积德人长寿

❶ 积德人长寿，行善家平安。自撰五言对联，合乎五言对联韵律吗若不妥，请赐教赠联，多谢！

联意很皮局慎好，韵律就有点问题，上句平平平平仄，下句平仄平平平，如果改成平平平仄仄，平仄仄平平，燃敬就合律了。腊轿另外，最好做到上下联对应的词词性都相同。
可改成：积德添福寿，行善享平安

❷ 积德行善能延长寿命吗

可以的。无畏布施得长寿。财布施得发财。放生救命，都是无畏布施

❸ 养生必须养德，积德才能积寿

——《道德经》的养生智慧之二

□     湖    山

 

老子在《道德经》五十一章中说: “道生之，徳蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。” 道生成了万物，德养育了万物，万物有各自的形态，从而成为具有个性的具体事物。所以万物都尊重道而又重视德。“道”和“德”是相通的，万物生长都依赖于“道”和“德”，万物得到的“道”出于自然，而万物之“德”则需要靠后天的蓄养。“道”赋于了人生命，但人的生命要用德来蓄养，并在生命的成长中不断地得到充实。

一、养生先养德

老子所说的“德”，不是今天我们所理解的德，他讲的指“德”是万物得到的禀赋，人的禀赋既包括先天的条件，还包括了后天的道德修养。

老子是以“修道”的方式“养寿”的，“修道”就是修养德行，他把德的修养看成与尊道一样重要，提出了“德为寿之本”的思想，认为人的健康既包括体能方面，又包括精神方面，并最早把道德修养纳入了生命健康的范畴。

老子的这种思想非常科学，具有普世的价值，得到了普遍的认同，世界卫生组织1999年制订了健康人的四大标准：一是躯体健康，二是心理健康，三是道德健康，四是社会适应力好，把道德健康列入了其中。

老子又说 ：“ 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。 ” 所谓养德就是要尊重道，重视德，不需要谁去命令，而应该是经常的、自然自觉的去遵循。

孔子非常赞同老子的观点，他说 “ 德润身 ”， “德”可以反映出一个人的内在修养。孔子又说 ： “ 大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。 ” 只有德高望重的人，才配的上享有较高的地位，较好的待遇，较高的名望和较长的寿命。

孔子的这一理念，与《易经》中 “厚德载物” 的思想是相通的。巴西医学专家马丁斯10年对长寿老人进行的研究发现，大凡长寿者，90%左右的老人，都是德高望重者。

《黄帝内经》中说：真人、至人、圣人、贤人，这四种长寿养生者，都是“淳德全道”之人，唯大德之人才能享受大寿。

老子在《道德经》五十四章中说 ：“ 修之于身，其德乃真 ”。 意思是：用道来修身，他的德就是真实的。真实的德，就是真实的道德修养，而不是双重人格；就是真实的道德水准，而不是虚伪的作秀。

老子最早提出了“养生先养德”的观点。清代养生家石天基认为 ：“ 善养生者，当以德行为主，而以调养为佐。 ” 善于养生的人，应当是以德行的修养为主，身体的调养为辅，这是他对老子养生思想的正确理解。

二、养德就是做人要厚道

人应该如何修身养寿呢？老子说 ：“ 无为无不为 ”。 德在人身上表现为人性，“无为”就是不要做违反人性的事，就是做人要厚道。

老子在《道德经》五十五章中说 ：“ 含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 ” 德性深厚的人，好像初生的婴儿那样。蜂蝎毒蛇都不刺咬他，猛兽不抓害他，凶鸟不搏击他。老子认为德行和福报是一种因果关系，有德之人纯朴、无邪，不走极端，不损人利己，所以能战胜丑恶、凶横，不会受到伤害。

《黄帝内经》的解释为 ：“ 其德全不危也 ”。 你的道德高尚，人生就不会有危险，非正常死亡的概率就低，你就可以活的更长。

老子在《道德经》四十章中说 ：“ 强梁者不得其死” ， 强横凶暴的人不得好死。河上公注释：强梁为不信玄妙，背判道德，不从经教，尚势任力也。不得其死者，为天命所绝，兵刃所伐，王法所杀，不得以寿命死也。强横凶暴的人不尊道，不修德，专干违背道德的事，不听从圣人的教诲，仗势欺人，胡作非为。这种人不得好死，上天都要惩罚他，不是被人所杀，就是被王法制裁，不能活到正常的寿命。老子认为人如果缺德，就会死于非命，不得善终。

河上公也认为 ：“天地长生久寿，以喻教人也，无怨恶于天下，故长寿。” 人如果要想长寿，就要效法天地，以天地为榜样，不要作恶，不要遭人怨恨，像天地一样厚道，才可以长寿。

三、积德就是积寿

《道德经》中的“德”又通“得”，意思是有“德”才有“得”。“德”从何来？天上不会掉下来，要靠你不断地去积累，这就叫做“积德”。积德就是积善，积善就是要不断地行善，通过行善来积累德行。

《易经》上说 ：“ 积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。” 修积善行的人家，必定有很多吉庆福报；累积恶行的人家，必然留下很多的祸殃。这里讲的就是善有善报，恶有恶报，这不是封建迷信，反映的是一种因果关系，凡事有因必有果。

 

老子在《道德经》五十九章中说 ：“ 早服谓之重积德 ”， 懂得了因果报应的道理之后，就应该尽早地、不断地积累德行。因为 “寿源于德” ，积累了德，才能得到寿。

所以现在许多企业家、艺术家有了钱之后，就来做慈善事业。捐款救灾、扶贫济困、捐资助学，用各种行善的途径来回报社会，来为自己积累德行。香港的邵逸夫先生，捐款上百亿建学校、建医院，活到了107岁的高寿；李嘉诚先生，捐款建立汕头大学，设立长江教育基金，今年90岁了还在工作。积德就是积寿，积大德就是积大寿；缺德就会折寿，缺大德就会折大寿。

积德是不是都要像邵逸夫、李嘉诚那样呢？不是的，人的能力有大小，每个人都有自己积德的方式，“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”都是积德。你在公交车上为老人让个座，这也是积德；出租车司机拾金不昧，捡到钱交还失主，这也是积德。

老子在《道德经》三十三章中说 ：“ 死而不亡者寿 ”。 死了还活在人们心中，这样的人才是真正的长寿。这是一种“有德者永生”的观念，老子认为一个人有德比长寿更为重要。

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现代诗人 臧克家 有句名言，与老子的思想完全相通，他说 ： “有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。 ” 没有道德的人，就是活着的死人。道德高尚的人，永远活在人们心中。

❹ 积德有什么好处吗

积德行善，做烟供，是刚刚种下福报的种子，肆源皮种子将来成熟才能得到幸福的果实。

世间五福的果报，它的因果关系如何：

第一福：长寿。果长寿；因是好生护生之德，施他饮食。

第二福：富贵。果富贵；因是施财施恩于他人。

第三福：无病。果无病；因是施药戒杀，心慈无害。

第四福：子孙满堂。果子孙满堂贤孝；因是多结良缘，爱惜大众。

第五福：善终。果善终；因是有修有养，修行福德。

吃亏奉献：

许多人害怕自己的利益受损，不愿意吃亏，那是心胸不够宽广。吃亏奉献裂兆是一种无私的、真心的付出，是一种欢喜的、不求回报的道德行为。

如果我们常抱持着你是好人，我裂差是坏人；你是对的，我是错的；你很伟大，我很渺小；快乐给你，苦恼给我；富有让你，贫穷我受的态度，尊重对方，处处为对方着想，必能获得对方由衷的敬爱。

❺ 积德行善真的能够长寿吗

会的，因为做一个好人，半夜不怕鬼敲门，人坦坦荡荡的自然就能长寿啦，如果想做好事的话就去渡渡了解一下

❻ 上辈子行善积德，富足又长寿的生肖有哪些呢

猪、狗、鸡、羊、鼠、猴。这几个生肖性格善良，懂得乐于助人，所以一生富足。

❼ 按佛教的观点来说，人寿命长是因为前世善事做的多吗

是的。佛经中说，不杀生，不伤害众生，果报就是健康长寿。

佛教的观点，与中国古圣先贤的观点很相似。中国圣人讲“仁者寿”，““大德必得其寿”，其实就是讲积德行善者一定长寿。

❽ 读书养性积德延年出处

读书养性积德延年出处清代剧作家李渔勤于读写养生的妙方。读书使人延年益寿。得书常悦其人长寿，拥笔善娱此士延年。这是清代剧作家李渔勤于读写汪亩养生的妙方。
1、诗人陆游在《抄书》小诗中写道：储积山崇崇，探求海茫茫。一笑语儿子，此是却老方。孜孜不倦地学习，读书便是却老方。南朝梁武帝的养生秘笈是少近女色多读书。如果说在历代皇帝中，乾隆(89岁)是长寿冠军的话，那么，85岁的梁武帝就是亚军，史称其80岁还能骑射弓马、上阵征战，丝毫不输与廉颇、黄忠等古之老将。古人提倡多读书，是有他的道理的，最早的医书内经就有聚精会神是养生大法之说。
2、读书时，我们会排除一切干扰，专心致志地进行一种积极的脑运动，像气功一样使内心进入一种宁静虚无的状态，对延缓衰老，预防痴呆症有明显疗困袭森效。
3、读书是心灵疗伤的一味良禅纳药。汉刘向曾云：书犹药也，善读之可医愚。明代钱琦说：独有书可医胸中俗气。明代杨循吉题书橱当怒读则喜，当病读则痊。恃此用为命，纵横堆满前。南宋陆游认为：病须书卷作良医。王安石也说：开篇喜有得，一读寥沉疴。清代汪莹示儿读书能养气，乃为善读书。气，即人体内的元气或曰正气，医学上视之为人体生命力与抗病力的总称。
4、书疗是一种特殊的心灵疗法，胜过药物治疗。因为病由心生，人的情志可以影响五脏，五脏受损人则得病。古人对读书的精辟见解使我们认识到，美好的书籍是心灵的最高享受，对我们的身心健康至关重要。

❾ 为何行善积德的人会寿命悠长呢这是什么原因呢

人的罪福之事，所谓种善因得善果，种恶因得恶果，一切皆是自作自受，不是神的赏赐和惩罚。
因缘果报（1）什么是因缘果报
在佛法中有很多概念是我们一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知识，那么我们就不可能正确的掌握和运用佛法的道理利益自己和他人。
这其中最重要的一个观念就是 因缘果报 、因果的概念。说到因果，几乎所有的中国人大都知道一二。同时社会中认识的因果和佛法却并不一样。普通人没有学习过佛法经典，因果的概念都是通过书籍的转述，他人的灌输这种途径得来。但这些见解鲜有真正依据佛法经典而来的。都是大家认为因果是怎么回事，是大家的依靠自己的认知来推测出的。这就造成了很多的误解。
普通人对于因果的概念多数就是杀人偿命、欠债还钱，如果相信来世的则会认为这个结果可以到下一世才出现。大多数人都是这么认为的是不是？
其实佛法讲的 因缘果报 、因果定律并非如此，严格说来和此完全不同。我们试着给大家介绍一下，因果到底是怎么运行的。这世间的万事万物究竟遵循着一种什么规律、我们又如何利用这种规律来造福自己和他人。
（1）因果是如何运行的
因果业力的作用是如同种子在适合的条件下逐步成长，最后结出果实一样。
因就是种子。我们从前说过的话、做过的事情、想过的内容都会成为种子，业因。
比如我今天想了，我想赚点钱、或者我要去某个地方玩。这都是因。我们说的话、做的每件事情，都会成为种子。
一颗种子，要有适合的土壤、阳光、水分才会成长、结果。在各种条件的配合下，种子逐步成长最后结出果实，这个过程就仿佛我们造作的业因，聚集各种助缘，最后得到结果。
什么是缘呢？同样是我们的身语意三业，做得事、说的话、思想的内容。这些不仅仅是种子，同时还是其它种子的缘、助力。
比如一个人想去某地游玩，这是个想法，正好他有钱、有福报、有时间、天气、环境都合适，这些是缘，于是就去了。没想到他从前欠了别人的赌债，结果在玩地方遇到债主了。被打了一顿。于是去游玩这件事情，虽然是他当初想法的果，这个果是各种条件聚集而形成，同时又成了他被打的缘，另一个果报的一个助力。
因果就是如此运行，每个因都在适合的条件下发展，同时又对其它的因的发展起着作用，相互缠绕、相互影响。非常复杂。复杂到我们普通人是难以想象的。
如果非要用比喻来讲：每个人的因果都如同一片没有尽头的森林，无数的种子、无数的发芽、开花成长、无数的果实。而果实则继续变成种子。不同的植物之间又相互缠绕、相互依存、相互影响。
或者也可以比喻成一张没有边际的大网、上面纵横交错着种种因、种种缘、而这些条件聚集在一起就是一个交汇点：果报，无数的果报又继续和其它的因缘相交汇，层层叠叠无有穷尽。
佛在《佛说福力太子因缘经》讲：
假使经百劫 不坏诸业因
因缘和合时 有情随受果
就是说我们造作的业因，种种因，哪怕是过了很久很久的世间，依然不会损坏，无论我们做得是善因、还是恶因。都会成为一颗种子，一旦和其配合的条件具备，那么就会有果报出现。
《占察善恶业报经》讲： 现在苦乐吉凶等事。缘合故有缘尽则灭。业集随心相现果起。不失不坏相应不差
现在我们遇到的各种事情，有苦有乐，都是各种缘聚合在一起产生的。这些缘如果没有了，则不会再有这种结果。
而这些业力都是随你的心聚集的。不会有一点的误差。
《华严经》讲： 于一业分别知无量诸业种种缘造。如一业。一切诸业亦复如是 。
就是说，从单单一个业力来认识，就可以知道我们大家的无量业报、果报，都是由种种缘的聚合而成。就和这一个业力一样。我们自身的一切业力、果报都是如此的。
佛法讲的因果，并不是简单的欠债还钱、杀人偿命那样。佛法讲的因果，是指出我们自身所遇到的一切事情是怎么运行的，都是因为有因、有种种缘的配合，最后形成的果报。
有人会说这似乎没什么，挺简单啊。是挺简单的，我们后面还得深入介绍，因果的特性，它有什么特点。以及我们如何利用因果这种规律来造福自己和他人。
因缘果报 （1）什么是 因缘果报
因缘果报 （2）因果的特性之一
因缘果报 （2）因果的特性之二
因缘果报 （3）如何运用因果
因缘果报 （4）运用因果的诀窍！｛不看可后悔｝
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