红楼梦中养生堂指哪里

① 红楼梦中提到的秦可卿是养生堂里保养来的，养生堂是个什么样的地方

养生堂在古代，的确是一种收留弃婴的地方。

大家不要被，刘心武自己猜测的东西给固定了思维方向、

红楼里，曹公，只是描写了秦可卿的“奢靡"并没有任何透漏她是皇亲血脉。。。。

② 关于《红楼梦》的10个问题，200分悬赏。

1，黛玉进贾府后贾母所给的丫鬟鹦哥为什么在后面几回里看不到了？

黛玉为她改名为紫鹃

2，曹雪芹写出80回后的稿子了么？

曹雪芹是写完初稿才去世的,应该是108回，据记载是死于除夕之夜

3，如果写了，为什么没有传世？

因为他影射的是他们江南织造曹家，可能被当权者销毁了，后又找高鄂狗尾续貂的

4，所谓白首双星是指湘云和谁会结合？

大部分人认为是卫若兰，但是好多红学家认为湘云最后与宝玉结合

5，为什么秦可卿的判词预示的结局和书中写得不一样？
情天情海幻情身，情既相逢必主淫。
漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。

这一首说的是秦可卿。

判词前“画着高楼大厦，有一美人悬梁自绕”。这是暗示秦可卿的死是自杀。

秦可卿是宁国府长孙贾蓉的妻子、贾珍的儿媳。她“生的袅娜纤巧，行事又温柔和平”，是贾母重孙媳妇中第一个得意的人。现在通行的《红楼梦》里是说她得病，久治无效死了。这同判词的预示完全矛盾。“情既相逢必主淫”，是说她有男女私通的丑事，并且因此“悬梁自绕”。有一条脂现斋批语为我们解开了这个谜。甲戌本＜石头记＞第十三回脂批说：“秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。”这就明确说秦可卿是因丑事被面在天香楼上吊自杀的，与判词及画一致。所谓“用史笔”，是说不明写，但字里行间有贬恶诛邪之义。脂砚斋是同曹雪芹关系极密切的人，他觉得秦可卿能够给凤姐托梦，对“贾家后事”料得难确，劝凤姐预留退步，其用心使脂砚斋“悲切感服”，原谅了秦可卿，因而“命芹溪(曹雪芹号)删去”了“淫丧天香楼”一节。后来作者又补写了秦可卿因病致死的过程。但删得不彻底，判词前的“画”的内容没改写，判词也没动。书中其它地方也留下蛛丝马迹，如第十三回写秦可卿死讯传出后，“彼时合家皆知，无不纳罕，都有些疑心”。如果是久病致死，大家都有精神准备，还“纳罕”、“疑心”什么呢?因此可以确定无疑地说，秦可卿是主动或被迫地堕落了，并因此丧命。那么她究竟同谁发生了不正当的关系呢?第七回里，宁府的奴才焦大喝醉酒耍酒疯，骂出了真话：“我要往祠堂里哭太爷去!那承望到如今生下这些畜牲来，每日家偷鸡戏狗，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道!”这爬灰的就是秦可卿的公爹贾珍。秦可卿一死，“贾珍哭的泪人一般”，按封建礼法，这是不成体统的。这时贾珍的老婆尤氏又恰好“犯引日疾，不能料理事务”，其实是伯丑托病不出。贾珍坚持要殓以极珍贵的上等棺木，并拍手打掌地要尽其所有为一个年轻媳妇办丧事，闹得沸沸扬扬，惊天动地，都是蹊跷事。丫鬟瑞珠触柱而死，决不会是出于对主子的忠心去“殉主”，肯定与秦可卿的非正常死亡有关。很可能是她撞见了贾珍乱伦的丑事，惧怕贾珍处死她，才自杀了

6，如果让曹雪芹来写，林黛玉辉是怎样的死法？

还是病死，她又严重的结核病

7，贾府四春的四个琴棋书画的丫环分别叫什么？

抱琴 司棋 侍书 入画

8，贾宝玉的生日是哪天？
在《红楼梦》书中，许多人物都被给予一个准确的生日日期，如贾母为八月初三日、贾元春为一月一日、王熙凤为九月初二日、贾探春为三月初三日、薛宝钗为一月二十一日、林黛玉和袭人为二月十二日、王夫人为三月初一日、薛蟠为五月初三日等。虽然书中着重叙述过贾宝玉过生日的热闹场面，却对这位核心人物生日日期隐而不宣。根据自传说，不少人深信，贾宝玉生日极有可能就是作者的生日，所以许多研究者对贾宝玉生日进行过研究，其结果计有：四月二十或二十一日说、四月二十六日说和四月二十八日说等，这些莫衷一是的模糊结论，有如下证据支持：

1、贾宝玉投胎时的天气是夏天，这见于《红楼梦》第一回，说神瑛侍者投胎之日（也就是贾宝玉出生之时）的天气为『烈日炎炎，芭蕉冉冉』的『炎夏永昼』。

2、贾宝玉过生日时的气候是夏天，这见于第六十三回，故事中多处提及天热。如宝玉生日的第二天，书中有『目今天气炎热』的叙述。

3、宝玉过生日时，正是芍药花的盛开期，如“憨湘云醉眠芍花□”是证：“湘云卧于山石僻处一个石凳子上，业经香梦沉酣，四面芍药花飞了一身，满头脸衣襟上皆是红香散乱，手中的扇子在地下，也半被落花埋了，一群蜂蝶闹穰穰的围着他，又用鲛帕包了一包芍药花瓣枕着。”芍药是毛茛科宿根花卉，花期为农历四月下旬至五 月中旬。
http://www.readred.com/bbs/index.php?act=ST&f=2&t=23245

邢岫烟、平儿、四儿（宝玉的丫鬟）、薛宝琴与宝玉一天生日

9，袭人的名字出自哪句诗？
书中有一处明确提到袭人名字的来历，贾政责问是谁取了这么一个鬼精的名字，宝玉说到，“前日间看古书，有‘花气袭人知昼暖’一句，她又姓花，于是给她取了这么一个 名字”。

陆游诗

村居书喜
红桥梅市晓山横，白塔樊江春水生。
花气袭人知骤暖，鹊声穿树喜新晴。
坊场酒贱贫犹醉，原野泥深老亦耕。
最喜先期官赋足，经年无吏叩柴荆。

10，凤姐的判词“一从二令三人木”是什么意思？

先是顺从贾琏，后是当家奶奶，管理阖家大小事务，贾琏也要听从于她，最后按曹雪芹的原意应该是贾琏休了王熙凤。

③ 《红楼梦》第十三回

秦可卿病故，托梦给凤姐，叮嘱“盛筵必散”，居安思危，并告知近日贾府将有大喜事。宝玉听说可卿身故，急火攻心而吐血，连夜赶去吊唁。贾珍极其悲痛，愿为秦可卿的丧礼尽其所有，动用了原为义忠亲王老千岁准备的棺木。

秦可卿的丫鬟瑞珠也触柱而死，贾珍以孙女之礼葬之。贾珍又为贾蓉捐了个龙禁尉的官职。由于尤氏旧疾发作，无人主事，宝玉向贾珍推荐凤姐，贾珍遂请凤姐协理。

秦可卿托梦赠言，预示“盛筵必散”，但也表达了传统的宿命论思想。她为贾府所筹划的，如在祖茔附近预先多置房产、田地，以备祭祀、供给，也为子孙将来留一条退路等等，都是为这个大家族长远利益打的算盘。从这一情节描写来看，对贾府的“树倒猢狲散”的结局，作者自己也还是流露出悲惋心情的。

王熙凤协理宁国府,既是写凤姐之才，又是写她的棍棒主义的管理方式。

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1、秦可卿

中国古典小说《红楼梦》中的人物，金陵十二钗之一。贾蓉之妻，秦业的养女。她还有个无血缘关系的弟弟秦钟。来自仙界清净女儿之境，是太虚幻境之主警幻仙子的妹妹，乳名兼美，表字可卿。

她长得袅娜纤巧，性格风流，行事温柔平和，被贾母赞为重孙媳中第一得意之人；而在警幻仙界，她是警幻仙姑的妹妹。

她鲜艳妩媚有似宝钗，风流袅娜，则又如黛玉。原是个钟情的首坐，在警幻仙子座下管的是风情月债。在贾宝玉梦游太虚幻境时，被警幻仙姑许配给贾宝玉教他云雨之情。

2、王熙凤

王熙凤是中国古典小说《红楼梦》中人物，贾琏的妻子，王夫人的内侄女，贾府通称凤姐、琏二奶奶，金陵十二钗之一。她长着一双丹凤三角眼、两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚。在贾府掌握实权，为人心狠手辣，做事决绝，最后病逝。

④ 红楼梦这个故事背景是什么朝代的

清代。

《红楼梦》诞生于18世纪中国封建社会末期，当时清政府实行闭关锁国，举国上下沉醉在康乾盛世、天朝上国的迷梦中。这时期从表面看来，好像太平无事，但骨子里各种社会矛盾正在加剧发展，整个王朝已到了盛极而衰的转折点。

在康熙、雍正两朝，曹家祖孙三代四个人总共做了58年的江宁织造。曹家极盛时，曾办过四次接驾的阔差。曹雪芹生长在南京，少年时代经历了一段富贵繁华的贵族生活。但后来家渐衰败，雍正六年（1728年）因亏空得罪被抄没，曹雪芹一家迁回北京。

回京后，他曾在一所皇族学堂“右翼宗学”里当过掌管文墨的杂差，境遇潦倒，生活艰难。晚年移居北京西郊，生活更加穷苦，“满径蓬蒿”，“举家食粥酒常赊”。《红楼梦》一书是曹雪芹破产倾家之后，在贫困之中创作的。创作年代在乾隆初年到乾隆三十年左右。

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《红楼梦》的影响：

在中国文学发展的过程中，《红楼梦》杰出的现实主义创作成就，给后代作家提供了丰富的艺术经验，直至中国现代文学中，也有明显受《红楼梦》影响，取得一定成就的作品。历来以《红楼梦》题材创作的诗、词、戏曲、小说、电影就更不胜枚举。

两百年来对《红楼梦》的研究工作一直没有间断，并有大量的研究著作产生，成为一种专门的学问——“红学”，这在中国文学史上是罕有的现象。

作者简介：

曹雪芹（约1715年5月28日-约1763年2月12日） ，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃，中国古典名著《红楼梦》作者，祖籍辽宁铁岭，生于江宁（今南京），曹雪芹出身清代内务府正白旗包衣世家，他是江宁织造曹寅之孙 ，曹顒之子（一说曹頫之子）。

⑤ 红楼梦中太虚幻境有哪些部门,它,大观园与贾府三者的隐喻关系

《红楼梦》中太虚幻境有痴情司、结怨司、朝啼司、夜怨司、薄命司等部门
《红楼梦》是一部奇异的书，远在清代晚期京师竹枝词就云“开谈不说《红楼梦》，纵读诗书也枉然”，无数红迷沉醉其中，不可自拔，甚至有人因此忧郁而死。而《红楼梦》中那个“天上人间诸景备”的大观园更是引起了无数人的痴迷。“佳园结构类天成，‘快绿’‘怡红’别样名。长槛曲栏随处有，春风秋月总关情。”我想明义之所以在他的《题〈红楼梦〉》绝句二十首中把题咏大观园的这一首放在第一，是因为大观园实在是给他留下了深刻的印象。①正如“一千个读者就有一千个哈姆雷特一样”，一千个读者也就有一千座大观园。大观园在曹雪芹笔下究竟有什么深刻涵义，它是曹雪芹的理想世界吗?它的布局到底如何?它有没有原型，若有的话，究竟是哪里……，诸多疑问一直纠缠着红迷们。但由于各个时期的学术背景及社会情况各不相同，人们对大观园的兴趣或研究也不一样。相同的是，无论出于何种目的的研究或者想象和揣测，都推动了红学的发展壮大，即使有些只会成为饭后谈资，却也会让人产生无限遐想。本文试图对大观园研究的历史做一综合考察，不妥之处，祈望方家指正。
1973年秋天，余英时在香港中文大学举办的十周年学术讲座中选择了“《红楼梦》的两个世界”为题，修改后以同名文章发表在中文大学的《学报》上。在这篇文章中，余英时认为：“曹雪芹在《红楼梦》里创造了两个鲜明而对比的世界。这两个世界，我想分别叫它们作‘乌托邦的世界’和‘现实的世界’。这两个世界，落实到《红楼梦》这部书中，便是大观园的世界和大观园以外的世界。”余英时的这篇文章引起了巨大的反响，“可以说是七十年代上半期最重要的红学文章，不仅引起了各种各样赞同的、批评的声音，而且也给《红楼梦》文本自身带来了更多的世界。
探讨理想世界的问题，我们在前面说过一点，例如脂砚斋、二知道人、张文正等，都有只言片语谈到大观园的理想性。此后并非就是像余英时所说的宋淇的《论大观园》是“第一篇郑重讨论《红楼梦》的理想世界的文字”。我们不能不提到吴宓。上个世纪三、四十年代，吴宓曾先后在清华大学和西南联合大学开设选修课《文学与人生》，在这门课的讲义中，他从哲学和艺术的角度提出《红楼梦》写了“两个世界”，即贾府大观园代表现实世界、实际生活的世界；太虚幻境乃理想世界、艺术世界。后来他在《石头记评赞》中又从艺术创作的角度提出“三个世界”的说法，作为对“两个世界”的补充，即：
（Ⅰ）第一世界……世俗人所经验。实曹雪芹之一生
（Ⅱ）第二世界……哲学家所了解。虚太虚幻境
（Ⅲ）第三世界……艺术家所创造。真贾府，大观园
并且吴宓认为：“凡艺术家（小说家），必由（Ⅰ）经过（Ⅱ）而达到（Ⅲ）。必须经历此三世界，始能作出上好之文艺作品。”
尽管吴宓与余英时的研究出发点不同，而且此“两个世界”非彼“两个世界”，但吴宓认识到大观园中“混乱、神秘、和无意义的生活”以及太虚幻境是个理想世界却颇让人刮目相看。还有一个人要再次提到，他就是俞平伯。在《读红楼梦随笔》之三十六《记嘉庆甲子本评语》中有这样的话：“谈到大观园也有很好的批，不过他没有发挥，意思亦未必跟我的完全一样。大观园虽也有真的园林做模型，大体上只是理想。所谓‘天上人间诸景备’，其为理想境界甚明。这儿自不能详说，且看批语。在第十七回上，批曰：‘可见太虚幻境牌坊，即大观园省亲别墅。’其实倒过来说更有意义，大观园即太虚幻境。果真如此，我们要去考证大观园的地点，在北京的某街某巷，岂非太痴了么。”简直是和余英时如出一辙。
还要提到夏志清，他其实是意识到大观园的理想性的，他曾以伊甸园为对照，指出“大观园可以象征地被看作受惊恐的少年少女们的天堂，它被指定为诱使他们了解成年人的不幸”，这也同时意味着大观园的悲剧性；他还指出了大观园的现实性，虽然他的现实性还仅仅局限于性的范围。但后来的学者更多注意的是大观园的理想色彩。1972年，宋淇发表了《论大观园》。这大约是从文本出发以艺术的眼光集中探讨大观园的第一篇文章，作者提出大观园是“空中楼阁、纸上园林”，“是一个把女儿们和外面的世界隔绝的一所园子，希望女儿们在里面，过无忧无虑的逍遥日子，以免染上男子的龌龊气味。最好女儿们永远保持她们的青春，不要嫁出去。”宋淇的观点在著名的《〈红楼梦〉的两个世界》得到继承，余英时还在与赵冈的讨论中以《眼前无路想回头》进一步论证了自己的观点，即“大观园不在人间，而在天上；不是现象，而是理想。更准确地说，大观园就是太虚幻境”。而刘小枫更是把大观园当作了桃花源的翻版：“大观园的世界想隔绝历史时间中的肮脏和堕落，不粘滞人世间的经世事务，在这里，礼乐教化没有力量，但又在历史时间之中，有如一个意态化的现实净土。这个人间仙境以诗与花——柔情与意趣为自己的标志……。如果中国精神意识史上也有乌托邦观念的演进，那么从桃花源到大观园，乌托邦的观念便从致虚寂的田园演进为情韵并致的‘意淫’现世。”
其中最广为流传、成为焦点的是余英时的“两个世界说”，这大概是力图为红学研究建立新的“红学范式”的余英时所没想到的。他曾为此发出“《红楼梦》简直是一个碰不得的题目”的慨叹。后来撰文的学者，有许多欣然接受了他的这一提法，比如李之鼎的《大观园内外：情与淫的两极世界——曹雪芹的性爱观AB谈》就把大观园作为一个“纯情乌托邦”，而把园外作为一个“淫世界”；胡元翎的《漫说李纨》也采纳了这种观点，分析李纨在园内、园外两个世界中的两种不同的仪态。也有不少人对其进行批评，或许陈维昭的观点在很大程度上能代表许多学者的同感，他在《超越模仿旨在建构——21世纪红学方向构想》中认为“典范理论的引入，使余英时的表述在红学界独树一帜，而且为红学界所普遍推崇；但同时，这种理论的引入，也导致了余英时对于考证派、对于历史旨趣的不公允态度，从而也使余英时的‘理想世界’最终不能成为红学的新范式”。
正因为“两个世界说”的不完备以及余英时对大观园的理想性的过度注视，才让大观园的研究进一步深入，《红楼梦》中的世界一步步多了起来。1980年6月，余定国在美国威斯康星大学举行的首届国际《红楼梦》研讨会上提交了题为《红楼梦里被遗忘的第三世界——旨在批评余英时的两个世界说》的论文和他父亲余英时的观点做辩论，认为《红楼梦》中还有第三世界，即太虚幻境、大荒山的抽象世界。此后相继有人提出三个世界的构想，思路都大同小异。1985年蒋文钦发表《“女儿世界”的两个层次：论大观园与太虚幻境》，把女儿世界分为大观园、太虚幻境两个层次，再加上世道世界，《红楼梦》中便有了三个世界。1993年胡绍棠也在《异质同构隐喻象征——〈红楼梦〉审美基因再探》中提出类似的观点。1996年，张锦池在《论〈红楼梦〉的三世生命说与两种声音——说〈红楼梦〉思想之精髓》中提出“大观园既是以‘不拘不束’为特点的太虚幻境在人间的投影，同时又是以‘体仁沐德’为特点的贾府在世外的投影”。“大观园是贾府正府的世外桃源”，“太虚幻境便是大观园的世外桃源，三者相互成辉而又是各有其特点的三个世界。”这三个世界其实都是承两个世界而来的，只不过是将余英时的理想世界划分为大观园和太虚幻境而已。胡联浩在其2004年出版的《红楼梦隐秘探考》一书中，也将《红楼梦》的世界划分为三个世界，但却是天界、地界和人界，主要地点相应的就是太虚幻境、大荒山和人间，每个世界都有真假、清浊或有情与无情两个方面，三个世界是互相对应的。2001年，裘新江发表《庭院深深深几许——红楼三境》，认为《红楼梦》在整体上的意境大体包含了宗白华所说的三个层次，即尘境、幻境和空境。尘境为实境、写境（现实之境）；幻境为虚境、造境（理想之境）；空境为圣境、灵境（哲学之境、心灵之境）。但又把尘境分为两层：情境与理境。理境以贾府为表征，情境以大观园为表征。“太虚幻境”属于幻境，是“作者的一种理想情境，而且比大观园更理想，或者说太虚幻境是对大观园的召唤，是一种理想之理想”，而大荒山展示的则是空的境界。这和李舜华在2000年提出的“一部《红楼梦》实际分成了四个世界——由里及外，分别是大观园、荣宁两府、荣宁府外、太虚幻境”也有相似之处。红学的世界本来就太拥挤了，《红楼梦》的世界也开始扩张了。不过也有例外，周中明在《〈红楼梦〉——迷人的艺术世界》“自序”中说：“我认为在《红楼梦》里只有一个世界，这就是艺术世界。它与‘自传说’的区别，不在于现实世界之外，还多一个理想世界，而在于它是跟现实世界世界和理想世界皆有着本质区别的独特的艺术世界。”不论《红楼梦》中有几个世界，值得欣慰的是批评的深度与广度在真理越辨越明中不断开掘。
与“两个世界”同步发展的还有对大观园其他方面研究的深入。自“文革”后，新的思想、新的血液不断注入红学，研究的深度与广度都是前所未有的。这一点我们对比顾平旦编的《大观园》一书可以明显看出，这大约是目前为止唯一一部专门收集大观园研究的论文集，台湾也曾以《大观园论集》之名出版过。此书于1981年1月修订出版时增添了不少文章和插图，汇集了当时所能搜集到的许多有关大观园的研究论文、诗词笔记以及有关传说中的“大观园”——恭王府的一些资料。从中不难看出，大多数文章侧重于说明大观园的布局结构、园林建筑及寻找原址，而真正从艺术的角度对其进行细读与分析则是无法与后来的研究相提并论的。
首先是越来越多的人不再单纯的把大观园作为一个园子来讨论，不再专注于大观园的真址在哪里，它是怎样布局的，而更多地把它视为一个艺术境界、视为这部伟大著作的有机组成部分、作为人物活动的典型环境来研究它在《红楼梦》文本中的地位和作用。蔡恒的《大观园中的空间》把大观园中的空间分为自然空间、社会空间、思维空间三个维度进行分析，得出大观园只是曹雪芹的一个理想的结论。李希凡的《漫话“大观园”——红楼梦艺境探微》不仅论述了曹雪芹创作大观园、使之具有无穷魅力的因素，也表明了大观园作为《红楼梦》环境构成的一部分所存在的多种意义，尤其是作为贾家衰亡的前奏曲，这座“理想的王国”无法摆脱那越来越浓厚的凄清与寥落。周思源在《欲明〈红楼梦〉，须至大观园——从创作角度谈大观园无原型》中从小说创作的角度提出大观园是一座巨大的、后花园式的、散点式居住式园林，而这三个特点是“为了便于表现作品多重复合型主题和刻画众多人物”，是“由于小说深层题旨、故事情节和人物活动的需要所决定的”，因此大观园“发端于曹雪芹的心中，只存在于《红楼梦》里，具有不可重复性”。后两篇文章都有对大观园环境与人物性格关系的探讨，尤其是李希凡在文中以李纨与稻香村、探春和秋爽斋、林黛玉和潇湘馆的关系为例作了较为详细地描述。其实关于人物与环境的关系早在脂砚斋就已经注意了，如脂砚斋曾在潇湘馆的介绍旁边有批曰：“此方可为颦儿之居。”李辰冬在他的博士论文《红楼梦研究》中对大观园中人物的室内陈设与主人性格关系有非常细致的分析，举了探春、宝钗、黛玉的例子。这也是八十年代以来大观园研究者津津乐道的，但大部分论述都较为粗略，还有许多只是捎带说一下，尤其是在一些意境分析当中。如姜葆夫、黎音的《略谈“潇湘馆”的环境描写》论述了潇湘馆的环境和林黛玉的性格的协调以及在不同情景下人物的感情与环境的互动。李希凡的《林黛玉的诗词与性格——〈红楼梦〉意境探微》认为大观园的美丽风光与林黛玉的形象性格形成情景交流，并泛溢着诗意的独特的艺术境界。此外还有吕启祥的《〈红楼梦〉中艺术意境和艺术典型的融合》，陆树仑的《谈〈红楼梦〉的环境描写》、王启忠的《“典型环境中的典型性格”——〈红楼梦〉环境塑造在人物描写上的作用》等。还有一些侧重于大观园中的景物描写，探讨其作为典型环境组成部分的非游离性，并将其与人物性格相结合进行分析，如廖信裴《大观园的景物描写》、罗宪敏《〈红楼梦〉的景物美》等。
也有一些文章开始注意对大观园中的某一物象的研究，如山、水以及花等。曹立波的《〈红楼梦〉对水、石意象的拓展》、周小兵的《“水边”幽隐“痴”与“泪”——曹雪芹笔下的艺术情境与水边意象》。陈家生的《妙笔生花花中见人——〈红楼梦〉中花的丰富意蕴与艺术效应》通过归纳以花喻人，生动传神；以花衬人，人花一体；以花寄情，移情于花；以花显人，映现个性四个方面的表现方法与艺术效果来论述作者“花中见人，以花写人”的目的。还有胡邦炜《〈红楼梦〉里的竹与梅——兼与 盛孝玲 女士商榷》、杨柄的《大观园中的芙蓉花和牡丹花》等。大观园是一个花的世界，大观园中的少女们更是一朵朵娇艳欲滴的鲜花，这是对大观园的一个侧面研究。日本的合山究还有《〈红楼梦〉与花》专著。还有人注意到大观园本身即颇具意象性，如俞晓红的《〈红楼梦〉花园意象解读》，作者把花园作为《红楼梦》众多意象中最具整体意义的一个主题性审美意象，对大观园在《红楼梦》中的意义及其对传统文学中花园意象的继承和拓展作了论述。其实将大观园与其他花园进行比较的最早论述是浦安迪的《红楼梦中的原型和寓言》，这是一部开拓性的著作，虽然此作有点天马行空，但浦氏在文中不仅对中西花园的比较有精彩阐述，还专有一节写到大观园，他认为中国文学中的花园是整个世界的缩影，与西方中作为真实形象的花园不同。此后裔锦声在其启发下写了博士论文《红楼梦：爱的寓言》，其中有一章讨论到大观园和它的文学渊源，比如《西厢记》、《牡丹亭》，虽然较为简单，但毕竟是涉及到了。此后大陆学者顾平旦、曾保泉在《大观园的艺术价值》中对《牡丹亭》、《金瓶梅》中的花园和大观园进行了比较；李慎明的《大观园的文化意蕴》也从《西厢记》、《牡丹亭》出发谈到大观园是一座具有中国古代传统文学浪漫色彩的爱情花园。孙玉明在《大观园漫谈》中指出后花园是中国古代爱情发生最多的场所，明末清初的才子佳人小说戏曲作家最惯于此种手法，大观园“实际上也是这样一种活动场所。它借元妃省亲而建，又借元妃之力而使贾宝玉及金陵诸钗住进园中，从而使这个大舞台的‘建造’变得合情合理”。
从庭院结构方面探讨《红楼梦》的艺术结构也是大观园研究的一个方面。如冯其庸认为《红楼梦》的艺术结构可分为故事情节结构和环境结构两方面，“采取符合近代小说结构的写法，按照生活的本来面貌，让各种生活场面，各个不同人物不同的故事情节，纵横交错，齐头并进，从而反映出生活的整体，社会某一面的整体。”这对传统小说的表现手法来说是一个空前的突破。 张世 君《〈红楼梦〉的庭园结构与文化意识》认为作者把大观园作为建筑布局整体，探讨以其为结构依托来安排故事、集中矛盾并展现复杂的家庭关系和末世悲剧；她还利用园林场景来探讨空间问题。
从中国传统文化的角度看待大观园，往往将其作为逃避、归隐的净土。如王向东《情感与理智的冲突——析大观园理想的建立和破灭》，李艳梅《从中国父权制看〈红楼梦〉中的大观园意义》。前者认为大观园是一片理想的净土，是曹雪芹为贾宝玉设计的另一种归隐方式，情感的渴望促使曹雪芹依恋红尘，但佛教哲理的观照又让其勘破红尘，亲手毁灭自己的理想。后者则从中国父权制的视角来探究大观园所以能出现、成立、甚或导致后来衰败的深层文化意义，认为大观园相对于父权制仍是一种隐匿与逃避，这与中国传统文化中的被拒于社会权力中心之外的隐匿与逃避同出一流，只不过这种逃避转向了父权制名实空隙下成立的女儿世界。
还有文章谈到大观园的“拆迁改建”工作，这往往和《红楼梦》的成书研究联系在一起。有的根据《红楼梦》版本流传的复杂性与独特性，探讨大观园在《红楼梦》成书过程中由无到有的变化，也有的反过来，通过大观园中某一名称的异文、变迁来考察《红楼梦》的成书过程。前者如戴不凡的《曹雪芹“拆迁改建”大观园》，吴世昌的《论明义所见〈红楼梦〉初稿》，朱津栋《读〈红〉札记》，陈庆浩《八十回本〈石头记〉成书再考》等。后者则有刘世德的《秋爽斋·秋掩斋·秋掩书斋》，沈治钧的《从会芳园到到大观园》、《大观园游记》等。
无论是否有真址，大观园都是一座令人流连忘返的园林，因此有一些文章从园林建筑的角度来研究。其中不仅有接续自《红楼梦》问世以来就有的关于大观园布局的研究，如葛真《大观园平面图的研究》、金启孮《大观园布局初探》、周善毅《大观园十议》等。还有一些不仅探讨大观园的园林艺术，而且将其升华，挖掘大观园所蕴涵的各种美。如曾保泉的《文学、绘画与园林——曹雪芹笔下的大观园》、顾平旦《〈红楼梦〉与清代园林》； 张世 君《〈红楼梦〉的园林艺趣与文化意识》、白盾的《论大观园的山水园林艺术构思》、常跃中的《〈红楼梦〉中大观园的园林艺术》、冯子礼的《文采风流今尚存——从美的角度审视大观园文化》、贾鸿雁的《大观园中的旅游美学》等从各个角度揭示大观园的园林美、建筑美、文化美，探讨大观园的包罗万象、美不胜收，赞美作者的构思之妙、下笔之奇。王毅则从大观园中的居室陈设出发探讨其中所蕴涵的文人精神，而关华山更是从建筑学的角度出发，详细分析了宁、荣两府以及大观园的建筑和生活，试图通过研究实际的生活与建筑空间的对应关系，寻找较为真确的传统居住空间的意义与基调。
为一座小说中的园林建立各种各样的模型，大概只有大观园获此殊荣。早在1919年就有无锡的杨令茀女士制成大观园模型，陈列时需占十四方桌。1963年曹雪芹逝世二百周年纪念会之际，梁思成、戴志昂和杨乃济共同合作，并荟萃了古园林建筑工人、彩画工人、模型工人的世家子弟、最多时达三十多位共同施工，制造了一个十五平方公尺的大观园模型。温州民间艺人叶其龙一家从1972年开始，用十多年时间创作了木石结构的十组大观园模型。1981年江苏常熟的蔡树德用玻璃镶嵌了一座大观园。同年，广州市大新象牙工艺厂采用长达两米的整支大象牙原身雕刻了“惜春作画”、“元妃省亲”、“黛玉葬花”等十个富有诗情画意的情节和场面，作者为潘泰宜；1984年，徐根双在1. 68米长的象牙上完成了《红楼梦》中的163个人物、二百多株树木花卉、二十多座楼台亭阁。1987年许家立按北京新建的大观园创作了泥木结构模型。1988年孟继保制成全本结构模型。如今，我们已不再仅仅只能纸上观园或者看看模型了，而是能真的到实实在在的大观园中去指点、寻找宝黛钗们生活的痕迹了。1980年，上海青浦县在淀山湖畔建立了大观园，1983年，北京为拍摄电视连续剧《红楼梦》也在南菜园建了一座大观园，二者虽在布局方面有很大不同，但都堪称园林精品，不仅有助于加深对《红楼梦》的理解，而且满足了许许多多的人们把纸上园林化作现实美景的热烈期待与美好愿望。
模型之外，我们还有诸多的大观园布局平面图，除了前面介绍的几幅外，后来的研究者也乐此不疲，毕竟曹雪芹在小说里详细交代了大观园里的“布局、格调、山脉、水源、方位、距离、断连、阴阳、向背、高层、低次、萦回、掩映……等等”，虽然有的地方会有矛盾，但整体上是有迹可循的。这些布局图不仅可以帮助我们在对比中更好地理解文本，同时也让我们对书中那些不能令人忘情的人物的居住地有了更直观、清晰的再现。主要有：胡文炜绘《红楼梦大观园平面布局图》、葛真绘《大观园平面布局示意图》、伯齐绘《大观园图》、宋鸿文绘《大观园贾府院宇布置图》、曾保泉绘《大观园平面图》、戴志昂绘《红楼梦大观园鸟瞰示意图》、金启孮绘《大观园布局全图》、杨乃济绘《大观园平面图》、徐恭时绘《大观园平面示意图》、赵冈的《大观园平面臆想图》、罗步臻绘《大观园新图》、关华山绘制的“大观园配置总图”、周善毅绘制的“荣国府及大观园复原图”，张良皋的《红楼梦大观园匠人图样复原图》、还有上海淀山湖大观园平面示意图、北京南菜园大观园图等。
《红楼梦》是一部永远读不完的书，谨以俞平伯在《〈红楼梦〉底地点问题》中的一句话作为结束，也是开始：“我们在路上，我们应当永久在路上！”

⑥ 红楼梦试题

第四十九、五十二回写宝琴所披凫靥裘，就是什么动物头上的毛作的。
答：D、野鸭子

第八回写秦钟之父秦业，现任营缮郎，年近七十、夫人早亡，因当年无儿女，便向哪里抱了一个儿子并一个女儿。
答：A、养生堂

第四十二回写刘姥姥回家时，平儿给了她一件什么她昨儿曾经要过的东西。
答：B、青纱

在第三十五回中，莺儿为宝玉结了一个什么花样的丝络？
答：D、梅花络

第三十九回，李纨道：“凤丫头就是楚霸王，也得这两只膀子好举千斤鼎。她不是这丫头，就得这么周到了？”这丫头指的是谁？
答：C、平儿

贾珍夸奖“学问最渊博的，更兼医理极深，且能断人的生死”的人
是哪一位？
答：A、张先生

宝玉给哪个丫环起名为“耶律雄奴”？
答：B、芳官

在贾府中，有谁痛骂袭人等是“忘了本的小娼妇”，“装狐媚子哄宝玉”？
答：D、李嬷嬷

第三十九回，贾母笑道：“凤丫头别拿他取笑儿。他是乡屯里的人，老实，那里搁的住你打趣他。”“他”指的是谁？
答： C、刘姥姥

第二十二回中宝钗所制谜语的谜底是什么？
答：B、更香

⑦ 秦可卿的真实身份是什么

而秦可卿死封龙禁尉，可谓是意味深长。龙禁尉，在文本中并不只是一个死后封号，而是别有隐意，其隐意即禁绝其成龙，也就意味着有人处心积虑、千方百计地要从肉体上消灭胤礽，禁绝他成龙的所有的、最后的可能性。根据胤礽死亡时所处的年代，这个人只能是雍正，当然这只是作者心中的历史。

作者对胤礽的命运是痛心疾首地，对雍正是恨之入骨的。消灭胤礽，又追封胤礽，即暗讽雍正手段毒辣，天性奸诈。第三十八回，宝钗作的螃蟹咏：“桂霭桐阴坐举觞，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。

于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。”被众人叹为食蟹绝唱，并赞其小题目寓大意，其中的讽刺入木三分，极为辛辣。

其实就是作者借宝钗锦心绣口，讽刺雍正之流，为了权力，无所不用其极，残酷失德，虽然能横行一时，终究逃脱不了历史的审判，避免不了败亡的命运，也只不过是历史的过眼云烟、后人茶余饭后的笑谈。因此，“一部书全是老婆舌头，全是讽刺时事，反面春秋也”（脂批）。

天才的作者，用炉火纯青、“灵巧一至于此”的“褒中贬”、“贬中褒”，几乎创造出一个“无缝机关”。这机关里，“寓褒贬别善恶”，隐藏着作者对胤礽、康熙和雍正的情感判断，而这在他所处的时代是一个绝对不容触及的禁区，但这对了解作者的“其中味”却是至关重要的。

⑧ 什么叫养生堂

和现在的孤儿院差不多
秦可卿就是从那里面抱养的

⑨ 《红楼梦》中的金陵十二钗都是谁，她们都住在大观园的哪里，人物性格如何，她们的代表作或诗是什么

红楼梦金陵十二钗
贾元春(宫情)：住在皇宫
是贾家的大小姐，贾政与王夫人之长女，后被选入宫中，做了元妃，即皇帝的娘娘，最后病死，终年43岁。对她一生的总结，即判词“二十年来辨是非，榴花开处照宫闱。三春争及初春景，虎兔相逢大梦归”。
贾迎春(懦情)：住大观园缀锦楼
是贾家的二小姐，贾赦偏房所生，生母不详，被贾赦许配给孙绍祖，家里人都不愿意这门亲事，唯迎春父亲贾赦同意。孙绍祖人品不好，一味好色、酗酒，家中所有的媳妇丫头将及淫遍，还经常打骂迎春，迎春心中不悦，日久生病，可怜一位如花似玉之女，被录家揉搓以致身亡。她的判词是“子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱”。
贾探春(敏情)：住大观园秋掩书斋。
是贾家的三小姐，贾政偏房赵姨娘所生，与贾环一母，嫁了一个好夫婿。她的判词是“才自清明志自高，生于末世运偏消。清明涕泣江边望，千里东风一梦遥”。
惜 春(绝情)：住大观园蓼风轩。
是贾家的四小姐，贾珍的亲妹妹(65回介绍)，父亲贾敬偏房所生，母亲叫什么书中未表，后看破红尘出家，在大观园附近栊翠庵(妙玉原修行处)带发修行。贾宝玉在太虚幻境册子上看到一首诗写的就是惜春，这首诗是(也是判词)：“堪破三春景不长，缁衣顿改昔年装。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁”。
林黛玉(情情)：住大观园潇湘馆
小名颦儿，父亲林如海，是当地盐政官，前科探花，母亲贾敏，是贾政的亲妹妹，她的奶娘王嬷嬷，丫环雪雁是她从南边带来的，贾雨村是她的老师，上了一年学，学了四书，在红楼梦众姊妹中她的文采最好，她和贾宝玉心中相爱，但未结良缘，在宝玉和薛宝钗成亲的那个时辰去逝，归入太虚幻境，做了花神，成了潇湘妃子。因她生性刻薄，只需用言语说别人，不需别人说她，小心眼，爱把事情往坏处想，所以常常流泪，故不高寿。传说她本是西方灵河岸上三生石畔一株绛珠草。因得神瑛侍者以甘露灌溉，久延岁月，受天地精华，脱草木之胎，得换人形，修成女体，终日游于“离恨天”外，饥餐“秘情果”，渴饮“灌愁水”。常说自己受神瑛侍者雨露之惠无以偿还，他若下世为人，我也同去一遭，但把我一生所有的眼泪还他。在她三岁那年，来了个癞头和尚，说要化她出家，父母不从。和尚又说既舍不得她，只怕她的病一生也不能好，若要好时，除非从此不见哭声，除父母之外，所有外亲，一概不见方可安此一生。和尚说些疯话，也没人理他。她的判词是“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”。
薛宝钗(冷情)：住大观园衡芜院
王夫人的亲妹妹薛姨妈之女，薛蟠的亲妹妹，为人宽厚、大方，办事想事很周到，很有眼色，正是大族中的媳妇。后在双方大人的指定下嫁给了贾宝玉，不到二年宝玉中举(第七名)后失踪(其实是出家)，腹内有孕，独守空房。她的判词(与林黛玉一样)是“可叹停机德，堪怜咏絮才。玉带林中挂，金簪雪里埋”。
王熙凤(英情)：不在大观园住，住自己家
王子腾之女，贾赦之次子贾琏的妻子，贾政妻子王夫人的亲侄女，能言善辨，没文化，是理家的一把好手，最得贾母的赏实，贾母死后，她得重病不久死去，复归太虚幻境归册去也。她的判词是“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才。一从二令三人木，哭向金陵事更哀”。
秦可卿(情可倾)：不在大观园住，住自己家
在人间，她是贾珍之子贾蓉之妻秦氏，她是营缮郎秦邦业从养生堂抱养的女儿，长得袅娜纤巧，性格风流，行事温柔和平，被贾母赞为重孙媳中第一个得意之人，但因爬灰（贾珍）、养小叔子（贾蔷）两件丑事曝光，使她年轻早夭；在仙界，她是太虚幻境警幻仙子的妹妹，乳名兼美，意为兼钗黛之美，表字可卿，谐音“情可倾”，原是个钟情的首坐，管的是风情月债，被警幻仙子许配给贾蓉的叔叔贾宝玉为妻(宝玉梦游太虚幻境时，警幻仙子因爱他是天下第一淫人，故把妹妹许配给宝玉且传授他云雨)，天地乱了伦理，后二十多岁死去归入仙境；在妖界，她是狐狸精，经由养生堂转世为人，也是金陵十二钗中的压轴人物。她的判词是“情天情海幻情深，情既相逢必主淫。漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁”。
李 纨(槁情)：住大观园稻香村
贾政与王夫人之大儿子贾珠之妻，贾珠二十岁夭折，她年少守寡，抚养其子贾兰，直到贾兰科考中举(第一百三十名)，也算功得一件。她的判词是“桃李春风结子完，到头谁似一盆兰。如冰水好空相妒，枉与他人作笑谈”。
史湘云(憨情)：和宝钗住在一处，即大观园衡芜院
是忠靖侯史鼎夫人的侄女，贾母的亲侄儿的女儿，后嫁一夫婿，人品不错，只是得了痨病，也算是美中不足。她的判词是“富贵又何为?襁褓之间父母违。展眼吊斜辉，湘江水逝楚云飞”。
巧 姐(恩情)：不在大观园住，住自己家
王熙凤之女，她的名字是刘姥姥给起的，后叫舅舅王仁和邢夫人之弟傻大舅以及贾芸、贾蔷、贾环调唆邢夫人许给外番王，被平儿告诉王夫人，恰巧刘姥姥来把巧姐救走。后来贾政、贾琏送贾母殡回来，又嫁给了刘姥姥的外孙板儿，当年她才十三、四岁。她的判词是“势败休云贵，家亡莫论亲。偶因济村妇，巧得遇恩人”。
妙 玉(度情)：住在大观园旁边栊翠庵
栊翠庵的姑子，贾母死后，正在发丧期间，被一伙强盗偷走了贾母的私房钱，顺便把妙玉抢走行欢，妙玉不从，最后寻死。她的判词是“欲洁何曾洁?云空未必空。可怜金玉质，终陷淖泥中”。

⑩ 为什么《红楼梦》中曹雪芹写秦可卿是从养生堂抱来的弃儿，后文却无处不暗示她的家室不凡，是“公主”，他

秦可卿的卧室“案上设着武则天当日镜室中设的宝镜”，“一边摆着飞燕立着舞过的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜，上面设着寿昌公主与含章殿下卧的榻，悬的是同昌公主制的联珠帐”。从女皇到皇后，然后是宠妃，再到公主，都是女性中地位至高的。这里暗示了她是不凡的身份，可是偏偏又是从“养生堂”抱养的，那么贾家会娶一个来历不明的姑娘作媳妇吗？有人拿尤氏、邢夫人以及贾蓉续娶的媳妇胡氏做对比，可是秦可卿是贾家族长正房长子的第一任正房，而尤氏、邢夫人以及贾蓉续娶的媳妇胡氏都是续娶，不能比。
邢夫人说过她一生无儿无女，说明贾琏的母亲是前任正房，而且去世了，不然他的身份是不能娶王熙凤的。这是当时社会地位确定的。王熙凤对贾蓉说过“你死了的娘”，那说明尤氏也是续娶的，后文又说贾蓉是长房长子。说明他的娘也是正室地位，看贾母后文对他的媳妇态度就知道了，庶出是没有这种待遇的。胡氏就明写是续娶了。他们的身份至少也有钱（虽然不多），如果秦可卿只是抱来养的，根本压不住这些主子也不可能得到他们的疼爱，身份在当时是不可逾越的。贾母还说他是小一辈里的第一可靠，得意的人，能这样评论，那秦可卿只能是有可以帮贾家更辉煌的身世背景才行，连元春都没有这样的评论。可见秦可卿的身份非富即贵，她死后用的棺木是个坏了事的老千岁没用的，可以暗指她的身份贵比千王，也许是某个可以有资格争皇位的人的派别里的，派来政治联姻的，把贾家拉到自己一派做政治拉拢的。这样最好的解释是，秦可卿属于某个争位的皇室派别，身份是庶出的或者是不怎么受宠的公主或者君主类，嫁到贾家政治联姻并做联系人，所属派别事败要掐断线索，她就必须死，这样就能保存要争位的人。至于抱养，可以看做是不想被人觉察或者是身份不好公布，借个身份嫁入贾家而已。不然的话，她再怎么可亲也不能做长房正室，能做个妾都算幸运了。