2. 阴阳学说在中医学中的应用
在中医学理论体系中,处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来阐释人体的组织结构、生理功能及病理变化,并用于指导疾病的诊断和治疗。
(1)、阐释人的组织结构
阴阳学说认为,人体是一个有机整体,人体内部充满着阴阳对立统一的关系。从人体部位来说,上部为阳,下部为阴;体表为阳,体内为阴;背属阳,腹属阴;四肢外侧为阳,四肢内侧为阴。以脏腑来分,五脏(心、肝、脾、肺、肾)属阴,因其功能以静为主;六腑(胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦)属阳,因其功能以动为主。五脏之中又可根据其位置分为阳脏(心、肺)和阴脏(肝、脾、肾),每一脏腑之中又可将其功能归为阳,而其物质归为阴。此外,经络亦可分为阳经、阴经等等。
(2)、概括人的生理功能
中医学认为人体的正常生命活动是阴阳两个方面保持着对立统一的协调关系的结果。人体的物质基础属阴,而生理功能活动属阳,二者互相依存。生理活动以物质为基础,而生理活动的结果又不断促进物质的新陈代谢。如果人体的阴阳不能相互依存,相互为用,人的生命就会中止。
(3)、说明人的病理变化
阴阳学说还被中医学用来说明人体的病理变化,认为疾病的发生,是人体阴阳失衡所致。阴阳失调的表现形式很多,可归纳为阴或阳的偏盛偏衰,以及对另一方的累及等,这些可统称为“阴阳不和”。许多情况下,疾病发生、发展的过程,就是正邪抗争,各有胜负的过程。这一过程可以用阴阳偏胜、阴阳偏衰、阴阳互损、阴阳转化作以概括性的解释。
3阴阳五行学说 阴阳偏胜包括阴偏胜和阳偏胜,是指在邪气作用下(或本身机能病理性亢奋)所致的阴或阳的任何一方高于正常水平的病变,《素问 "阴阳应象大论》说:“阴胜则阳病,阳胜则阴病。阳胜则热,阴胜则寒”。
阴阳偏衰包括阴偏衰(阴虚)和阳偏衰(阳虚),指阴或阳低于正常水平的病理变化。《素问 "调经论》指出:“阳虚则外寒,阴虚则内热”。由于阳虚,不能制约阴寒,可出现虚寒征象,即阳消阴长,“阳虚则寒”;阴虚,无力制约阳,可出现虚热征象,即阴消阳长,“阴虚则热”。
阴阳互损指体内的正气,特别是阴液与阳气之间的病理关系,包括阴损及阳和阳损及阴。阴阳互损体现了阴阳互根互用的关系。阴阳互损的最终表现为“阴阳俱损”、“阴阳两虚”。
阴阳转化指阴阳失调所表现出的病理现象,在一定的条件下可以相互转化,《素问 "阴阳应象大论》中的“重寒则热,重热则寒”、“重阴必阳,重阳必阴”就是说明这类病理情况。
(4)、指导疾病的诊断和治疗
由于中医认为疾病发生发展的原因是阴阳失调,所以对于任何疾病,无论其病情如何复杂多变,都可以用阴阳学说加以诊断。中医诊断疾病首先要分清阴阳,既可以用阴阳来概括证型,又可以用阴阳来分析四诊。如望诊色泽鲜明者属阳,晦暗者属阴;闻诊声音洪亮者属阳,语声低微者属阴;脉象浮、数、洪大者属阳,沉、迟、细小者属阴等等。从证型来看,病位在表属阳,实证属阳,热证属阳;而病位在里属阴,虚证属阴,寒证属阴等。
在决定治疗原则和临床用药时,中医学也是以阴阳学说作为指导的。如对于阳邪过盛所致的实热证,以热者寒之的原则用寒凉药物清热;对于阴盛所致的寒实证,则应以寒者热之的原则用温热药来祛寒。而对于阴虚所致的虚热证,要以滋阴药以补虚;对于阳虚引起的虚寒证,则要以温阳药以补阳。在阴阳两虚的情况下,就必须阴阳两补。
阴阳学说还可用来概括中药的性味,并用以指导临床使用。一般来说,寒、凉药属阴,温、热药属阳;味酸、苦、咸者属阴,味辛、甘、淡者属阳;具有收敛、沉降作用者属阴,而具发散、升浮作用者属阳。在临床用药时,应当根据疾病的阴阳性质决定治疗原则,再根据药物的阴阳属性来决定用药。
3. 五行的归类
五行学说以五行的特性对事物进行归类,将自然界的各种事物和现象的性质及作用与五行的特性相类比后,将其分别归属于五行之中。如事物的特性与木的特性相近,则归属于木,而与火的特性相类似的事物,则归属于火。按照五行学说,自然界及人体等可分别归类如下:
自然界 五
行 人体
五
味 五
色 五
化 五
气 五
方 五
季 五
脏 六
腑 五
官 形
体 情
志 五
声
酸 青 生 风 东 春 木 肝 胆 目 筋 怒 呼
苦 赤 长 暑 南 夏 火 心 小肠 舌 脉 喜 笑
甘 黄 化 湿 中 长夏 土 脾 胃 口 肉 思 歌
辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大肠 鼻 皮毛 悲 哭
咸 黑 藏 寒 北 冬 水 肾 膀胱 耳 骨 恐 呻
4.五行的生克乘侮
五行学说认为,五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。五行的相生相克关系可以解释事物之间的相互联系,而五行的相乘相侮则可以用来表示事物之间平衡被打破后的相互影响。
相生即相互资生和相互助长。五行相生的次序是:木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。相生关系又可称为母子关系,如木生火,也就是木为火之母,火则为木之子。
相克即相互克制和相互约束。五行的相克次序为:木克土,土克水,水克火,火克金,金克木。
相生相克是密不可分的,没有生,事物就无法发生和生长;而没有克,事物无所约束,就无法维持正常的协调关系。只有保持相生相克的动态平衡,才能使事物正常的发生与发展。
如果五行相生相克太过或不及,就会破坏正常的生克关系,而出现相乘或相侮的情况。相乘,即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如,木过于亢盛,而金又不能正常地克制木时,木就会过度地克土,使土更虚,这就是木乘土。相侮,即五行中的某一行本身太过,使克它的一行无法制约它,反而被它所克制,所以又被称为反克或反侮。比如,在正常情况下水克火,但当水太少或火过盛时,水不但不能克火,反而会被火烧干,即火反克或反侮水。
4阴阳五行学说 5. 五行学说在中医学中的应用
中医学利用五行学说来解释人体的生理功能,说明机体病理变化,用于疾病的诊断和治疗。
五行学说将人体的五脏六腑分别归属于五行。从五脏的资生来看,肾水之精以养肝木,肝木藏血以济心火,心火之热以温脾土,脾土化生水谷精微以充肺金,肺金清肃下降以助肾水。这说明了五脏之间的相生关系。从五脏之间的相互制约来看,肺气清肃下降,可以抑制肝阳上亢,即金克木;肝气条达,可以疏泄脾土的郁滞,即木克土;脾的运化,可以避免肾水的泛滥,即土克水;肾水的滋润,能够防止心火的亢烈,即水克火;而心火的阳热,可以制约肺金清肃的太过,即火克金。中医学还用五行学说来说明人体与自然环境及气候、饮食等的关系。
人体在病理情况下的改变,也是可以用五行学说来说明的。由于脏腑分属五行,脏腑之间的相互影响,也是依据五行学说的规律的。如肝病传脾,即木乘土;而脾病及肝,即土侮木;而肝脾之间的相互病理影响,则为木郁土虚或土雍木郁。肝病影响到心,为母病及子;影响肺,即木侮金;影响肾,即子病及母。
依靠中医望、闻、问、切四诊方法所获得的信息均有其五行归属,据此,可以综合判断患者的疾病。比如,患者面色发青,喜食酸食,脉弦,则可诊为肝病;面色红,口中苦,脉洪大,可诊断为心火旺。又如,痉挛拘急抽风,根据五行归类属木病,从人体脏腑来看,可诊断为肝病;全身水肿,小便不利,五行归类属水病,而病位可定为肾。
根据五行学说,治疗疾病时不仅要考虑发生病变的脏腑本身,还应根据脏腑之间的生克关系,控制疾病的传变。正如《难经》所论述的:“见肝之病,则知肝当传之于脾,当先实脾。”
中医根据五行“相生”规律,提出虚则补其母,实则泻其子的治疗原则:
1. 补母,主要用于母子关系的虚证,在针灸疗法中,凡是虚证,可以补其所属的母经或母穴,如治疗肝虚证时,选取肾经合穴阴谷。此即虚则补其母,补母则子安。
2. 泻子,主要用于母子关系的实证。在针灸疗法中,凡是实证,可泻其所属的子经或子穴。如肝实证可取心经荥穴少府,或本经荧穴行间治疗。此即实则泻其子,泻子则母安。
根据母子相生的关系,提出以下治疗原则:
1.滋水涵木法,即滋养肾(水)阴以养肝(木)阴的方法,适用于肾阴亏损而导致的肝阴不足之证。
2.益火补土法,即温肾阳(火)以补脾(土)阳的方法,适用于肾阳衰微而导致的脾阳不振之证。在五脏配属五行中,火指心,但自命门学说兴起,对机体的温煦多指为命门之火的作用,即肾阳的作用。
3. 金水相生法,即滋养肺(金)肾(水)阴虚的治疗方法,适用于肺虚不能输布津液以滋肾,或肾阴不足,精气不能上滋于肺,而致肺肾阴虚者。
4. 培土生金法,即补脾(土)益气而达到补益肺(金)气的方法,适用于脾胃虚弱,不能滋养肺而致肺虚脾弱之证。
中医根据五行"相克"规律,创建了以下治疗原则:
1.培土制水法,适用于脾虚不运,水湿泛滥而致水肿胀满之证。土和水,指脾肾两脏,培土制水,指温运脾阳,或温肾健脾,以治疗水湿停聚为病,又称温肾健脾法。若肾阳虚不能温脾阳,则肾不主水,脾不制水,水湿不化,治当以温肾为主,兼顾健脾。
2.抑木扶土法,适用于肝的疏泄太过,木旺乘土之证。木和土,乃肝脾两脏。抑木扶土,即疏肝健脾以治疗肝旺脾虚,又称疏肝健脾法、平肝和胃法、调理肝脾法。
3. 泻南补北法,适用于肾阴不足,心火偏旺,水火不济,心肾不交之证。心主火,火属南方;肾主水,水属北方。 泻南补北法,即泻心火滋肾水,又称泻火补水法。
4.佐金平木法,适用于肺失清肃,肝火偏盛之证。金和木,乃肺肝两脏。佐金平木,即清肃肺气以抑制肝木,又称清肺泻肝法。
㈡ 什么是养生文化
一、养生文化概述 祖国传统养生文化有着数千年的历史,在发展过程中融合了自然科学、人文科学和社会科学诸多的因素,集中华民族数千年养生文化于一身,以独特的理论体系为基础,以丰富的临床经验为特点,在世界传统养生文化中举世无双,为中华民族的繁衍昌盛和保健事业做出了巨大的贡献。二、养生文化特征 养生一词,原出《管子》,乃保养生命以达长寿之意。在漫长的人类发展历史中,健康与长寿一直是人们向往和追求的美好愿望,因而养生文化不断丰富和发展,遍布世界。相对于世界其他地区的养生文化而言,中国的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴,所以显得尤为博大精深。它汇集了我国历代劳动人民防病健身的众多方法,揉合了儒、道、佛及诸子百家的思想精华,堪称一棵充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧树。探索中国养生文化这棵古老而神秘的东方智慧之树,不但有利于弘扬传统文化,而且符合当今世界科学发展趋势。 在漫长的历史发展过程中,中国古代劳动人民经过一代又一代的不懈努力,终于以自己的聪明睿智创造出了一系列与疾病和衰老抗衡的独特理论方法,逐渐使养生成了一种极具华夏民族特色的文化现象。 文化研究的最重大意义就在于探求各种文化现象的内在目的和特征。就感应的中国养生文化而言,尽管它的研究对象是人体的健康与长寿,但健康和长寿在人类社会中从来就不单单是人体本身的问题,而是与人们所处的社会生活及其自然环境有着一种千丝万缕的联系。这就提醒我们,研究和探求中国养生文化的基本特征决不能仅仅囿于人体生物模式之中,而必须结合社会、经济、政治、哲学,乃至艺术的诸多层面加以综合考察。 中国养生学是自然科学和社会科学交叉的产物,其理论体系本身具有这种学科所具有的双重特征。具体来说,中国养生文化的社会科学性质主要体现在其理论体系与中国古代哲学存在着一种千丝万缕的关系,中国养生文化的自然科学性质则主要体现在它的传统医学发生一种血肉相联的关系。 作为一种焕发着勃勃生机的文化现象,传统养生学在数千年漫长的历史进程中,不但形成了自己独特的理论体系,而且也积累了一整套实用、同时又充满我国古代劳动人民聪明睿智的实践方法。三、中医养生观 养生和生活的关系决定了养生观点的多面性。那么,什么是养生?为什么要养生?如何养生?让我们从养生文化高峰论坛上各位专家的精彩发言中,领略养生文化的悠久历史和丰富内涵,以及无限极健康理念深厚的文化渊源。 中医养生主要有预防观、整体观、平衡观、辩证观。 1,未病先防、未老先养的预防观 《黄帝内经》中提出“不治已病治未病”的观点。喻示人们从生命开始就要注意养生,在健康或亚健康状态下,预先采取养生保健措施,才能保健防衰和防病于未然。这种居安思危、防微杜渐的哲学思想是中国文化的精华。 2,天人相应、形神兼具的整体观 中医养生理论,特别强调人和自然环境、社会环境的协调,讲究体内气化升降,以及心理与生理的协调一致。人既是自然界的人,又是社会的人。影响健康和疾病的因素,既有生物因素,又有社会和心理的因素,这是自古以来人们已经感觉到的客观事实。 3,调整阴阳、补偏救弊的平衡观 在人体正常生理状态下,保持阴阳相对平衡。如果出现一方偏衰,或一方偏亢,就会使人体正常的生理功能紊乱,出现病理状态。人体养生离不开协调平衡阴阳的宗旨。 4,动静有常、和谐适度的辩证观 生命在于运动,因为运动是生命存在的特征,人体的每一个细胞无时无刻不在运动着,只有保持经常运动,才能增进健康,预防疾病,以求延年益寿。 养生就是“治未病”,是通过养精神、调饮食、练形体、慎房事、适寒温等各种方法去实现的,是一种综合性的强身益寿活动。 中医学在长期的发展过程中形成了较为完善的预防学思想和有效的防治原则。早在《黄帝内经》中就提出了“上工治未病”的理念。“治未病”是中医药奉献给人类最先进、最超前的思维。“治未病”的实质是“人人享有健康”。发挥中医学特色和优势,以“治未病”为核心,有效地提高人类的健康水平,促进和谐社会的建设。 养生文化和养生学与社会医学、心理医学、预防医学、行为科学,甚至是天文地理等等都有很大的关系。“上知天文,下知地理,中知人事,可以长久”。 能否健康长寿,不仅在于是否懂得养生之道,而更为重要的是能否把养生之道贯彻应用到日常生活中去。 养生要注重五个方面的平衡。分别是人与自然的平衡、人与社会的平衡、人体阴阳的平衡、人体脏腑的平衡、气血经络的平衡。而在这其中,对于当今社会,人们尤其要注意人与社会的平衡。健康的生活习惯和心态是最为重要的。常观天下之人,凡温和者寿,质之慈良者寿,量之宽宏者寿,言之间默者寿。盖四者,仁之端也,故曰“仁者寿”。总结起来,就是温和、善良、宽宏、幽默。四、阴阳五行与养生 祖国传统医学的五行所谓‘木火土金水’,是构成世界最基本的物质,它所相对应的则是自然界中的‘春夏中秋冬’,而对于人体来说则是‘肝心脾肺肾’,我们应采取的相应的措施清、调、补,以维持人体、生态、自然的平衡。 当今社会环境污染严重,人食五谷杂粮难免吸收一些有害物质,而使身体受到侵害,因此首先伤害到的是脾胃,脾胃为后天之本,气血生化之源,主持机体的消化吸收功能。而先天之元气(肾气)充足与否要看脾胃功能有无伤害,人体所需的能量是靠脾胃吸收、运化、输送到全身,然后调心肝肺之气血,补充肾之元气,预防病害侵入。 通过五脏六腑与形体诸窍的联系,与精神活动的关系,来沟通体内外环境之间的联系,维持其相对的平衡协调,五行以生克来调节体内脏器而达平衡,就五行而论可说明人与自然的关系,木火土金水与人体五脏肝心脾肺肾;六腑胆小肠胃大肠膀胱(三焦);五官目舌口鼻耳;五季春夏长夏(中)秋冬;五气风暑湿燥寒;五味酸苦甘辛咸;五方东南中西北;五志怒喜思悲恐;五液泪汗涎涕唾等等。这些人与自然的现象为我们养生保健提供了明确的方向。 人体是一个统一的整体,万事万物都离不开阴阳,有“孤阴不长,独阳不生”的道理之说,世界是物质的整体,世界本身是阴阳对立统一的结果。阴和阳代表着相互对立又相互联系的物质属性,人与自然都与五行----金木水火土不可分隔,木曰曲直升发、条达通畅而为阳,水曰润下而为阴,火曰炎上而为阳等等,而阳中有阴,阴中有阳,如水润下为阴而水面为阳水底为阴,这说明阴阳五行对立统一的整体观念思想,人与自然都与阴阳五行相生相克而孳生、衰亡。犹如人体的五脏---肝、心、脾、肺、肾,在阴阳平衡的状态下,相互资生、相互助长身强体壮延年益寿,而任何一个脏器受到影响都会累及其他的脏器,与五脏相表里的六腑----胆、大肠、胃、小肠、膀胱、三焦,也同样受累。 在了解五行与自然界的关系后,可分析可能发生的疾病,因而推演出方位、季节、邪气、脏腑及口味的变化,五官九窍的感应及神经的反射,无处不在提醒着你的身体改变的预兆,由此可做到未卜先知,防患未然,预防保健,强体健身、清除体内毒素、调节体内机能、补充均衡营养,延年益寿。这即是祖国传统养生文化独到之处。五、健康与养生 人与其他生物一样,都离不开生、长、壮、老、死的自然规律,但人为的力量可以促进生长发育,增强体质、延缓衰老,以至避免夭亡,其关键就在于积极的预防和及时的治疗,早在春秋战国时期《黄帝内经》中曾提到:“圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱......”也就是说没病的时候要预防疾病的发生,若已经得病则应尽早治疗,阻断疾病的发展,善于养生的人,常先处理没有发病时的隐患,驱除潜伏于体内外的种种危险因素。 祖国医学以整体观念强调人与自然的协调统一、全身各系统组织的协调统一,以阴阳五行“天人相应”的理论为主导思想,认为人体“正气存内,邪不可干”、“邪之所凑,其气必虚”,强调“不治已病治未病”“未病先防,有病防变“的原则,因人、因时、因地制宜,通过,由表及里、由此及彼的分析判断,来探索生命的奥秘。 健康就是长寿的基础,而健康是指体内没有对身体有害的物质与毒素存在。目前人们把人群分为三类,一类是健康者占有5%,一类是患者占有15%,而约80%的人群是亚健康人群,这种亚健康状态的人群就是没有发病前时常体内有所隐患,却无大碍的危险状态,在这个时期人们需要的是清、调、补,清理脾胃肠道;调节气血阴阳;补充营养不足;从而达到预防保健的目的。 人体是一个有机的整体,阴阳平衡的失调会影响脏腑功能紊乱,如果有一个脏器受损,其他的脏器都会受到影响,从而导致人体平衡的失调,因此要提早清理体内不利因素,调节平衡、补充营养,正所谓:“正气存内,邪不可干”,正气是指人体正常的功能活动和抗病能力,而邪气是指各种致病因素,当病邪作用于人体,正气奋力抗邪,引起邪正相争,破坏了人体的阴阳平衡或使脏腑功能失常,气血运行紊乱,而产生一系列的病理变化,若正气强盛,邪气消退,则疾病趋于好转、痊愈。若正气虚弱,邪气强盛,则疾病日趋严重,甚至恶化、衰亡。 由此可见人们在平时的养生保健是何等的重要,往往致病因素已在体内潜伏而未发病的状态下,很容易忽视,认为自己处在健康状态,谁知身体犹如大坝“千里之堤,溃于蚁穴”,只有把潜伏病灶祛除,才不至于身体受损,而人们往往是得到疾病的信息后才开始补救,但“冰冻三尺非一日之寒”,若想体质犹如冰块般坚实,必须平时注重保养、保健,而在遇到流行病灾时,就可轻松避过了,那么在平时应该如何保健养生呢?首先要明白人生活在自然界中,是要靠阴阳五行的作用来调节人与自然的平衡,要因人、因时、因地制宜,在不同的时节、地域、时间的状态下要有不同方法进行调补,方能达到“天人相应”。
㈢ 五行桩的五行桩功法
两脚并拢,两臂自然下垂,全身放松;头顶上悬,颈项竖直,双腿微下蹬,拉伸脊柱;鼻吸3口清气,撮口呼出3口浊气;双目平视远方,并在极目视点上马上慢慢回收目光,即收神光3次;然后微闭双目,舌抵上腭,下颌回收,全身放松。
默念口诀:天地人,两仪分,起混元,玄太极。行气1—3转,行气路线为:收回目光,反照在舌下玄膺穴。此穴为孔窍,下可通气管。不一会儿便会生出满口津液,犹如井泉之水上涌。将口中所生唾液轻轻地鼓漱36次,然后分3次徐徐以意引下十二重楼,逐渐到达膻中、鸠尾、中脘、神阙,并至气海后停止;然后从气海分为两路,至左右大腿。从膝部再达到足三里,再向下至脚背及大拇指,又转入涌泉,由脚跟脚髁后、小腿后侧、沿着大腿后内侧向上达到尾闾,使两腿上升之气合为一脉,过肾堂命门、夹脊双关、并分别送入两肩、两膀、两臂至手背;由中指转入手掌,左右手掌微转手心一含,使气一齐旋回,并过手腕、手臂,由上胸部两旁经过两腮、两耳后向上升气,并从脑后灌入头顶;然后再向下经过明堂、天门、雷府、鼻柱之下外龈交、内龈交,并以舌抵于上腭以迎下降之气,再至舌下玄膺孔窍而止。由此形成一个回路,称为一转。一转之后,稍事停顿。再做二转、三转,则体内壅滞之处会逐渐被疏通;这样行气就算不能贯穿诸经,也能通达诸窍。就像《心印经》中所说的“七窍相通,窍窍光明”是也。这都是因为人体一旦有一窍灵明,便可逐渐照明其他穴窍,进而人体的六合之内、六合之外,无不周流,无不照明,经络通达,百骸透彻。如此一直要炼到形神俱妙,方才能与道合真。 1,前采气
(1)双掌捧气体前升至与肩平,翻掌外向采气。转两掌心向内,收回胸部。再向外推掌,采气,收回。如此重复3次以上。
(2)3次采气后,双掌向前外撑,并以肩为转轴带动两掌划圆,即为玄太极,采混元。亦重复3次以上。
(3)呼吸之法:以“呼”字推出向前双掌,以“吸”字收回双掌,以旋转双掌而存气。
(4)心法
三才气合,阴阳气混;推之渺渺,收之氤氲。
就是将天地人三才气混合为二,再将阴阳二气混合为一,在一起伏糅合之中混元气生成。双手捧起这个混元气球升至胸前并收进胸腔,然后再慢慢地推出去,推至天边云海相接之处,那是一片氲氤之气;再慢慢收回这些大自然的本原之气(即纯阳之气)。旋太极时,将大自然的本原之气糅合成团(即抟气),并捧起这个气团接下式。采气到一定程度,还要注意推拉动作、糅合动作在转掌的一瞬间体验阴阳之气变化的愉悦(即不可名状的感觉,或称玄妙)。
2,后采气
(1)双掌向上捧气至头顶,收气回头胸,再至足心;双掌接着下插至体后,并翻转掌心向后推出采气。收双掌之气回后胸背,再推掌采气,再回收。如此重复3次以上。
(2)3次采气后,双掌向后撑气,并以肩为转轴带动两掌划圆,即为玄太极,采混元。亦重复3次以上。
(3)呼吸之法:以“呼”字向后推出双掌,以“吸”字收回双掌,以旋转双掌而存气。
(4)心法:
重阴重重,纯阳纯纯;糅阴为阳,抟归入鼎。
接上式,将纯阳之气捧至头顶,往下一贯,全身通透,犹如醍醐灌顶;向后采气,根据经络的牵动,多采取阴重之气,但在一次次的采气中,意念中应当将此气变为阳重之气收回后背;在背后糅气之后,则在意念中应当将此糅合之气变为纯阳之气,然后收回后腰际。
3,侧采气
(1)双掌收回体侧,分左右捧气上升至与肩平,翻掌心向外采气。然后掌心向上,大臂与肩保持平直,手指、手掌带动小臂回勾,收气入肩胸。再推出,收回。如此重复3次以上。
(2)3次采气后,双掌向左右两侧外撑气,并以肩为转轴带动两掌划圆,即为玄太极,采混元。亦重复3次以上。
(3)呼吸之法:以“呼”字向左右两侧推出双掌,以“吸”字收回双掌,以旋转双掌而存气。
(4)心法:
左青右素,龙疏虎达;左阴右阳,宫中玄黄。
根据五脏所处,左青龙,右白虎,左肝右肺;按照经络牵动的效应,左右之气应为阴阳之气。将此阴阳之气捧至与肩平收回,至中宫的胸腔混合为混元气。旋太极时则是将两侧阴阳之气旋至混元气,交将混元气球慢慢捧起转下式。
4,上采气
(1)双掌向上捧气升至头顶,向下收气回头、胸、腹,再至足心;然后翻掌心向上采气。收双掌之气回胸、腹、足心,再向上推掌采气,再回收。如此重复3次以上。
(2)3次上采气后,双掌向上撑气,并以肩为转轴带动两掌托天划圆,即为玄太极,采混元。亦重复3次以上。
(3)呼吸之法:以“呼”字向上推出双掌,以“吸”字收回双掌,以旋转双掌而存气。
(4)心法:
乾男纯净,高入苍穹;勿允稍纵,甘露入顶。
将太空之中湛蓝、纯净、和暖的纯阳之气,贯入头顶;再上伸,此时经络牵动的效应是将纯阳之气涌遍全身,有一种暖融融的感觉,双手上伸至天穹极处,再度采取纯阳之气,并向下贯入身体。最后在头顶上的糅合之气则为混元气,将此混元气贯入足底涌泉。
5,下采气
(1)双掌于头顶上方翻掌心向下,循中脉下降至足心涌泉穴,同时双腿下蹲,双掌尽量按于两脚背,向下采气。然后双掌按于两脚背不动,提臀直腿,使气收回直达腰脊椎;双掌按于两脚背再向下采气,再提臀收气。
(2)3次下采气后,两腿直立,双掌向下撑气,并以肩为转轴带动两掌心照地划圆,即为玄太极,采混元。亦重复3次以上。
(3)呼吸之法:以“呼”字向下按伏双掌,以“吸”字提臀直腿收气达腰脊椎,以两掌心照地划圆而存气,存气位置在命门。
(4)双掌从体后收气上升至腰,点按命门,使气透入橐龠位置;再沿带脉向前点按肚脐,再使气穿透达到橐龠位置。
(5)心法:
坤女混沌,望之至深;上至玄下,下至地心。
根据经络牵动的效应,向下采取的外气应为阴柔之气,一般阴气过重,所以先不要导引得过高。要先做一个下肢的糅气动作,以便将气存于下肢。然后向下采气,并要求所采之气不要高过气海。意念中在足底的地球深处,有一片深蓝、清冷、湿润的阴柔之气,将此气收至体内;再将体内的病气、毒气、浊气排至地下,最后糅合之气仍为混元气,收至命门,存入下腹橐龠位置。 1,南门(1)双掌于体右侧下按,使气达于右腿、右足,然后两手掌向上收气。(2)接上式随即提左膝,双掌于左腿两侧向前推出,同时左足跟向前蹬出。然后收回左腿和两掌,收气至腹部。推出、收回,如此重复3次以上。(3)呼吸之法:以“呼”字向前蹬出足跟和于左腿两侧向前推出双掌,以“吸”字收回左腿及双掌,以两掌心照脐画圆而存气。(4)双掌于休左侧下按,使气达于左腿、左足,然后两手掌向上收气。(5)接上式随即提右膝,双掌于右腿两侧向前推出,同时右足跟向前蹬出。然后收回右腿和两掌,收气至腹部。推出、收回,如此重复3次以上。(6)呼吸之法:以“呼”字向前蹬出足跟和于右腿两侧向前推出双掌,以“吸”字收回右腿及双掌,以两掌心照脐画圆而存气。(7)心法:离火下采,巨风荡荡;提膝展足,转至下央。离火,为南方之风;巨风,为南门之风。南方火气最易从下部采取。一般桩功,两足少动,气血痈积双腿,导致下肢肿痛、静脉曲张等疾病。而采气功有足部的前后左右外伸发气和收气,因此腿足部位的气血也能像太极拳那样得到锻炼。这里足部的收气与六合采气的心法相同,只是发气收气时注意手足掌心虚含。
2,北门(1)右转身双掌向左后方采气,左足后插点地支撑,接着收气时恢复体位,即面向前;再右转身双掌向后、左足随之采气,并收气时恢复体位,如此重复3次。然后重心后移至左腿下坐,右转身后身体不动,双掌向右后方连续采气、收气3次。(2)左转身双掌向右后方采气,右足后插点地支撑,接着收气时恢复体位,即面向前;再左转身双掌向后、右足随之采气,并收气时恢复体位,如此重复3次。然后重心后移至右腿下坐,左转身后身体不动,双掌向左后方连续采气、收气3次。(3)呼吸之法:左右转身时注意摆腰回首,回望后起之足。那么向后伸手和出足时,以“呼”字向后推掌和蹬足,以“吸”字收回双掌和足,同时注意两掌心和两足心收气于展含之间。
(4)心法坎水上引,寒风凉凉;摇首摆尾,海底回望。北门之水青玄湛蓝,同时也是清凉寒冷的气息。必须靠摇首摆尾,来搅动海底之水,才能实现“坎水逆流”,达到炼精化气,贯通督脉三关的目的。
3,东西门(1)双掌交叉于胸前,同时右足随之提起,右足勾住左腿弯,身体微下蹲。(2)双掌分左右外撑,同时右足随之向体右侧蹬出。(3)双掌交叉于胸前,同时右足随之提起,右足勾住左腿弯,身体微下蹲。(4)双掌分左右外撑,同时左足随之向体左侧蹬出。(5)呼吸之法:左右两掌收回,并交于胸腹之前的时候,用“吸”字;左右两掌随左右足外展的时候,则宜用“呼”字。当然无论两掌,还是左右足,以“吸”字收回或是以“呼”字外展,都要注意两掌心和两足心的含掌动作。
(6)心法:
震巽在左,条景风明;兑乾在右,飓厉风狂。
震巽为雷风之象,脏腑属于肝胆,位于东方和东南方;兑乾为辛金之象,脏腑属于肺肠,位于西方和西北方。此四门之风飓狂凛冽,难以驾驭,轻慢柔顺动作可以加速通达四方,通往四肢的气血。
4,天地门
(1)左足出、成麒麟步,双掌分上下外撑。重复3次。
(2)右足出、成麒麟步,双掌分上下外撑。重复3次。
(3)呼吸之法:麒麟步,指一足斜上一步,两足尖内扣,重心落于中垂轴线上的一种步法。左右两掌分上下外撑的时候,用“呼”字;左右两掌由上下收回的时候,则宜用“吸”字。无论两掌是上下外撑,还是由上下收回,都要注意两掌心的含掌动作和“麒麟步”的外撑动作和意识。
(4)心法:
艮坤高下,炎凉风爽;麒麟探步,云助雨襄。
艮坤为山地之象,脏腑属于脾胃,位于东北和西南方,其风炎凉分明。麒麟为脾胃神象,其步态于稳沉中蕴涵着灵活,变化无常,自然会在水谷之精海中追风逐雨,扶持脾胃吸收水谷之精微。 (1)双掌从体侧捧气上升至目视水平高度。回照天目,收气入天目穴内,至大脑内部泥丸宫;再以中指尖点按天目穴,以意导引其气直线穿过大脑,至玉枕穴;双手中指由额前中线平绕至太阳穴后一寸,旋转点按;双手中指由左右太阳穴平绕至后脑,再点按玉枕穴。
(2)双手中指由玉枕穴向下导引至背胸,再向后伸展,双掌从体侧向上捧气,上升至与绛宫平齐,回照中丹田。收气入中丹田,双手中指点按膻中穴;双手中指再沿双乳下弧线,平绕至两肋下点按两腋下;两掌再由左右腋下平绕至背心点按。
(3)双手中指由背心向下伸展,并由后分左右向前揽气回至小腹前,回照下丹田,收气入下丹田,双手中指点按肚脐;双手中指再沿带脉平绕至两胁下点按;再分左右向后导引,至命门穴点按;双手掌捂肾区,震颤按摩9-18次;转指尖向前,双手掌捂两肋震颤按摩9-18次;双掌沿肋弓向上导引至胸口,双手掌捂上脘震颤按摩9-18次;双掌向上导引至膻中,双手掌震颤按摩9-18次;双掌沿胸骨向两侧导引,双手掌捂心脏和肺部震颤按摩9-18次;双掌向上导引至璇玑,双手掌捂璇玑震颤按摩9-18次;双掌向上导引至面部,由内向外按摩擦热面颐,并做眼神穴按摩各27-36次;双手中指震颤点按天目穴,然后沿上眉弓至太阳穴点按9-18次;双手中指返回天目穴,变十指自前额止项后蹭按头皮9-18次;两掌根按于耳眼,八指相弹,做“鸣天鼓”9-18次;然后两掌根紧按双耳猛然抬起,同时两中指点按玉枕穴,收气入泥丸;双手中指沿督脉向下导引,至命门穴点按;双手中指再沿带脉向前导引,至肚脐点按。最后揉腹,顺逆时针各9-18次。
(4)心法:
三神归位,魂魄荡漾;循经藏气,九数之长。
实际是采用三田收气的方法,上丹田收气入天目,有纯阳之气由天目穴、左右太阳穴、玉枕穴射入泥丸宫;中丹田收气入土釜,有清明之气由膻中穴下、左右大包穴、胸夹脊射入黄庭宫;下丹田收气入气海,有青玄之气由肚脐、左右章门穴、命门穴射入玄牝宫。 (1)练采气图功法时,应循序渐进。开始只要求熟记动作,然后要求柔软、匀速,第三步才要求配合呼吸,最后要求融动、胎息,即息住、神住。
(2)“玄太极,采混元”的动作,开始只要求“以肩为转轴带动两掌划圆”,渐次要求腰、胯、膝随之转动,再要求全身百骨节随之融动,最后达到胎息。此时体内之气便会充满每一个角落,使你感觉从未有过的舒服、欢娱,并无法用语言表达。
(3)各部身形的调整,并不是一下子就能做得合度,需要进行反复的训练,才能达到目的。而且纠正姿势的训练不可在正式练功时去体会,应在非正式练功时对逐个动作仔细检查和揣摩。否则,就违犯了练功时要专心致志和心静如水的要求,从而影响练功效果。
(4)当你在练功中出现气机融动或胎息效果,请不要过度兴奋和追求。否则会过多调用体内先天气机,伤害元气,损害身体,而且不利于下一步提高功力。
(5)采气图和武当山太乙五行桩均属筑基功法,能够练到气机融动和元气充足的程度,便可做出三项选择,即一是外练,进入武术、外气训练,而得强身健体之功;二是濡养,进入气功、养生功修炼,得健康长寿之效;三是炼丹,进入炼精化气阶段的修炼,即完成补亏筑基的任务,可以进行炼精化气的修炼,接着循序进行炼气化神、炼神还虚、炼虚合道等阶段的修炼,直至修成大丹,以达仙家境界。
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经络、穴位是属于针灸范畴的
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㈤ 与十二生肖所对应的十二地支是
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
地支
子(zǐ)、丑(chǒu)、寅(yín)、卯(mǎo)、辰(chén)、巳(sì)、午(wǔ)、未(wèi)、申(shēn)、酉(yǒu)、戌(xū)、亥(hài)的总称。又称十二支。中国古代用十二地支纪时、纪月。地支纪时就是将一日均分为12个时段,分别以十二地支表示,子时为现在的23~1时,丑时为1~3时,等等,称为十二时辰。地支纪月就是把冬至所在的月称为子月,下一个月称为丑月,等等。地支与十天干顺序相配,组成甲子、乙丑……癸亥,以六十为周期用以纪日、纪年。
地 支
(一)、十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
南怀瑾先生在《易经杂说》中说:“五行和天干配合,包涵了这许多,再下来配合地支,便又不同了。地支有十二个:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人写作“地枝”,表示干的分叉,其实就是“支”,支持的支。地球本身的作用,亦就是太阳系中,月亮和地球发生的作用,节气的关系作用,后面再详述。
先在这里介绍,中国古代的医学有两大派,在养生之道上,一派注重肠胃,一派注重肾。所有的病,大部分从肠胃来,不过我的经验,南方的医师注重胃,年纪大的人尤其要注重肠胃,北方的医师注重肾。年轻人也要注重肾的保养。青年肾虚,到中年以后,一切病象都来了。性知识教育愈开放,青年人的病害愈多,原因是肾亏,必须要保重。
关于地支这一套东西,如果只研究《周易》的学术思想和大的原理原则,则不必要研究五行和干支。如果要了解中国几千年来,《易经》八卦用于天文、地理等方面的关系,就必须先了解五行干支了。有一位学科学的教授,从国外写信来问一些问题,因为国外最近出了一本书,认为地球南极有一个洞,洞中有另外一个世界,并且有人类,飞碟也是从地球中心发出来的等等。这都是和《易经》有关的问题。我回信告诉他,这并不稀奇,中国人早说过地球是活动的,至于地球中心有没有人类,又是另一个说法。关于地球的中间南北极是相通的问题,道家在几千年前就说了,而且还说地球里各地都是相通的,这些话都是有书为证,不过我们大家没有去注意它罢了。也有一说黄帝的陵墓后面有一个洞,可以通到南京。可是在西方另有一派,说人类都是从太空外来的,中国古代也有这一说法,也是道家说的,据说盘古老王也是从天上降下来的,佛家也是这样说,这些道家的说法,都可在《道藏》中找到。
上面这个故事,是要说明五行干支的思想,和原始的天文、地球物理有绝对的关系,只可惜后来仅用在卜卦算命上面,这只怪我们过去的文化不向科学方面发展的缘故。
前面已经介绍了天干,现在再介绍地支。上面说过的地支是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,十二个地支。何谓地支?我们以现在的观念来说,是地球本身,在太阳系中运行,与各个星球之间互相产生干扰的关系,无形中有一个力量在支持着,这说是地支。
我们知道天干有十个,就是五行的两极之道,亦即是五行的阴阳变化。而支六位数,是阴阳之道产生变化而成十二位。至于这些名称的由来,与《周易》没有多大关系,是中国传统文化中另外一种学说的系统,这在前面也曾经提到过。至于天干每一个字的定义,有很多种解释。究竟那一种解释完全正确,很难下个定论:如子是万物发生的现象。丑是枢纽的意思等等,各有各的解释,暂时不去讨论它。另外以中国文化发展史,站在军事哲学的观点看甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸等十天干,也有些人解释为古代十种武器的代表,如“甲”是一根木杆上装一种利器、“乙”是一把刀等等,莫衷一是,究竟那一种说法对,没有定论。
(二)、地支阴阳
1 、子、寅、辰、午、申、戌为阳,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。此以奇偶分阴阳。
2 、寅、卯、辰、巳、午、未为阳,申、酉、戌、亥、子、丑为阴。此以四季分阴阳,春夏为阳,秋冬为阴。
(三)、十二支与五行
寅卯属木,寅为阳木,卯为阴木。
巳午属火,午为阳火,巳为阴火。
申酉属金,申为阳金,酉为阴金。
子亥属水,子为阳水,亥为阴水。
辰戌丑未属土,辰戌为阳土,丑未为阴土。未戌为干土,丑辰为湿土。干土者其中藏火,湿土者其中藏水。
十二支藏干:子 — 癸,丑 — 已癸辛,寅 — 甲丙戊,卯 — 乙,辰 — 戊乙癸,巳 — 丙戊庚,午 — 丁已,未 — 已丁乙,申 — 庚壬戊,酉 — 辛,戌 — 戊辛丁,亥 — 壬甲。
(四)、十二支与四时方位
寅卯东方木,已午南方火,申酉西方金,亥子北方水,辰戌丑未四季土。
少阳见于寅,壮于卯,衰于辰。寅卯辰属木,司春,为东方。
太阳见于巳,壮于午,衰于未。巳午未属火,司夏,为南方。
少阴见于申,壮于酉,衰于戌。申酉戌属金,司秋,为西方。
太阴见于亥,壮于子,衰于丑。亥子丑属水,司冬,为北方。
(五)、十二支月建
正月建寅,二月建卯,三月建辰,四月建巳,五月建午,六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戌,十月建亥,十一月建子,十二月建丑。
月建以十二节令为准,即立春后,寅木当权,惊蛰后卯木执令,清明后辰值班,余仿此。
(六)、十二支配十二时辰
23-1 点为子时, 1-3 点为丑时, 3-5 点为寅时, 5-7 点为卯时, 7-9 点为辰时, 9-11 点为巳时, 11-13 点为午时, 13-15 点为未时, 15-17 点为申时, 17-19 点为酉时, 19-21 点为戌时, 21-23 点为亥时。
(七)、十二支配生肖
子鼠,丑牛,寅虎,卯兔,辰龙,巳蛇,午马,未羊,申猴,酉鸡,戌狗,亥猪。
(八)、十二支配人体
十二支配身体:子为耳,丑为胞肚,寅为手,卯为指,辰为肩、胸,巳为面、咽齿,午为眼,未为脊梁,申为经络,酉为精血,戌为命门、腿足,亥为头。
十二支配脏腑:寅为胆,卯为肝,巳为心,午为小肠,辰戌为胃,丑未为脾,申为大肠,酉为肺,亥为肾、心包,子为膀胱、三焦。
(九)、地支化合
• 地支六合:子丑合化土,寅亥合化水,卯戌合化火,辰酉合化金,巳申合化水,午未合,化火、化土
相合者,有合作、结合、和好之意,人出生的年月日时 — 四柱的地支中,见上面一组或两组者,即为相合。相合,分生合与克合,生合有:寅亥合,亥水生寅木;辰酉合,辰土生酉金;午未合,午火生未土。克合有,子丑合,丑土克子水;卯戌合,卯木克戌土;巳申合,巳火克申金。此为合之正克。亦有合之反克之理存焉,如子水旺而丑弱,为子水克丑土;戌土旺而卯弱,为土克木;申金旺而巳弱,为金克火。
合化的程度,看化神的旺衰,化神越旺,则合化程度越大;化神越衰,则合化程度越小。
命局喜合而有合者,主吉庆,人际关系好,好事不找自来,想不要都不行。命局忌合而有合者,主凶灾,人际关系不好,坏事不找自来,想推也推不掉。
• 地支三合局
申子辰合化水局,亥卯未合化木局,寅午戌合化火局,巳酉丑合化金局。
三合局是生、旺、墓三者成局。水长生于申,旺于子,墓于辰,故申子辰合水局。木长生于亥,旺于卯,墓于未,故亥卯未合木局。火长生于寅,旺于午,墓于戌,故寅午戌合火局。金长生于巳,旺于酉,墓于丑,故巳酉丑合金局。
生旺半合局:申子半合水局,亥卯半合木局,寅午半合火局,巳酉半合金局。生旺半合局,其力次于三合局。
墓旺半合局:子辰半合水局,卯未半合木局,午戌半合火局,酉丑半合金局。墓旺半合局,其力小于生旺半合局。
生墓半合局:亥未拱木局,申辰拱水局,巳丑拱金局,寅戌拱火局。生墓半合局,其力最小。
三合局化财为财旺,财为喜用者,则利商海运营,财多利厚,多得人和之利,多得妻利,女人之利,富贵悠悠。财为忌仇者,多被财物所困累,多被妻和女人所累,灾咎,也多因财、女人所致,一生奔波劳碌。
三合局化官为官旺,官为喜用者,则利仕途扬鞭,多得人和之利,多得他人提携,官运亨通。若官为忌仇者,有官有权者,多被名权所困所累;平民百姓者,一生多官非口舌,胆小懦弱,病伤不断。
三合局化印为印旺,印为喜用者,多主文贵,多利文教、士途;为忌仇者,靠山多而无靠山,难以自立成事。
(十)、地支相冲
子午冲,丑未冲,寅申冲,卯酉冲,辰戌冲,巳亥冲。
地支相冲,是方位对冲,子水在正北,午火在正南,丑寅居东北,未申居西南,卯居正东,酉居正西,辰巳居东南,戌亥居西北。都是处在相对的位置上,所以是对冲。相冲为互相撞击,冲击,亦有相克之意。四柱逢冲,或四柱逢岁运之冲,有吉有凶,冲去忌神、仇神为吉,冲去喜神、用神为凶。从事物的现象看,好事、吉庆之事喜合,坏事、忧烦、凶咎之事宜冲。
六冲,乃五行之相冲相克,除了方位相冲,其支中藏干亦有冲克之义。子午冲,子中癸水克午中丁火,午中已土克子中癸水。丑未冲,丑中辛金、癸水克未中之乙木、丁火,未中已土、丁火亦克丑中的癸水、辛金。寅申冲,寅中之丙火克申中之庚金,申中之壬水亦克寅中之丙火。卯酉冲,酉中之辛金克卯中的乙木。巳亥冲,巳中的戊土克亥中的壬水,亥中的甲木、壬水亦克巳中的戊土、丙火。辰戌冲,辰中的癸水克戌中之丁火,戌中的辛金克辰中乙木。
支中藏干冲克谁胜谁败,要看冲克双方五行的旺衰强弱而定,力量强大者胜,力量弱小者败。败者亦称受损受伤。凡四柱干支(包括支中藏干)五行受损伤者,具代表命主本人自然属性(如身体等)中有某方面虚弱或伤病。社会属性之吉凶,主要看喜用神之受损受益,忌仇神受损受益而定之。
相冲有距离之分,紧贴相冲,如年与月、月与日、日与时距离最近,其冲力亦越大;隔柱相冲,如年与日、月与时,距离次近,其力次大;遥冲如年与时,距离最远,冲力亦越小。距离近,冲力大应吉应凶亦大;距离远,冲力小,应吉应凶亦小。
命中逢冲多主动,包括变动(职业、居所)与走动。女命逢冲易损胎。
(十一)、地支相刑
寅刑巳、巳刑申、申刑寅,为无恩之刑。
未刑丑、丑刑戌、戌刑未,为恃势之刑。
子刑卯、卯刑子,为无礼之刑。
辰午酉亥自刑。
刑亦主动,是刑动,其动幅一般小与冲。自然属性的灾病,主要看被刑伤之五行。社会属性之吉凶,则主要看喜用与忌仇神之损益。古有刑主伤病、官非之说,有一定道理,很多四柱逢刑之人一生多伤病官非。但又不尽然,有一部分人,一生少伤病或无伤病,亦无官非。所以,凡看生克制化,刑冲合害,都要一分为二,具体情况,具体对待。相刑亦有吉有凶。
(十二)、地支相害
子未相害,丑午相害,寅巳相害,卯辰相害,申亥相害,酉戌相害。
相害也是相克,相害之吉凶,一看受损受伤之五行,二看喜忌神之损益。
㈥ 如何用中医养生
夏季天气炎热,气候干燥且昼长夜短,中华传统中医认为,夏季在五行中属火,对应的脏腑为“心”。中医专家认为,夏季养生重在养“心”。中医所讲的“心”指包括心脏在内的整个神经系统及心理精神因素。
因为夏季天气炎热,很容易产生烦躁情绪,此时心理养生不容忽视,保持平和的心态及愉悦心情,有益于降低交感神经的兴奋性、减缓新陈代谢、减轻燥热感。抑郁烦躁时,不妨听舒缓音乐,室内的装饰也应采用浅色系,以保持良好的情绪。
充足的睡眠有利于心神的宁静。因此,夏季应晚睡早起,以顺应自然界阳盛阴虚的变化,同时适当的午睡以补充睡眠的不足,也能有效预防冠心病、心梗等心脏疾病的发生。午睡一般应在午餐后15~30分钟,由于坐着睡和趴着睡都不利于消除疲劳,因此午睡应以卧姿为宜。午睡时间不宜过长(以一小时到一个半小时为宜),临睡前也不宜饮用酒、咖啡、浓茶等。
夏季运动量过大容易损伤心阴,应以运动后出少许汗为宜。
㈦ 我想开一家中医经络养生馆,请问在五行属什么
医疗行业在五行中属于木。如果说中医的话,那更加属于木了。
㈧ 巫医,半巫半医也。
行生克制化规律
五 行:金 木 水 火 土
五行相生:木生火--火生土--土生金--金生水--水生木
五行相克:金克木--木克土--土克水--水克火--火克金
五行与其他元素的对应关系 --
五行应相: 金 木 水 火 土
五 蕴: 魄 魂 志 神 意
天 干: 庚辛 甲乙 壬揆 丙丁 戊己
地 支: 酉寅 卯申 亥子巳 午辰 丑未戌
自 然 界
五行
人 体
五音
五味
五色
五化
五气
五方
五季
五脏
六腑
五官
形体
情志
五声
变动
角
酸
青
生
风
东
春
木
肝
胆
目
筋
怒
呼
握
徵
苦
赤
长
暑
南
夏
火
心
小肠
舌
脉
喜
笑
忧
宫
甘
黄
化
湿
中
长夏
土
脾
胃
口
肉
思
歌
哕
商
辛
白
收
燥
西
秋
金
肺
大肠
鼻
皮毛
悲/忧
哭
咳
羽
咸
黑
藏
寒
北
冬
水
肾
膀胱
耳
骨
恐
呻
栗
按五行方位说:
东方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中间戊己土。
天为阳,地为阴;日为阳,月为阴;天地万物无不由阴气上升,阳气下降,日精月华,阴阳交合万物即生。
“五行学说”与中医
中医学认为,五官与五赃之间有其内在联系,即:耳者肾之官也、目者肝之官也、鼻者肺之官也、口唇者脾之官也、舌者心之官也(所谓五官端正:除耳、目、鼻、口外,心数也得端正)。“五行学说”是中医学基础理论之一,五行指金、木、水、火、土五种物质。五行这一概念,早在春秋战国时期即已运用于祖国医学,以说明脏腑的属性及其相互关系。例如:
(1)、用五行相生相克等理论来解释:内脏之间相互资生和相互制约的关系,如肝能制约脾,称为木克土;脾能生养肺,称为土生金等。
(3)、用以说明治疗:如肝病犯脾,采用抑肝扶脾的治法,称为抑木扶土;肾虚及肝,采用补肾养肝的治法,称为滋水涵木等。五行理论说明了内脏之间的某些关系和一些病理现象与治疗方法,在中医望、闻、问、切、诊病后,结合临床,具体分析,灵活运用
“五赃六腑”
“五脏六腑”为人胸、腹内部器官的总称。五赃是:心、肝、脾、肺、肾;六腑是:胃、胆、小肠、大肠、三焦、膀胱。
[注:人体的“五脏六腑”以胸膈部(上焦)有:左肺叶、右肺叶,心(偏左);上腹部(中焦)有:肝、胆(偏右上),胃、脾(偏左上)结肠、空肠(居中)、小肠(居下);脐腹部(下焦)有:大肠(居上)、回肠、盲肠(偏右下)、膀胱(居下部);上焦防上火,下焦防受寒,中焦要防肝、脾、肠、胃炎]。
按中医理论:五脏为阳(实);六腑为阴(虚)。“五脏六腑”之间的关系是:一阳一阴、一实一虚,如:心与小肠、肝与胆、脾与胃、肺与大肠、肾与膀胱、都是如此。
上面的五角星内直线箭头所指方向为五行相克说,五角星外直线箭头所指方向为五行相生说。
应 用:中医诊断 气功养生 预测 行军布阵 音律调排
文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋.
其实在文王姬发之前,已经有连山,归藏两易,与周易相比,体用有别.连山用七用八,归藏用五用十,周易用六用九.
易本出自河图与洛书,结合<内经>之阴阳,天数之黄道,圭皋之方圆,成易而演,遇象不拘.
易之组成,可分为:阴阳根本规律,五行生克规律,涌动螺旋规律{九宫八卦},宇宙全息理论和奇门遁甲应用.
易之史传,繁衍出梅花易数<宋邵雍>,风水地理学,武当太极拳,人体经络图及金鼎铜人.后人在此基础上又繁衍出推背术,气功大小周天以及道家南北派丹法,天体易演,易理医学,易理音律学,易理化学等.
周易分两部分,即单卦和复卦,由先天和后天两属,体用繁琐,应象传神.有文言和系辞以及爻辞,卦辞作注.传系辞为孔丘所作.
易本为体,无有神府.考用与否,全凭把握.
阴阳根本规律
老子在<道德经> 里说:道生一,一生二,二生三,三生万物.这里的一,指的是太极,二就是阴阳了.正反是阴阳,奇偶也是阴阳,内外是阴阳,上下是阴阳......总之,阴阳代表着事物的两个方面.数学里的二进制,就是由阴阳而来的.电脑的计算机语言,靠的是二进制,也就是阴阳.阴阳还代表着平衡的制约原理和不平衡的衍生原 理.孤阴不立独阳不长.阴阳和合是为道生."万物负阴而抱阳,冲气以为和"就是这个道理.
易经里的阴是用两个短横表示: -- --
易经里的阳是用一个长横表示: -----
阴阳是一切的基础.
阴阳应象的运用和历法
<黄帝内经>之<素问>篇五<阴阳应象大论篇>有云:黄帝曰:阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之 本始,神明之府也.又篇六<阴阳离合论>里歧伯运用阴阳理论对人体进行了周详的划分并且开人体二十四经脉和奇经八脉之宗.人身三百六十穴位由 此而来.
其阴阳理论的运用,不仅在中医学,还在历法,天文,地理<主要在堪舆风水学术方面发展较广>等方面都有运用和发展.现在我们就阴阳和历法的关系看阴阳的运用.
我国当今使用的历法有阴历<农历>,阳历<公历>和阴阳历<混合历>.
公历也称格雷果里历,简称格里历,是阳历的一种,由儒略历修订而成,是世界上多数国家当前使用的历法.以地球绕太阳一周纪年.
农历是根据月相望朔的变化周期来制订的.中国古阴历有多部,最完整的当属<授时历>.由古夏历修改制订.
阴历把天干[甲乙丙丁戊己庚辛壬暌]地支{子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥}按顺序搭配,组成60组,从甲子到暌亥为一个周期,总称六十甲子或六十花甲子,并以次来表示年,月,日的次序.
干支有阴阳之分,古人认为:天干在上,代表阳;地支在下,代表阴.
天球坐标
地球作为天球坐标体系中四千余颗恒星中的一颗,地球自身的地级是没有意义的。
天球坐标体系(先天八卦):
南 春季地球进入南天区
︿
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夏季地球进入东天区 东〈--------------〉西 冬季地球进入西天区
︳
︳
﹀
北 秋季地球进入北天区
木 春 (生发、舒展、空旷) 进入天球的南天区 朱雀七宿(天球坐标前面,面向主要采光方取向是自己的前面)
火 夏 (发散、繁盛、高大) 进入天球的东天区 青龙七宿(天球坐标左面,面向主要采光方取向是自己的左面)
金 秋 (收获、坚实、靠山) 进入天球的北天区 玄武七宿(天球坐标后面,面向主要采光方取向是自己的后面)
水 冬 (收藏、精炼、缩小) 进入天球的西天区 白虎七宿(天球坐标右面,面向主要采光方取向是自己的右面)
天球坐标体系分为东西南北四宫,分别以青龙(苍龙)、白虎、朱雀、玄武(一种龟形之神)为名。实际上是把天空分为四部,以每部分中的七个主要星宿连线成形,以其形状命名。青龙白虎掌四方,朱雀玄武顺阴阳,青龙为东方之神;白虎为西方之神;朱誉为南方之神;玄武(龟蛇合体)为北方之神。
古人认为天是圆的即无限,地是方的即有限可以测量,地球运行在宇宙中(非日心或地心学说),其运行轨迹即黄道带,是通过太阳光照射地球的延长线所指向的星群、或地球所遮蔽的星群来定义的,并形象地比喻地球运行是寄“宿”在不同星群的,即所谓“星宿”,围绕在圆天一周的星宿<二十八宿>成一黄道带.将星空分成三垣二十八宿.三垣为:上垣<太微垣>,中垣<紫微垣>,下垣<天市垣>.
二十八宿,也称二十八星,二十八宿神。以北斗斗柄所指的角宿为起点,由西向东排列,它们的名称和四象的关系是:东方苍龙、北方玄武、西方白虎、南方朱鸟[注:春秋战国五行说流行后,四象配色,成为:青龙、朱鸟、白虎、玄武。(也称为左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武)。]
因为地方为四,所以把二十八宿分成四象--
东方青龙七宿:角亢氐房心尾萁;
南方朱雀七宿:井鬼柳星张翼轸;
西方白虎七宿:奎娄胃昂毕觜参;
北方玄武七宿:斗 牛女虚危室壁.
并由此划分出二十四节气;立春,雨水,惊蛰,春分,清明,谷雨,立夏,小满,芒种,夏至,小暑,大署,立秋,处暑,白露,秋分,寒露,霜 降,立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒;每个节气十五天应天时农桑而定.其中的春分和秋分,夏至和冬至在古浑天仪上分为子午周天和卯酉周天.春分秋分昼 夜一样长短,夏至昼最长夜最短,冬至则反,夜最长而昼最短.
我们熟知的“太岁”,是古人对木星运行的定义,现代天体研究证实,10亿年前地球遭受陨石的剧烈撞击后七零八落,有2/3的部分被解体为碎陨石漂浮于现地球的周边,因木星的吸引才逐步脱离地球的周边汇集于木星(木星彼地球大一百多倍),使得地球轨道得以安保,古人由全析原理推断出木星对地球的影响非常大,是不能被动摇的,木星的运行周期是11.86(约等于12)个地球年,古人并由此定义出12地支及12生肖,所以木星被称为“岁星”,而“太岁”是代表不同时间地球与木星之间的相对方位。
阴历里的月亮朔望,和海水潮汐的关系,被古人很好的表示和利用起来,最显明的用处是掘井.地下水和月亮的朔望关系密切,也分潮期.因此古人可以避开潮汛来减免排水的工作量和减少不必要的麻烦和危险.
其他的比如七十二侯,演算日食和月食等.就不一一列举了.
易字本是蜥蜴之蜴字去掉虫旁,取其变色龙之善变之义。
易学也是一样,有体,有用。
上古时代,混沌未开,人文未立,原始部族群落里,卜者或巫有着无上的权利,征伐,迁涉,立嗣,婚丧嫁娶,都要问卜。卜者在掌握天文,地理,历法,司仪,医生等职责于一身的同时,也在不断积累经验,拓展学识,最后由大贤大圣者归纳成易。
易分三:在夏为连山或列山,有伏羲先天八卦和六十四复卦,以艮卦为始排列,取象山上之云之瑞祥,并记录当时的物候,星象,人文等记录,主要的贡献是发明圭测法计算时间和发明了我国历史上最早的历法--古夏历和月相,天圆地方说,汉体字计算方法等;在商为归藏,有黄帝轩辕八卦和六十四复卦,以坤卦为始排列,取象大地之孕育众生万物之吉祥,并记录当时的物候,星相,人文等记录,主要的贡献是发明了日冕来计算时间,以及发明了勾股定律的计算方法和奠定了中国中医的理论基础和诊断原理,还发明了针灸和汤熨等医治方法,其中伊尹所著[汤液经法]被张仲景整理成为[伤寒论];伏羲先天八卦创立至周已经历了四千余年,在周为周易,有文王后天八卦和六十四复卦,以乾卦为始排列,取象天之永恒,并有十易论存世{卦辞,爻辞,篆辞,象辞,说卦,系辞 等}。并在夏历的基础上改进了历法,主要的贡献是给后人留下了大道之哲理和中医养生保健以及促进了多门学科的分化和发展。
《周礼·春官宗伯第三》
大卜掌三兆之法,一曰玉兆,二曰瓦兆,三曰原兆。其经兆之体,皆百有二十,其颂皆千有二百。掌三易之法,一曰连山,二日归藏,三曰周易。其经卦皆八,其别 皆六十有四。掌三梦之法,一曰致梦,二曰觭梦,三曰咸陟。其经运十,其别九十,以邦事作龟之八命,一曰征,二曰象,三曰与,四曰谋,五曰果,六曰至,七曰 雨,八曰廖。以八命者赞三兆、三易、三梦之占,以观国家之吉凶,以诏救政。凡国大贞,卜立君,卜大封,则□高作龟。大祭祀,则□高命龟。凡小事,莅卜。国 大迁、大师,则贞龟。凡旅,陈龟。凡丧事,命龟。
这里显然是介绍的是周朝时的占卜方法。大的方法有三种:兆占、梦占、易占。每一种方法又有三种形式的占法:这就是三兆、三梦、三易。其实,从现在来看这些 方法也是不难理解的。所谓的兆占,就是依据事物一些征兆进行占卜;所谓的梦占,就是依据梦境进行占卜;而易占,就是用算卦的方式进行占卜。这些占卜方法也 是很普通的,只有易占方法,有些文化气息,因为它将符号形式带入了占卜并试图将占卜以复杂的形式的进行推理。从这里的记载中,我们还看出三易之法使用的是 同一符号形式,这就是八卦和六十四卦,这三种方法的不同,也许仅仅是卦的排列形式不同而已。
易学在周以后的发展过程当中,除宋为一个高峰时期,还在明,清两朝发展和壮大,不但丰富发展了卜测的形式和方法,还拓展到很多领域。
比如张衡的地动仪,郭守敬的浑天仪,张仲景的《伤寒杂病论》,《金匮要略》,刘子华推演到天王星,二进制的发明,京房的纳甲说,邵康节的梅花易数,等等。
周易目前由易理派和象数派组成,并且传承和研究的课题也不尽相同.
易学的课题分化也很复杂,大致可分为六壬,奇门遁甲,紫微斗数,梅花易数,九宫,地理风水,纳甲等.
而周易则主要分了两派六宗;一曰象数为主的汉易,主要代表人物是宋朝的邵康节,其他的是京房,京图等.而曰宋儒家受到王辅嗣<易说>的影响而 形成的宋易理派;六宗则是指:占卜,灾祥,谶纬,老庄,儒理,史事.而占卜,灾祥,谶纬,三宗都离不开象数的范围.以老庄来说易,则是魏以后的道教, 套用东汉魏伯阳的<参同契>的观念,彼此挹注,掺杂老庄与易学的道理;儒理说<易>,大致盛于南北宋时期,有司马光之<潜虚>,周敦颐的<太极图说>,程颐的<易传>,朱熹的<易本义>大致都在这一范围.史事一系,也由宋开始,如杨万里的易学.如加上上古流传,则应为十宗,加上堪舆,丹道,星象和医药.
事实上,中国的易学,如果离开象数,而是只是阐述易理,对于中国文化来说是一个重大损失!古人所谓的"象外无词"就是这个意思.如果潜心研究象数的易学, 配合科学思想的方法,相信必有更新的发现,很可能会替中国文化的前途,开发更大的光芒。古人虽然也有这种企图,但始终不敢脱离前人的窠臼。例如焦延寿的 《易林》,京房的《易传》,南宋以后邵康节的《皇极经世》,以及假托邵康节所著的《河洛理数》,明代术数家们所著的《太乙数统宗》等易书,虽然对于易数易学别有心得,完全不采用《周易》的原意,大胆地创造卦爻辞例,便仍困于灾祥休咎的观念,演唱会作人事吉凶的判断,并未扩充到仰观天文,俯察地理,串通万物之情的境界。
清代的儒者,研究易学的风气颇盛,如王船山、惠栋、江永、焦循等,都有专著,唯仍多依违于汉,宋儒易的范围,为清代的经学生色不少,如近人杭辛斋、沿秉和颇得数的效用,亦自成家。
唐、宋以后的易学研究,应该说又建立了另一“三易”之说。这个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围,它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果。反之,也可由数理的归纳方法,了解形而上的原始之本能。
再来综合这三种内涵的意义,便可知“《易》理”之学,是属于哲学性的。“象”、“数”之学,是属于科学性的。总而言之,完整的易学,它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学,只凭心、意识的思惟观念,便来类比推断一切事物的。
宇宙万象,变化莫测。人生际遇,动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中,提到易学的宗旨,便说:“洁静精微,《易》之教也。” 所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界,稍一走向偏锋,便会流入歧途,自落魔 障。故《经解》中,又说到易学的偏失,很可能会“使人也贼”。
从“理、象、数”的精华来看易学,由乾、坤两卦开始,错综重叠,旁通漫衍,初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎,层层推广,便多至无数,大至无穷,尽“精微”之至。
如果归纳卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,只有专长、坤、复、睽、家人、归妹、渐、姤、、解、蹇、颐、大过、未济、既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次。
再由此十六卦而求其内在交互的作用,便只有乾、坤、既、济、未济四卦,每卦各出现十六次。
复由此类推,就可了知在此天地之间,除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,无论如何千变万化,它的吉凶观念价值的构成,唯有“既济、未济”两个对待的现象而已。
由此而精思入神,便可了解一昼未分以前,阴阳未动之初的至善真如之境界,可以完全体认大《易》“洁静精微”的精神,就能把握到自得其圜的妙用了。
八卦符号解析
八卦图最早出自伏羲所创的先天八卦(大概起始于九千多年前)其用阴爻和阳爻的组合来阐述天地中八种最原始的物质,用“-”和“--”符号组成。后世道教将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王,其后天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含义不变,详情如下:
(1)先天八卦代数及方位(天球坐标)
乾一,兑二,离三,震四,
巽五,坎六,艮七,坤八。
象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象,以推测自然和社会的变化。认为阴、阳两种势力的相互作用是产生万物的根源,乾、坤两卦则在“八卦”中占有特别重要的地位。
《易经》的“易”字在甲骨文中为“日”与“月”的上下结合,《系辞传》对“易”的解释是“日月相推而明生焉”,所以《易经》直接研究的是天体的学问,是解释宇宙运行规律的一个宝典,人也是小宇宙,那么人也在宇宙中间,它自然也能揭示人的生命密码。
八卦中的八个单“卦”分别表达月亮在一个月三十天(每周7天)当中的八种状态,在北半球,每月的阴历初三(约初三至初七的娥眉月称为初吉)月亮在西南方就升起,运行到了初八(约初八至初十四的上弦月至半月或凸月的阶段称为既生霸或既生魄),它也会从西南方逐渐升起。到了每月的十五,它就满了(初十六的满月称为既望),实际上月亮有的时候从西方升起来,有的时候从东方升起来,每月十五那一天的晚上,天刚黑就升起来了,甚至天还没有黑,月亮就升起来了,但随着日子往后推移,下半月开始呢,它是越来越升得晚,有时候要半夜才从东方升起来,如此它划过我们的天际到了天亮的时候,它还没有落下去,最终到了每个月三十的时候就完全消失了,没有月亮并不代表月亮不在,只是我们看不见了。古人用“晦”、“朔”和“望”这三个字去表达月亮的阴晴圆缺,“晦”是不在了,“朔”是半月,“望”是满月,娥眉月和上弦月分别出现在傍晚和前半夜的西边天空,它们的“脸”是朝西的,即西半边亮,时在上旬由小到大的;下弦月和残月分别出现在黎明和后半夜的东边天空,它们的“脸”是朝东的,即东半边亮,是在下旬由大到小的;。而八卦中的八个单“卦”对此表达更为细致,例如每月初三的西南方就出现一个月亮为如钩的上弦残月,《易经》:“三日莫,震象出庚”,“震”即震卦(我们知道卦由爻组成,正所谓“三爻画卦”,而爻只有阴或阳)“庚”为正西偏南的22.5度;每月初八出现一个大半的上弦月,《易经》:“八日莫,兑象见丁”“兑”即兑卦,“丁”是正南偏西的22.5度;每月的十五,《易经》:“十五日,乾象盈甲”“乾”即乾卦,“甲”是正东偏北的22.5度;每个月下半旬的月亮叫“下弦月”,每月的十九日,《易经》:“十九日,巽象退辛”“巽”即巽卦,“辛”方在正西偏北的22.5度;每月的二十三日(约初二十三至初三十的下弦残月又称既死霸或既死霸)早上,《易经》:“艮象消丙”艮卦的形象消失在丙方(在正南偏东的22.5度);到了每个月的三十,就是月亮就不出现了,《易经》:“坤象灭乙”坤卦全部是阴爻,“乙”在正东偏南的22.5度;每个月的上半月和下半月,会出现两次“日月同辉”的现象,每月的十二到十四这三天,太阳还没有落,月亮就已从东边出来了,即晚上有太阳,八卦中用坎卦表示;每个月的下半月二十四到二十七这三天里面,早上太阳出来了,而西北天空里边还有月亮没有落掉,太阳出来代表白天来了,八卦中用离卦表示。
(2)周易八卦(后天八卦)所属五行及方位(地球坐标)
乾:西北。坎:北。艮:东北。震:东。
巽:东南。离:南。坤:西南。兑:西。
乾、兑(金);震、巽(木);坤、艮(土);离(火);坎(水)。
金 - 乾 、兑
乾为天,兑为泽
木 - 震、 巽
震为雷,巽为风
土 - 坤、 艮
坤为地,艮为山
水 - 坎坎为水
火 - 离离为火
(3)后天八卦旺衰
乾、兑旺于秋,衰于冬;震、巽旺于春,衰于夏;
坤、艮旺于四季,衰于秋;离旺于夏,衰于四季;
坎旺于冬,衰于春.(四季是指每个季节的后一个月)
(4)八卦生克
五行相生:金->水->木->火->土
乾、兑(金)生坎(水),坎(水)生震、巽(木),震、巽(木)生离(火),离(火)生坤、艮(土),坤、艮(土)生乾、兑(金)。
五行相克:金->木->土->水->火
乾、兑(金)克震、巽(木),震、巽克(木)坤、艮(土),坤、艮(土)克坎(水),坎(水)克离(火),离(火)克乾、兑(金)。
㈨ 中医和哲学的五行关系
第一,中医五行:
五行,是指木、火、土、金、水五类机制。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念,具有广泛的涵义,并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性,并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。
五脏中心属火,肺属金,肝属木,脾属土,肾属水。
凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物,均归属于木;
具有温热、升腾作用或性质的机制,均归属于火;
具有承载、生化、受纳作用的机制,均归属于土;
具有清洁、肃降、收敛作用的机制,均归属于金;
具有寒凉、滋润、向下运行的机制,均归属于水。
五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系,认为任何事物都不是孤立、静止的,而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。
这一学说在中医学的应用,主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系,以及阐释它们在病理情况下的相互影响。
因此,五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释,又具有指导临床的实际意义。
自古以来,中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域,以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象,尽力适应内部自然规律以养生,努力掌握人体运行机制以防病、治病,取得了无比丰富的经验和成果。
第二,哲学的五行关系:
五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学、中医学和占卜方面.五行指:金、木、水、火、土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已.
五行学说认为宇宙万物,都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行(运动)和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论.
㈩ 五行属水是什么
五行属水的命运,一个人的五行体现出一个人的性格特点以及一个人一生当中的运势特点。五行分别被分为:金、木、水、火、土。
五行属水的性格,属水人长相白胖,肌肉不怎么结实,性格也比较沉静,不爱说话,为人温和、善良。常常手脚发凉,肚子、腰或膝关节怕冷,严重时手冷过肘、脚冷,上半身热、下半身冷,衣服比别人穿的多,冬季耐不了寒冷,夏天耐不了空调冷气,喜欢吃热性的食物,吃凉的东西会感到不舒。
五行属水人的健康养生:
五行属水的命运,属水人易患水性寒,寒气通肾,所以水型人易患肾方面的疾病,如水肿腰痛、不孕症等。水多阴寒,寒性凝滞,寒性收引,故水型体质的人易患经络痹阻的关节骨痛等症。水型人多阴少阳,加之水性寒凉易伤阳气,因此,水型人阴气偏盛,易患肾阳虚食,命火不足。水型人体质的人喜独处,易患抑郁症。
五行属水之人性格气质:
五行属水的性格,属水人聪明、坦率和机智,记忆能力较强,言行谈吐,会三思后行。水有两种类型,流动水和静止水。流动水型的人,比较积极、进取、主动、不安、急躁、繁忙。静止水型的人,平静、冷静、沈默、安宁。水太多的人是比较聪明、狡猾、复杂、足智多谋。他们喜欢到处活动或旅游,喜欢有感性的生活。他们可能有太多的梦想,经常改变他们的主意。