追求长寿书

❶ 为何古人喜欢追求长生不老之术，都是如何做的

长生不老也许是每个人都想有的境界吧，但是随着文明的进步以及知识的传递，使我们知道做为生命体是绝对不会长生不老的。别说人类了，就连机器根据物理能量消耗的原理，都不存在“永动机”的可能性。可是对于长生不老的境界，古人却不这么认为。

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内容预览：
开篇语
千百年来，长寿都是令人向往的。从徐福东渡寻求不老仙药，到如今各种关于长寿的保健方法，无一不体现了人们对长寿的渴望。
但是，人们追求长寿仅仅是为了寿命长而已吗？
如果，各种慢性病缠身，每日比吃饭还准时的是吃药，每月比生活费还多的是医药费……
如果，生活无法自理，终日躺在病榻上看着辛苦一天的子女下了班还要伺候自己……
这样的“长寿”会有人向往吗？
答案肯定是：没有！
那么，人们追求向往的长寿到底是怎样的？那样的长寿又需要通过什么样的方法才能真正获得呢？
现在就让我们随着世界知名长寿学博士家森幸男一起开始他的世界长寿村之旅吧，让我们看看真正值得向往的长寿是什么样子，又源自何处。
推荐序 健康长寿，饮食中来
说到饮食健康的话题，几乎能够吸引所有人的注意力——谁不想让自己生命蓬勃，健康长寿呢？但是，这方面的信息，又实在太过混乱，令大多数人感到无所适从，难以操作。
有的人听说，肉类是魔鬼，一定不能吃。……
别忘了采纳哟

❸ 古今中外寻求长生不老的人有谁

（一）帝王长寿者少，宗教，气功界长寿者多。
长生不老，寿比南山不老松，一直是千百年来人们梦寐以求的美好愿望。从古至今人们对长寿问题进行了许多的探索和尝试，古代的帝王为了追求长寿几乎达到了如痴如狂的地步。
古代的帝王在拥有世间最宝贵的东西，如至高无上的权利，能决断别人的生死，光辉灿烂的宫殿，用不完的金银财宝，美女如云，等等之后，更想拥有寿命，并想与天同寿，以永远享乐人间。
从我国古代的第一个皇帝秦始皇开始，就千方百计地寻求长生不老之法，他广征灵药，遍采仙方，。他听说渤海上有三座神山，山上住有仙人，并有不死之药，于是他不惜耗费巨资派徐福带童男童女数千人渡海东行，去寻找那虚无飘渺的神山仙人，长生不死之药，结果终以彻底失败而告终，徐福不知去向，秦始皇只活了四十九岁就死了。
英雄一世的唐太宗李世民曾在战场上金戈铁马，叱咤风云，到了晚年也追求起长生不老之药，他吞服了西域僧人炼的金丹，服后水银中毒，消化器官腐烂而死。终年仅53岁。
自前汉时期起，汉武帝刘彻遵方士之言，祭示灶神，说把丹砂炼成“黄金”，可以长生不老。从汉代起到唐代炼丹之术相沿不衰，一些人认为“金性不楸”所以滥服金丹以求长生，结果适得其反，从唐代宫庭来说宪宗，穆宗，敬宗，宣宗等都是因吞服金丹中毒而死的。后来我国的传统的宗教道教总结了以前的失败的教训，得出结论，说“丹”不在人体外部，人的自身体内就有“丹”，所以道教的主要的功法就是修炼人体内的“金丹”，以求长生不老。这也是从失败中总结教训。
到了近，现代国内外的许多的科学家对长寿问题进行了大量的研究，并提出了许多有关长寿方面的理论。其中有神精内分泌学说，自身免疫学说，细胞分裂学说，生物钟学说，误差学说等等，同时也研究出人类寿命的极限。
前苏联也有有一个研究长生不老的计划，一名叫域陀夫的苏联男子已144岁了，但看上去外貌尤如65岁，这完全是由于他在过去的42年之中接收了苏联科学家长生不老的药物实验，才使他白发变黑，牙齿重新长出，身体日益强壮。这种药物还在实验阶段，最后的结果还不知道。
从古至今许多人对人类的寿命进行了大量的研究和探索，成功的经验和失败的经验都有不少，那么宗教和气功在长寿方面的作用和理论又如何呢？国内许多人在学炼气功，并将长寿的希望寄托在此，那么气功能否是人类真正地打开长寿大门的一把钥匙呢？我国传统的道家功法在长寿方面有没有值得研究的地方呢？笔者认为无论是气功，还是传统的中医理论经验，还是道家的功法在长寿方面从理论到实践都有许多的成功之处，值得深入的研究。
当今的科学家认为人的最高的寿命应当是相当于性成熟的8---10倍。人类`的性成熟在14----15岁，则人类的最高的寿命应当是110----150岁之间；或者人类的最高寿命相当于生长期的5---7倍，人类的生长期约为20----25岁，所以人类的最高寿命应当在`100----175岁。
在我国一些宗教和气功修炼有素的人士他们当中确有一些长寿的人，其寿命也超过了现代科学家推算的人类的最高的寿限，即超过了100-----175岁，或是达到了科学家予期的寿命。
道家的鼻祖老子就活了二百左右岁。老子，姓李，名耳，传说是楚国人，做过周朝的守藏史（掌管国家档案的史官）。据【史记。老庄中韩列传】中记载，“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”
老子最著名的文章“道德经”，是我国哲学史上和气功史上的名著，里面提到“道生一，一生二，三生万，”这句名言高度总结了宇宙万物发生发展的规律，老子是我国春秋后期的著名的哲学家，思想家，同时也是我国道教的开山人和气功大师。老子也具有特异功能，曾培养出许多有特异功能的学生，这也有史料记载。同时老子也是我国的高寿者之一。
晋代的孙逊，他所开创的道派为净明派，，精通道家的“天元丹法”和“地元丹法”，同时他又是一位博学者，兼通法术，神方，天文，地理，等。传说他能“点瓦砾而成金，”济世救民。他的主要著作有“灵剑子”，“石函记”等。他的寿命为136岁（公元239----374年）。
兴于唐宋的道家内丹的另一门派，为文始派，创始人为陈撰。他擅长内外丹法，睡功及僻谷等，对易学有较深的研究，他的学术思想对宋代及其以后影响很深远，宋代理学的开山人周敦颐的“太极图”来源于陈撰，绍康节得陈撰之传而著“皇极经世书”等。陈在丹道，养生，易学方面都有很高的造诣。他的寿命也很长，为118岁（公元872----989年）。
我国道教的内丹派的北宗是以王重阳为首的七人，号称“北宗七真，”平均寿命为65.3岁，其寿命不算太高；但“南宋五祖，”的五个人其寿命都在百岁以上，
元代的气功大师张三丰活了160----218岁；被称之为神仙的吕洞宾活了200多岁；在近代我国的李庆远活两256岁（1679----1935），他既擅长武术又擅长气功。有人说我国唐代的惠昭和尚是世界的长寿冠军，他活了290岁。他的寿命超过了曾被世界认为最长寿者之一的英国的费姆。卡恩，他活了207岁，和日本的满平，他活了242岁。据[历代高僧生卒年表]中记载：“惠昭，男，526年生，816年卒，终年290岁。”在[中国名人大辞典]中也有对他的记载：“惠昭自言姓刘，为唐幡阳王之曾孙，年纪290岁。广求为弟子，遁去，不知所终。”他是不是就是世界上最长寿的人呢？
相传我国古代的彭祖活了八百余岁，我认为这不仅仅是个传说，在我国的一些史料中对的彭祖其人有记载，，我国古书[世本]中对彭祖就有记载，说他活了八百余岁。`晋代学者葛洪在他撰写的[神仙传]中，特别为彭祖立传，该传见[太平广记]第二卷中，葛洪在他写的{彭祖传}中说，彭祖在殷末时已有767岁，曾引起殷王的极大的兴趣，特派人去向他请教长寿之道，于是彭祖就发表了一大通议论。大谈他对长寿的看法。彭祖颇擅长气功和养生之道，在气功方面有著作，即有名的彭祖长寿功法，彭祖服气法。正因为彭祖擅长气功和长寿之道，，所以寿命高达八百岁，堪称千古奇人。那么彭祖是不是就是古今中外最长寿的人呢？
据我国的一些文件资料等记载，比彭祖长寿的人还有，在我国的[佛祖统记]和[五灯会元]中记载，说宝掌和尚活了1072岁，这是有卒年可记的世界最高的寿星。
现在一提到寿命超长的人，人们往往不相信，有的人将其视为怪异，或当作传说看待。以上所列举的长寿者都有古代的文献记载，不能只当作传说看待。在佛，道教的气功修炼有术的人当中长寿的人确实较多，年过百岁者不足为奇，二百岁以上者也大有人在。现在的科学家予测一般人的最高的寿命在125---175岁之间，它为人的成熟期的5----7倍，但李庆远和惠昭活了二百多岁，远远地突破了科学家所说的人的最高的寿限。这也说明气功在人的寿命方面确实有相当的突破。有许多的宝贵的经验值得人去探索，研究。
笔者认为宗教（主要是佛道教）和气功在人的长寿方面的作用有以下几个方面：一，气功修炼者和佛道教人士十分强调要有道得修养，主张行善积德，不能损人利己，实际上一个人的道德修养和世界观与人的寿命也有极密切的关系。古`人早认识到道德与寿命的关系，我国古代的大圣人孔子早就提出“仁者寿”的观点。大意为有道德修养的人往往健康长寿。而我国和世界上的高寿着者往往也都具有许多`的优秀的品格，如品德高尚，不计较名利，生活上知足常乐，心胸开阔，大公无私，与人相处的和谐等等。宗教和气功的修炼人士把一个人的道德的修养放在第一位，认为德高功才能高。道德包括的范围很广，小到为人`处事，的准责，大到对宇宙万物规律的认识，一个人世界观正确，做事才能符合自然的规律，这样才能达到天人合一，也才能长生下去。（一

❹ 《驴皮记·巴尔扎克》原文|读后感|赏析

【作品提要】

贵族子弟拉法埃尔·瓦仑丹，从小受到父亲的严厉管教，过着严谨的求学生活。为了替父还债，他将继承母亲的财产几乎用罄。父亲过世后，他不得不租住在一家公寓的顶楼里，埋头著书，过着清苦的学者生活。在此期间，他与房东戈丹太太及其可爱的女儿波琳建立了良好的关系，然而穷困是他成功的最大障碍。后来他在纨绔子弟拉斯蒂涅的引荐下认识了贵妇人馥多拉，被贵妇人的美貌和财富吸引，经过了一段狂热的恋爱，最终拉法埃尔人财两空。而赌场上的最后一搏也以失败告终。当他企图以自杀结束年轻的生命时，却在一家古董店里得到了一张神秘的驴皮，驴皮可以满足他的所有的欲望和要求，却必须以他的生命为代价，驴皮会随着他的愿望的分量和数量的递增而相应缩小。拉法埃尔与驴皮订约后，随之而来的愿望也得到了满足，他靠这张驴皮的威力，获得了巨额遗产，并且得到了波琳的爱情。但是随着每次欲望的实现，驴皮也在逐渐缩小。拉法埃尔企图延长因为欲望得到满足后的日益缩短的生命，于是他又把个人的欲望压缩到最低点，但最终还是在生命与欲望的痛苦交战中过早死去。

【作品选录】

“请你回过头来，”商人说，一面突然拿起那盏灯来照亮画像对面的墙壁，“请你看看这张驴皮，”他接着说。

青年人突然站起来，看到在他所坐的椅子背后墙壁上，挂着一块驴皮，不禁显出惊异的神色，这块皮不过一张狐皮大小，可是一眼就能看出一个无法解释的奇怪现象，那便是在这间漆黑的店子里，这张皮却放射出如此耀眼的光辉，你会以为是颗小彗星。这不信神的青年走近这个可以拯救他的不幸的所谓灵符，同时却在心里暗自嘲笑自己。但他怀着一种合理的好奇心，俯身反复地从各方面察看这张皮，不久就发现那发出这种奇异光辉的自然原因。皮面上的黑粒磨得如此平滑，如此光亮，皮面不整齐的纹路如此洁净，如此清晰，就像石榴石的小平面那样，这张东方皮革上的粗纹路构成无数的小焦点，正是这些焦点反射出强烈的光辉。他精细地指出产生这种奇怪现象的原因，但对方只对他狡猾地微笑了一下，作为整个的回答。这种莫测高深的微笑，使这青年学者以为自己此刻正上了什么江湖骗术的当。他不愿多带一个哑谜进坟墓去，便迅速地把那张驴皮反过来看，就像小孩急于知道他的新玩具的秘密似的。

“啊！啊！”他嚷道：“这就是东方人叫做所罗门御印的印迹。”

“那么，你是知道它的来历的啦？”商人问道，同时用鼻子哼了两三下，这比最有力量的语言还能表达更多的意思。

“难道世上竟有这样头脑简单的人，居然相信这种怪诞事情吗？”青年人听到这阵辛辣的无声的嘲笑后，有点生气，嚷着说。“你难道不晓得东方的迷信都具有神秘的形式和荒诞的性质，是一种荒唐无稽的力量的象征吗？在这种场合下，如果我来谈论这桩事情，像谈论斯芬克斯或格里封那种仅存在于神话里的东西，那岂不更显得幼稚可笑？”他接着又说。

“既然你是位东方学的专家，”老头子接着说，“也许你能读懂这个格言吧？”

他把灯端近来，青年人正反拿着那张灵符，老头子指给他看嵌在这张奇妙的皮革的皮组织里的文字，这些文字就像是从那只用来制成这张皮革的畜生的皮上生长出来似的。

“我承认，”陌生的青年嚷着说，“我猜不出人们用了什么方法竟能如此深入地把文字印在一张野驴皮上。”

于是他突然转过身来，眼睛朝向那些堆满珍奇玩好的桌子，像是要寻找什么东西似的。

“你想要什么？”老头子问道。

“找一个工具，把皮革切开来看看，就可以搞清楚这些文字到底是印上去的还是刻上去的。”

老头子把他的短剑递给陌生人，他便用来在皮上有文字的地方着手剥刮，当他轻轻刮去一层皮的时候，文字仍在原来的地方显现出来，而且十分清楚，和原来印在表面上的文字毫厘不差，以致有一会儿，他竟以为自己一点也没有把皮刮去。

“近东的工艺的确有它的特殊秘密，”他一面说，一面以不安的心情瞧着皮上这段东方格言。

“你说得对，”老头子答道，“还是归功于人，比把责任推给上帝为妙！”

神秘的文句按如下样式排列：

译成我们的文字，意思就是这样：

你如果占有我，你就占有一切。但你的生命将属

于我。这是神的意旨。希望吧，你的愿望将

得到满足。但你的心愿须用你的生命来

抵偿。你的生命就在这里。每当你

的欲望实现一次，我就相应地

缩小，恰如你在世的日子。

你要我吗？要就拿去。

神会允许你。但

愿如此！

“啊！你精通梵文哪，”老头子说。“也许你到过波斯，要不然就是到过孟加拉？”

“不，先生，”青年人答道，一面好奇地摸弄着这张象征性的皮革，因为它缺少柔韧性，倒颇像一张金属薄片。

老商人把灯又放回原来的柱头上，瞟了青年人一眼，那眼神充满冷酷的嘲笑，似乎在说：“他已不想去死了。”

“这是真的奥秘吗？还是在开玩笑？”陌生青年问道。

老头子摇摇头严肃地说：

“我不知道该怎样回答你。我把这个灵符所给予的可怕的威力奉献给一些看来比你更为果断的人；但是，在他们全都以嘲笑态度来对待这种不大可信的会影响他们未来命运的威力的同时，谁也不愿冒险去签订这样一个叫我也莫名其妙，不知是哪一种神怪力量提出的致命的契约。结果我的想法也和他们一样，我也怀疑，我终于弃权了，而且……”

“你甚至没有尝试一下？”青年人打断他的话头说。

“尝试！”老头子回答道，“如果你站在旺多姆广场上圆柱的顶端，你想不想试试从上面纵身往下跳？难道我们能阻止生命的进程吗？你几曾见过人类能和死截然分开？在走进这间陈列室之前，你是决心要自杀的；但是，突然间一个秘密引起了你的注意，就分散了你要寻死的念头。孩子！我想你每天碰到的生活之谜都不会比你今天碰到的这个谜更有趣味吧？你听我说。我曾亲眼见过摄政王朝淫秽的宫廷。我也像你一样，当时很穷，曾经讨过饭；尽管这样，我却活到了一百零二岁，而且，现在我已是百万富翁： 不幸倒给了我财富，无知倒教育了我。我打算用很简短的几句话给你揭露人生的一大秘密。人类因为他的两种本能的行为而自行衰萎，这两种本能的作用汲干了他生命的源泉。有两个动词可以表达这两种致死原因所采取的一切形式： 那便是欲和能，在人类行为的这两个界限之间，聪明的人采取另外一种方式，而我的幸福和长寿就是从它那里得来的。欲焚烧我们，能毁灭我们；但是，知却使我们软弱的机体处于永远的宁静境界。这样，欲望或愿望，便都在我身上被思想扼杀；动作或能力都被我的器官的自然作用消除了。简言之，我既不是把我的生命寄托在容易破碎的心里，也不是寄托在容易衰萎的感官上，而是把它寄托在不会用坏，比其他一切器官寿命都长的头脑里。我的灵魂和肉体都没有被任何过度的 *** 所斲伤。可是，我却游览了整个世界。我的两脚曾登上亚洲和美洲最高的山峰，我学会了人类所有的语言，并且在一切社会制度下生活过。我借钱给一个中国人，仅用他父亲的身体做抵押，我睡在阿拉伯人的帐篷里，仅凭他口头的诺言。我在所有欧洲的首都签订合同，我毫无顾虑地把我的金子寄放在野蛮人的茅屋里；总之，我得到了一切，因为我懂得蔑视一切。我的唯一野心就是想观察，观察不就是认识吗？啊！认识，青年人呵，这不就是一种直觉的享受吗？不就是发现事物的本质，从而基本上把它占有吗？一个物质的占有会给我们留下什么呢？不过是一个概念。请你设想一下，一个人能把一切现实的东西都铭刻在他的思想里，把一切幸福的源泉都输送到他的灵魂里，排除一切尘世的污垢，从而提炼出无数理想的快乐，那时候，他的生活该是多么美满呵。思想是打开一切宝库的钥匙，它给吝啬人提供快乐，而不会给他带来麻烦。我就是这样在世界上逍遥，我的快乐始终是精神上的享受。我的放纵便是欣赏海洋、各民族、森林和高山！我什么都看过了，可这是安安静静地看，不让自己疲劳；我从来没渴望过任何东西，我在等待一切。我在世界上漫步，就像在自家的花园里那样。人们的所谓忧愁、爱情、野心、失败、悲哀等等，对我来说，都不过是被我转化成梦幻的一些观念；我不是在感觉它们，而是在表达它们，演绎它们；我不让它们吞噬我的生命，却把它们戏剧化，把它们提高；我用它们来娱乐，就像我运用内心的视觉来阅读小说。我从来不让我的器官疲劳，因此，我仍然享有强壮的身体。我的灵魂继承了我没浪费过的全部精力，因此，我这颗脑袋里储藏的东西，比我铺子里收藏的还要多。在这里，”他用手拍着前额说，“在这里的才是真正的百万家财。我曾经度过许多美妙的日子，因为我用智慧的眼光去回顾既往；我能把许多国家整个的召来，并召来许多优美风景、海景、历史上的美人！我有一个想象中的后宫，在那里，我占有了我所没有的一切女人。我常常再见到你们的战争，你们的革命，并且把这些事件加以评论。呵！为什么会有人宁愿狂热地、轻佻地去欣赏稍有几分姿色的容貌，多少有点曲线美的体态；为什么会有人宁愿接受由你们谬误的主意所造成的一切灾祸，而不去运用最高的智能，来使整个世界出现在自己的心中，取得既不受时间的束缚，也不受空间制约，而运动自如，能拥抱一切，观看一切，俯身在世界的边沿，去询问其他的星球，去倾听上帝的纶音的无边乐趣呢？这件东西便是欲和能的结合，”他用响亮的声音指着那张驴皮说，“这里面包含着你们的社会观念，你们的过分的欲望，你们的放纵行为，你们致人于死命的欢乐，你们使生活丰富的痛苦；因为痛苦也许只是一种强烈的快乐。有谁能够确定 *** 变成痛苦和痛苦仍是 *** 的界线？观念世界里最强烈的光线，不是反会爱抚视觉，而物理世界里最柔和的阴影，不是倒常常会刺伤视觉吗？智这个字难道不是从知这个字变来的吗？疯狂如果不是过度的欲或过度的能，那又是什么呢？”

“就算是这样吧！是的，我就喜欢过强烈的生活，”陌生人说，把驴皮攫在手里。

“青年人，你可要当心呵！”老头子用难以置信的激动神情嚷着说。

“我曾经因为研究和思考消耗了我的生命；可是这种努力甚至还养活不了我，”陌生人回答，“我既不愿受斯威登堡式预言的欺骗，也不愿受你的东方符箓所愚弄，先生，就连你为了想把我再留在这个我再也不可能活下去的世界所进行的一切善意的努力，我也不愿接受……好啦！”他用一只痉挛的手紧握着那张灵符，望着老头子补充说。“我想来一次比得上王宫里的盛筵那样的豪华夜宴，我要有一次热热闹闹的配得上这个世纪的堪称尽善尽美的盛大宴会！我所有的宾客都是年轻人，都是有才智而无偏见的人，快乐得快要发疯！饮用的美酒要越来越浓烈，越来越醇厚，酒力之强烈，要足以让我们酣醉三日！这一天晚上，席间要有许多热情的女人来点缀！我要那狂热的、吼叫着的放荡之神把我们载在它那四匹马拉的飞车上，奔到世界的尽头，把我们扔在人迹未到的海滩上！让灵魂升上天堂或是投入泥潭，我不知道到那时候，它们到底上升还是下沉，这对我无关紧要！我只想命令这个不祥的力量把一切的欢乐融合成一个大快乐。是的，我需要在最后的一次拥抱中把天上人间的一切快乐都享受一番，然后死去。因此，我希望在酒后有放荡的古代颂歌，有能唤醒死者的歌曲，有无数的接吻，没完没了的接吻，让接吻的声音像一场火灾发出的噼啪声那样传遍巴黎，把所有的夫妻都惊醒，唤起他们强烈的热情，使他们全都恢复青春，即使是年已七旬的老夫妻！”

从老头子的嘴里发出的一阵狂笑，传到青年疯子的耳朵里，就像是从地狱里迸出的声音，如此专横地制止了他，使他不再做声了。

“你以为我的地板会突然裂开，变成一条过道，让摆满山珍海味的筵席和另一世界的客人一齐进来吗？”古董商人说，“不，不，傻小子，你已经签订过契约，这就万事俱备。现在你的意愿将会确确实实地得到满足，但须用你的生命来作代价。这张驴皮就象征你的寿命的限度，它将按照你的希望的强度和数目的大小而收缩，从最轻微的到最强烈的希望，都毫厘不爽。当初给我这张驴皮的婆罗门教徒曾经向我解释，说在这张驴皮持有人的命运与希望之间将会自动地起一种神秘的协调作用。你的第一个愿望是平凡的，我倒可以把它实现，但是，我愿把它留给你的新生活去处理。话说回来，你是想寻死的！那么！你的自杀只不过是推迟一步罢了。”

陌生人有点愕然，几乎生气了，他觉得这个奇怪的老人在和他开玩笑，虽然在这最后一次玩笑中，他那种半是出于仁慈的心情是显而易见的，于是他嚷着说：

“先生，如果我的命运会有什么变化的话，在我走过这个堤岸的一段时间内，我就会明白。可是，如果你不是在拿一个不幸的人取笑，那么，为了回敬你给我的这个致命的帮助，我希望你爱上一个 *** ！那时候你就会懂得放荡生活的快乐，也许你会变成一个挥金如土的浪子，把你以哲学家的风度攒积的全部财产通通花光。”

他匆匆走出去，连老人发出的一声长叹都没听到，他穿过厅房，走下楼梯，那粗腮帮子的胖伙计在后面紧跟着想给他照亮都没来得及；他溜得那么快，就像当场被人发现的小偷似的。一阵热狂使他变得迷迷糊糊，甚至没有察觉到那张驴皮的难以置信的韧性，它变得像一只手套那样柔软了，他用狂热得发抖的手指把它卷起来，塞进上衣口袋，他几乎是机械地完成这个动作的。

(梁均译)

【赏析】

法国著名作家安得烈·莫洛亚在他所写的《巴尔扎克传》中这样评价巴尔扎克：“他真正爱好的既不是诗歌，也不是科学，而是追求一种神秘的，天真的，‘某种思想要表达，某种体系要建立，某种学说要阐释’的哲学。”而《驴皮记》正是这样的一部体现巴尔扎克追求的作品。

小说叙述了一个颇具浪漫色彩的故事。主人公拉法埃尔怀着远大的抱负，在巴黎的阁楼上苦读苦熬，以求在社会上一鸣惊人。金钱和物质的匮乏，使他连连碰壁，绝望之下他想到了自杀，但是一张神奇驴皮的出现却从此改变了他的生活。“你如果占有我，你就占有一切。……希望吧，你的愿望将得到满足。”驴皮的魔力在于： 它能帮助它的拥有者实现他(她)所企盼的一切，满足他(她)的一切愿望。在这张驴皮的 *** 下，拉法埃尔暂时放弃了死的念头，希望用驴皮来满足他不曾实现的愿望。 “我想来一次比得上王宫里的盛宴那样的豪华盛宴，我要有一次热热闹闹的配得上这个世纪的堪称尽善尽美的盛大宴会！我只想命令这个不详的力量把一切的欢乐融合成一个大快乐。是的，我需要在最后的一次拥抱中把天上人间的一切快乐都享受一番，然后死去”。事实上，拉法埃尔最终真的借助于驴皮神奇的力量实现了他的一切欲望，享受到了他所认为的生命的乐趣。

不过可悲的是，每一次愿望的实现都伴随着他的生存时间的缩短，因为驴皮上写着“你的生命将属于我。这是神的意旨。……每当你的欲望实现一次，我就相应地缩小，恰如你在世的日子”。所以，当拉法埃尔紧紧地抓住驴皮，迫不及待地想要实现自己在贫穷中所愿望的一切时，古董商人意味深长地告诫他，希望他慎重地对待这张神奇的驴皮：“现在你的意愿将会确确实实得到满足，但须用你的生命来作代价。这张驴皮就象征你的寿命的限度，它将按照你的希望的强度和数目的大小而收缩，从最轻微的到最强烈的希望，都毫厘不爽。”巴尔扎克将他对人生的哲理思考投射到驴皮上，借助于这样一种神奇、怪诞的浪漫形象，形象化地反映生命与欲望的矛盾，具有惊心动魄的艺术效果。

驴皮是人类贪欲的象征，因为它正如古董商所说的“包含着你们的社会观念，你们的过分的欲望，你们的放纵行为，你们致人于死命的快乐，你们使生活丰富的痛苦”。巴尔扎克认为，实现欲望是人生快乐所在，但过分的欲望又是人生痛苦的根源。人类的生存永远与欲望有着难以分离的关系。拉法埃尔的形象，深刻地表现了人的欲望和生命的矛盾。身处穷困中的拉法埃尔，有着太多的欲望，爱情、金钱、名利等，这些成为他生活幸福的象征和追求的目标。因为难以满足，他甘愿以死亡的方式来结束痛苦的生命。而当这些愿望因为驴皮的出现而有可能实现的时候，他又不惜用生命的代价与驴皮订下契约。但是，随着愿望不断地实现，他又面临着由于愿望的满足，伴随而来的生命的不断减损，死亡的威胁，最终迫使他不得不克制他的欲望，“世界已属于他，他可以为所欲为了，但他却什么也不想要，他像在沙漠中的旅行者，还有一点水可以止渴，但他却必须计算尚有多少口水可以解渴，借以衡量他的生命的长短”。曾经憧憬、向往的欲望的实现，非但没有让他真正享受生存的快乐和幸福，反而成为他生存的残酷障碍。拉法埃尔最终打消了所有寻求快乐的念头，不敢再有任何欲望，他只想保命，把死亡推迟，再推迟，但最终还是在爱欲挣扎中结束了年轻的生命。

生命与欲望不可调和的矛盾，在巴尔扎克的笔下得到了淋漓尽致的表现。作家借助于古董商之口，道出了其中的原因：“人类因为他的两种本能的行为而自行衰萎，这两种本能的作用汲干了他生命的源泉。有两个动词可以表达这两种致死原因所采取的一切形式： 那便是欲和能……欲焚烧我们，能毁灭我们”；这种生活方式“给人类造成一种戏剧性的生活，以促使人过度地、迅速地消耗自己的精力”。巴尔扎克认为，一切愿望的满足是以生命为代价的，因此，人类面对这种矛盾只能是一种两难的选择，“为要长寿而扼杀感情，或甘愿做情欲的牺牲品而夭折，这就是我们注定的命运”。追求长寿，就得清心寡欲，既避免了为实现欲望进行呕心沥血搏斗的痛苦，又不会因为追求失败而产生烦恼；而若想满足欲望，追求所谓的人生的快乐，那就得以生命作代价。巴尔扎克用一张驴皮来象征拉法埃尔无法逃避的悲剧命运。他的痛苦挣扎和悲剧结局在一定程度上预示了人类生存的两难。

如果说拉法埃尔代表的是放纵欲望、沉溺享乐的一极，那与之对立的古董商则是代表节制欲望、清心寡欲的另一极。古董商见多识广，活了102岁，他认为“欲”就是各种欲望，从男欢女爱之欲到功名利禄之求；“能”即人类实现欲望的能量，两者相加既能焕发出巨大的动力，也会形成极大的危害。若不能运用“知”，即知识、理智去控制驾驭无尽欲望，就会造成巨大的恶果，酿成无可挽救的悲剧。因此，古董商主张用思想去取代欲望，用精神追求去代替物质享受。他对拉法埃尔说：“聪明的人采取另外一种方式，而我的幸福和长寿就是从它那里来的”，“既不是把我的生命寄托在容易破碎的心里，也不是寄托在容易衰萎的感官上，而是把它寄托在不会用坏，比其他一切器官寿命都长的头脑里”。古董商认为：“思想是打开一切宝库的钥匙，它给吝啬人提供快乐，而不会给他带来麻烦。我就是这样爱在世界上逍遥，我的快乐始终是精神上的享受。”他一厢情愿地以为思想是生命快乐的真正本源，它给人提供快乐与幸福，却不会给人带来麻烦，“一个人能把一切现实的东西都铭刻在他的思想里，把一切幸福的源泉都输送到他的灵魂里，排除一切尘世的污垢，从而提炼出无数理想的快乐，那时候，他的生活该是多么美满呵”。因为知识“使我们软弱的机体处于永远的宁静境界。这样，欲望或愿望，便都在我身上被思想扼杀；我的灵魂和肉体都没有被任何过度的 *** 所斲伤。可是，我却游览了整个世界。总之，我得到了一切，因为我懂得蔑视一切”。

老古董商的节制欲望的生活方式，是巴尔扎克所设想的改变拉法埃尔纵欲生活的一种药方。不过，作家本人也未必相信这种所谓的良方，拉法埃尔在得到驴皮之前的经历就宣告这种生活方式的不切实际，“我曾经因为研究和思考消耗了我的生命；可是这种努力甚至还养活不了我……我需要在最后的一次拥抱中把天上人间的一切快乐都享受一番，然后死去”。追求物质和情欲的满足也许是世人所认为的幸福所在，拉法埃尔和我们都难以免俗，就连那个宣称靠精神快乐理智地、健康地度过了102个岁月的古董商，最后竟然真的如拉法埃尔所预言的“爱上一个 *** ！……懂得放荡生活的快乐……变成一个挥金如土的浪子”，并且公然宣称“一个钟头的爱情就抵得上整个人生”。他完全地抛弃了先前的生活理念，不再把精神生活视为生活的乐趣，而将情欲的满足作为追求生活快乐的目标。这个情节，与其说证明了驴皮神奇的作用，毋宁说是反映了作家思想中的矛盾。

(马美龄)

❺ 研究日本人长寿的书有哪些

《肠内革命》《长寿的日本》《（健康日本料理轻松做）日本料理助你更长寿》《日本人的长寿秘诀》 别的就不知道了。

希望对你有用

❻ 一套关于长寿的书

眼前摆着一套三本《长命百岁》的书很吸引我。这是珠海出版社2001年1月出版的，一套3本，赵叶编著，17万3千字，印数6000册，定价39元。

第一本：中外名人长寿秘诀

孔子的 养生 艺术是“食不厌精，脍不厌细”，孟子高寿的秘诀是“择邻而居”，老子顺应自然清静恬谈，汉武帝喜用药枕，武则天坐禅养神，乾隆十常四勿享寿88岁，马寅初心胸豁达饮食自然活到101岁。而周瑜死于气量狭小，李白嗜酒早亡，弗洛伊德嗜烟而死。书中列举中外名人长寿秘诀，中外名人死亡之谜，并介绍 养生 常识集锦。

第二本：自我 养生 与 健康

什么是 健康 ？当今 健康 观有两个标准：一是生理 健康 ，二是心理 健康 。饮食与 健康 关系密切，讲究很多。居室和 健康 密不可分，关系重大。环境与 健康 息息息相关，切不可掉以轻心。心理与 健康 至关重要，心宽则体健，心静则寿长。加强持续性锻炼非常重要。

第三本：食补、食疗、食忌

古语说“民以食为天”，于是有了食补法和食疗法。中国人口众多，是饮食大国和 美食 大国。各种吃食吃法林林总总千奇百怪，实践证明吃得好确实可以健身。但饮食也有忌讳，什么食材可以吃，什么不可以吃。什么年龄段应吃什么怎样吃，什么生理条件适合吃什么，都应该有科学的安排和讲究。

这一套书的确贴近实际，适合中老年人的生活实践。阅读此书一定会使你受益匪浅，希望更多的人都能 健康 长寿！

❼ 【书评】《苏东坡传》：苏东坡的老年生活是怎样的呢

王俊贤

上回说到，苏东坡从监狱中被释出来，被贬黄州。黄州当时还是一个很小的地方，而且十分穷苦，与弟弟子由分隔甚远。更由于形势所迫要成为一个农夫，一个隐士。苏东坡的一生，至此已经经历了许许多多的事情，有好有坏，也许在这会他已经看淡了许多。

这回，他当上了东坡居士。虽身在黄州，但这并不能阻扰他为百姓造福的脚步。他还创建了救儿会。救儿会大概就相当于现在的孤儿院。当时的社会环境下，男尊女卑思想可谓是笼罩着社会，一些家庭见生出的不是子而是女，都会选择将女孩扔掉或是将其杀掉。可以说苏东坡在那时已经具有现代人的思想，这得具有多宽广的胸怀啊啊。

苏东坡的《赤壁赋》是苏东坡一篇脍炙人口的文章。文中写了苏东坡与友人在月明之夜中划船时的所见所感，以及两人的交谈。在江上划船，清风吹来，闭上眼，仿佛自己已经羽化登仙。在天地之间，遗世而独立。和昂的生活，实在是人间一大趣事。怪不得苏东坡会如此喜欢这种感觉。

可是，书中提到，苏东坡对瑜伽对炼丹也有很大的兴趣。他还在元丰六年队瑜伽练习做了详细说明。此外他还做了些关于炼丹的两篇小札。这体现了古人追求长寿的精神。但是在这些看似一点也不科学的行为中，有些方法却是与现在医师给病人的建议有着异曲同工之妙。

可以说，苏东坡老年生活，还是为着老百姓，为着自己的追求的。

❽ 古代中西方寿命文献

西方千年长寿研究

自古以来，有无数先人探索长寿之路，破解衰老之谜，并给出相应的方案与解说。本文按历史的常规，将西方文明对衰老和长寿的研究罗列为八个历史时期分述如下。

1 古代

人类的思维演变先后经历过三个阶段，神学阶段、形而上阶段、科学实证阶段。在人类历史文明的先端，远古人的思想都处于神学阶段。他们对众多现象，都用超自然的神来解释。他们认为神控制着人的健康与寿命。这一思想影响深远，许多现代人还残留着这些思想。古代的神话、传说、原始宗教很明显渗透这些思想。

在西方文学的长河中，有许多文学记载人们想长寿的梦想，其中在神话《黄金世纪（The Age of Gold）》中描述的天堂般生活景象是：那里住着一群幸福的人们，生活富裕和平，且永远年轻，当他们死去的时候，毫无痛苦就像睡觉一样安然离开人世。这呈现了人们对美好生活的向往和长寿的渴求。但绝大部分的神话与传说都向人们展示上帝控制着人类的寿命和健康。例如在古巴比伦王国璀璨的Gilgamesh史诗中，述说了Gilgamesh追求长寿没能成功的故事。这个故事暗示了人们要成功克服死亡的第一步就是要控制睡眠。

世界第一畅销书《圣经》，无疑对西方人早期的思想最有发言权了。它的内容涉及很广，时间跨度大,前后几乎包括2000年的历史。在《圣经》里，传说人类始祖亚当和夏娃在天堂中，受蛇的引诱，偷吃了知识树上的果子，被神逐出天堂，给人类带来了原罪和死亡。故事向人们展示了上帝控制着人类的健康与寿命。《圣经》中记载了许多长寿者，其中人类的始祖亚当活了930岁，在大洪水灭世后人类的新始祖挪亚活了950岁，在《旧约全书》中记载的玛士撒拉活了960岁。现在玛士撒拉已成为长寿者的雅称。《旧约》和《新约》里都表达长寿是正直品质的一种奖赏，但上帝掌握寿命。

公元前1900年，汉谟拉比法典（Hammurabi）由巴比仑第六代国王汉谟拉比颁布的一部较为完整的法典，含有很进步的法律观念和惩罚观念，表明古代巴比伦的医生是遵循一定法律行医[1]。法典中记述了一些祝寿的词语，“埃及这位伟大的神君对命运的决定胜过其他人的决定，他是神中之圣，领导一切，使我长寿。”

2 希腊--罗马时期

希腊罗马学派的出现使得原始的医学开始了根本性的转变：从神性走向了科学。人们的注意力开始转向了自身，长寿与衰老的原因不再被迷信地认为被超自然的神所控制，而是用体液学说来解释。这一时期，希腊罗马人才辈出，群星闪耀,造就了医学的鼎盛时期。

公元前5世纪，被西方尊为“医学之父”古希腊医生——希波克拉底（Hippcrates, BC460-377）提出了“体液学说”，认为人体由血液、粘液、黄胆汁、黑胆汁四种体液组成，它们分别具有热、冷、干和湿特性[2] 。他认为这四种体液的流动维系着人的生命，它们相互调和，平衡。如果平衡破坏，人就会生病。他还将人生分成四个阶段。童年是热和湿的，青年是热和干的，成年是冷和干的，老年是冷和湿的。他有很多经典医学名言，他曾说人间最好的医生乃是阳光、空气和运动。

被但丁称作“智者中的大师”的亚里士多德（Aristotle,BC384-322）是希腊时期最伟大的思想家、哲学家、科学家，是一位网络全书式的天才。他认为老年的死亡是自然的，不可避免的。他的宇宙学说认为地球上的物质是由水、气、火、土四种元素组成，由这种元素组成的物质是注定要死亡的，而天体则由以太组成，是永恒的和不消亡的。受希波克拉底的影响，他认为老年是不正常的冷和干，他还把老年人不断减少的“先天之热”比作易吹灭的微弱火焰。他在《论青年与老年·生命与死亡·呼吸（On Youth and Old Age, On Life and Death and on Respiration）》一书中详细论述了衰老与死亡的理论，认为保持热量对于维持衰老时不断下降的生命活力是必要的。他提出的“凡是动物生长发育期长的，其寿命也长”观点，已被现代科学所证实[3]。

西塞罗（Cicero，BC100-43）是罗马僧侣统治集团中最著名的议员。在他的《De Senectute》一书中，这位伟大的共和主义者用对白的形式宣传他的观点：“稳定的老年时代根基于稳定的青年时代；老年人由于其令人不快的习性而不能与青年人合群，这正是他们的缺点所在。” 西塞罗对老年人消极的方面所作的论述是极其精辟的。他的书籍被认为是代表文明的经典论著。

塞尔萨斯（Celsus,约BC100-100之间），罗马医药网络学家。西方医学界把他与希波克拉底和后来的盖伦并称齐名。他的书目前只有医学部分仅存，名为《论医学》，共8册，大约写于公元25至35年，该书记述了古希腊至罗马的医学经验。他提倡多种养生方法，推重适量运动、旅游、乡居、节制性生活、注重气候，环境的变化、水浴、水土养生法和情志调养等来保持健康和长寿。

盖伦（Galen,129-199）是古罗马时期最著名、最有影响的医学大师，仅次于希波克拉底，被誉为“内科医学的王子”，他造就了古希腊罗马的医学繁荣。他总结了希波克拉底以来的成就，创立了自成体系的医学理论。他认为人生来有一定的内湿，然后不断干掉，当内湿耗完时，人就会死亡。内湿干掉的过程，也就是衰老的过程[4]。他认为生物在胚胎时期已开始衰老。他认为在干的过程中，组织和器官开始形成，同时身体生长和发展，到成年后，平衡发生了转移，干的过程由有益变成了有害。于是内湿就干掉，因此身体就变得越来越冷。盖伦的衰老理论隐含了如果一个人能保持内湿，那么他就能长生不死。

3 犹太—阿拉伯时期

这一时期很大程度上是阿拉伯人继承和发展了古希腊人和罗马人的思想，尤其是希波克拉底和盖伦的医学思想。

阿拉伯时期著名的炼金术大师是贾比尔·伊本·哈扬（721-815）,他所开创的炼金术传统抛弃传统炼金术的神秘主义成分，是近代化学的先驱[5]。另一位炼金术大师是阿尔拉兹（约850-925年）他继承了贾比尔的炼金术传统，注重化学实验，少谈神秘之术。阿拉伯炼金术是化学史上最重要的一段，是后来的化学的基础[5]。

阿维森钠（Aviceman，980-1037）是阿拉伯医学之父，他的衰老解说是以盖伦为基础。他认为干的过程开始于胚胎时期，到生长发展未端（大约30岁）都是有益的，到后期是有害的。他认为内湿是身体的油，就像灯油，可以产生火焰。如果内湿燃烧完，内热就会消失，因此衰老的身体就会变得越来越冷和干。内热的丢失是衰老的原因[2]。像盖伦一样，阿维森钠对用医药来阻止衰老的进程持悲观态度，但他指出长寿是一个合理的医学目标。

Moses ben Maimon又称为Maimonides（1135-1204），他的思想方法是亚里士多德式的。是一位杰出的哲学家和圣经评论家，他继承盖伦的衰老理论。他善于独立思考，并勇于指盖伦的显而易见的错误。他建议老年人生活节制，避免操之过急，要定时就医，讲究卫生[6]。

Arnals de Villa Nova（1235-1311），是一位头脑敏锐，善于观察，勇于实践的外交家和医生。他的《保持青春，推迟衰老（The Conservation of Youth, the Retardation of Aging）》一书写于1290年。Drummond于1544年翻译这部书时写道：“凡有幸通读这本书者必受益非浅。”[6]他信奉了盖伦的医学思想，认为衰老是因为冷干体液增加所致，同时也可用内湿来延缓衰老。

4 中世纪

这一时期，涌现了很多大学和医学学校，这为医学的大众化奠定了基础，同时人文主义逐渐取代教条主义而步入主流。

罗格·培根（Roger Bacon，1214-1294）是近代实验科学的思想先驱，他主张靠实验来弄懂自然科学、医学、炼金术和天地间的一切事物。罗格·培根对衰老的解说和阿维森钠是一样的[7]。两者的不同就是培根认为内湿的丢失是可以中止，甚至可以逆转。这两个的武器就是养生学和药理学。培根的养生法并没有偏离传统手段，例如控制饮食、体操运动、呼吸、排泄、性生活、休息和情绪等方面。为了补充内湿，培根把希望寄托在药理学上，像中国道家的葛洪一样，培根列出了许多具有神奇效果的抗衰老的药物，例如珍珠、珊瑚、迷迭香、芦荟、毒蛇肉、鲸鱼、黄金和成年雄鹿肝。现在的实验证明其中一些物质确实有延防衰老的效果。

13世纪，英国学者劳伦斯（Lauyens）提出了“油灯衰老学说”，即将人类的生命比作油灯的火焰一般，人到暮年后，一旦油尽了也即老化与死亡。

Zerbi G（1455-1505）于1489年在罗马出版了《Getontocomia》，在书中他总结了盖伦的观点，回顾并评述了阿拉伯人的贡献，并列出了老年人300种常见病，是第一本关于老年病理的书籍。他的观察非常精细，有57章专门讨论了推迟衰老的方法，其中包括临床处方。有关长寿的讨论、占星学的影响、老年人疗养所的位置、保持健康的饮食疗法等，并列出了一些经验方剂[8]。他写到：“衰老是不可避免的，但寿限则不确定。”他认为只有对老年人进行专门的研究才能推迟衰老。

5 文艺复兴

文艺复兴运动给人们带来了新的观念和思想的解放，解剖学和生理学的复兴加快了医学的发展，人们对衰老的研究也日渐深入。自此，以欧洲国家为代表的西方文明进入了一个充满活力的崭新时代。

伟大的艺术家达·芬奇（Leonardo da Vinci，1452-1519）的自我画像的复制品已有500年历史，它是老年人的象征[9]。画中的达芬奇，灰白色的须发平滑流畅，目光犀利，透人肺腑。某些油画家常把老年人画得呆滞刻板，但这幅画则以他本人的画法勾出了老年人的一般特征，使人类衰老的外表被他的神来之笔表现得淋漓尽致，一目了然。

Granach创作的油画“青春的源泉”，对文艺复兴时期的高傲自大提出了尖锐的批评。老年人问题是它抨击的主要对象。画面展现出各种运输工具载着枯朽无用的老年人去寻求仙水治病，而后变得年青、快乐并穿着得体的衣服。返老还童的治疗见效如此神速，性机能亦马上得到了恢复。那个时代的科学家们夸口返老还童的魔力将使衰老现象永远消失。Cranach以画家批判性的目光看待这些，画出令人啼笑皆非的画面，这对歪曲生物学法则的人是一个辛辣的讽刺。

M.Ficinus（1433-1499）通过意大利的文艺复兴运动沟通了阿拉伯时代与现代的联系。他写了论长寿的《De Triplici Vita》一书，其中列举的养生措施虽历经过数个世纪亦无何变动[4]。在书中他谨慎的补充道：“人们应当每7年找占星学家商量一次，因为根据占星学的理论，人体的结构在此时期会有规律的发生变化。”

1534年，T. Elyot先生出版了《The Castel of Healthet》一书，提倡谨慎进食。告诫人们：“要牢记老年人应少食多餐，他们进食的情况就像点燃的油灯，当油灯将耗竭时添油不可过多，速度亦不能太快，只能适当才能维持油灯长燃不熄。” 这部杰出的著作比衰老研究的倡导者L.Cornaro所写的有影响的论文和书信早25年。

Luigi Cornaro（1467-1565年）的长寿理论是假定每个人生来就有一定量的内湿，然后随着人的各种活动慢慢的消失。他提出长寿养生法，认为每个人只要在生活习惯改善，就会长寿。长寿之路的主要绊脚石是疾病，因为它能加快内湿的消失。他长寿理念是有节制的生活。他认为有节制的生活是保持四种体液平衡，从而阻止任何疾病，从而高寿。他认为最好的医生是自己，最好的药物是有节制的生活[10]。

德国最著名的文艺复兴改革者帕拉塞萨斯（Paracelsus，1493-1541），是一位有非常个性，才华横溢的又颇具争议的人物。他认为生命是一个化学过程。他认为疾病是由于“生基”发生了机能错误，死亡则是由于失去全部的“生基”，他告诉人们可以像分析化学药品那样来分析人的疾病。他在药理学发展和把生理学作为化学过程来研究上作了很有价值的贡献。

著名的Sanctorius（1561-1636）是Paa的医学教授。他的著作出版于1614年，对整个欧洲有很大的影响。他是研究机体代谢活动的先驱。他推论机体“精气”的衰败和“普遍的纤维性硬化”是导致老年人死亡的原因。这一思想与20世纪的细胞内容物的变化引起细胞病理和死亡的理论很相近。

法国Montpellier大学的名誉校长Fancois Ranchin在他的《医学手册 (Opuscula Medica) 》一书中详述了自己对于衰老问题做出的卓越观察。其中有一章他用拉丁文专门阐述了自己的观点，达138页之多。他描写了在破旧的温室中对衰老植物生长情况所做的观察。

这一时期在老年医学方面的最重要人物是John Floyer（1649-1734）先生。英国著名的内科医生,在牛津大学研究医学。1686被英国女王封为爵士。他编写的《老年保健学（Medicina Gerocomica）》是第一本关于衰老的英文著作。他信仰盖伦和培根，他很多养生法都来自培根，他劝诫人们凡事需要节制。他最得意的长寿秘方就是按照老年人的体质来进行适当的热水浴或冷水浴。有些人，如Charcot认为他的这本书是老年病学方面的第一部现代教科书。

6 17世纪

17世纪是一个天才辈出的世纪。布鲁诺等人用鲜血和生命换来了思想的自由。人们遵循文艺复兴时代伟大的自然科学家和解剖学家所赋予的前所未有的发展精神，医学知识的积累为人类对生命地认识逐步深入到更高的层次做了准备。同时，人类在认识大自然的客观规律的哲学思想上的进步，加速了自然科学的发展。

弗兰西斯·培根（Francis Bacon，1561-1626年）是英国近代史上最伟大的哲学家、科学家。马克思把他称作近代实验科学的真正始祖。他的长寿和衰老理论大部分来源于亚里士多德和盖伦，他对衰老的解释是活力论和体液论，他置换了内热和内湿，而用了精气，相当于中国的元气一样[11]。这种精气是身体必需的，它能逃逸到空气中去，很可能耗干液体和燃烧完身体的油。为了延缓身体动力的消失，培根给了很多建议。（1）精气必需保存，一些药物，例如鸦片和硝酸钠能阻止精气消失。（2）一些草药能滋养并加强一些重要器官，适当的养生法（饮食、锻炼）可以促进营养的消化和吸收。（3）引起衰老干燥的过程能被一些按摩和特殊水浴法阻止，周期性地吃草药和泻药可以吸收新的生命力和排泄旧的生命力。培根的长寿实践创新是就是置换重要器官（肾、肺等）来治疗疾病。在如今已是普遍的现实，譬如人工呼吸机、人工肾等等。

笛卡尔（Descartes，1596-1650年）是法国著名的数学家、哲学家、生理学家。他与培根一样都致力于知识的实用性，都相信科学能改善人类的环境。他强烈意识到人生是短暂的，艺术是持久的。因此他非常渴望长寿，他想活过100岁。他认为健康是人生最大的财富。他尝试过Cornaro的养生法，甚至更细腻，有点像道家的饮食法。他的伟大创新是将人的身体比作机器，所有的功能都可以用机器来解释。他满怀希望地认为有一种药能冶衰老。他的《论人类》是生理学的一个里程碑。他强力地推动了现代生理学实验的发展[12]。

Richard Lower是英国内科医生和生理学家。他在1650年用狗做了第一个成功的动物换血实验。Jean Denis是法国的内科医生，他首创探索了人和动物的换血实验，想通过年轻的血液来让衰老的器官返老还童，但没能成功，而因此受到诉讼，被禁止做类似的实验研究[6]。人类输血的实践直到19世纪初才有进一步的发展。

7 18世纪

法国启蒙运动再次加快了科学技术的发展，人们对未来充满信心，长寿被视为一个在将来很快实现的目标，这一时期出现了很多长寿乐观派。

以雨天用风筝采雷电闻名于世，而被誉为“现代普罗米修士”的十八世纪美国最伟大的科学家，著名的政治家和文学家——本杰明·富兰克林（1706-1790年）认为，随着科技的发展，所有的疾病将会得到预防和冶疗，连衰老也不例外。他预期人的寿命将会超过史前的记录甚而达到1000岁[13]。富兰克林非常渴望自己活得足够长，以期望奇迹的发生。他有一个强烈的愿望就是想看看100年后的美国。他从淹死的苍蝇在太阳光的照射下复活，想到自己的生命再生。他愿意以任何可行的方法“死去”，然后浸在马德拉白葡萄酒中，度过很长一段时间，然后被来自祖国温暖的阳光唤醒。他设计的冰冻实验计划将人冰冻在寒冷的地带，然后解冻复苏，使人能活任意长的时期。

富兰克林的朋友兼医生Fothergill于1792年出版了《人生保健守则（Rules for Preserving Health at All Ages）》一书。他告诉人们性情要温和，应当与年青人作伴，注意消除老年人容易出现的沉重心思。

Benjamin Rusu是另一位颇具天才、兴趣广泛的美国人，曾对老年病做过细致的观察。按照Buffon 的传统观点，他承认人的寿限。在《医学探索与观察（Medical Inguiries and Observation）》一书中，根据对老年病的观察和治疗，他用一整章的篇幅专门论述了老年人机体和精神状态变化的特点。他受当时技术的限制，强调遗传、性情、精神活动等是影响长寿的因素。他的一个重要发现是观察到所有老年人的死亡都与疾病有关，几乎没有谁真正“老死”。他的著作反映出他的见解和临床观察的深度明显地局限于病因学方面。

葛德文（Godwin，1756-1836年）是18世纪的启蒙思想家。葛德文认为人是理性的动物，理性的力量和真理的万能能永恒地促进知识的发展，这些知识能够用来改善人种，他推想人通过精神影响物质来延长寿命。他认为人的不断完善能克服死亡。他认为道德败坏、精神和情绪不佳都能引起衰老。他认为好的情绪能冶疗身体的不适，不快乐的情绪能导致器官的疾病。他提倡心理冶疗。这种心理冶疗不同于现在的心理冶疗是以意识为主，而不是以潜意识为主。他还认为正确的思考和良好的生活起居能长寿，不死的秘诀是欢乐、清醒的头脑和仁慈。他相信只要有长寿的信念和乐天的脾性就能延年益寿[14]。

孔多塞（Condorcet, 1743-1794）是现代社会学创始人之一。他相信发展，认为历史是进步的，此时的世界才刚刚昌盛，并有伟大的前景。他是长寿的乐观派。他长寿的三个理论基础是：（1）改善环境（2）获得性遗传（3）医药科学的迅猛发展。像19世纪的保健学家一样，他认为疾病主要原因是不纯的空气、工作过量、不明智的饮食和暴力情绪[15]。他认为随着理性的发展和社会秩序的调整，人的寿命将会延长。知识和道德能够代代相传，因此能完善人种。他把长寿的希望寄托在医药的发展上。他认为内科医学能使身体处在永久的健康状态，这就像制造钟表的技师通过他的技能使钟表处在完美状态。孔多塞的这种乐观长寿很快影响了他的那个时代。拿破仑也在1817年宣称科学的发展将会无限地延长人的寿命。

8 19世纪

19世纪，人们逐渐认识到衰老与疾病的关系，并深入研究衰老的真正的原因，为20世纪全面研究衰老进一步奠定了基础，破解衰老之谜的大船高高地扬起了远航的风帆。

1804年，爱丁堡的John Sinclair（1754-1835）先生出版了他的4卷大部头杰作，其中扼要地论述了在他以前探索衰老问题的著作的主要思想，并包括了1800年出版物的文献目录。他对于经典著作的翻译、统计学的评述、同英国知名人士的通信，以及对衰老研究的整个知识掌握的程度都是超群的[6]。

1817年英国著名的外科医生和解剖学家Anthony Carlisle（1768-1840）先生出版了他的《论老年疾病(Essay on the Disordes of Old Age)》一书，作为献给伦敦皇家外科医学院的礼物。他建议年青人应采用良好的养生法以延年益寿，他描述了导致衰老的一些常见病，认为60岁是衰老的起始点。他对于老年外科问题所做的评论被编入第一套专科论文集中。他指出：“高龄者不宜做危险性很大的手术”，因为他们老年人体质的平衡能力和活力已下降[8]。

英国学者伽尔顿（Galton,1822-1911）经过观察指出不同年龄的老人具有不同体格状况。温德特（Wundt,1822-1920）研究了高龄动物许多方面的特点并与幼龄动物作了对比。

1839年，德国Carl Canstatt (1807-1850)出版了论老年病学的著作。此书被赞誉为这一领域前所未有的杰出论著。与衰老理论有关的事实，只要符合逻辑他就完成赞同。他认为个体细胞的死亡意味着不可替代的普遍的分子死亡。四年后，Jean Martin Charcot（1825-1893）在巴黎La Salpetriere开始讲授老年疾病。他是一位远见卓识的老年病医师，发现某些老年性疾病潜伏期很长，最后才发展成为病理改变[8]。1867年，他出版了享有盛名的《论老年人疾病的临床教程》。他在书中写道：“今天我能开设的一般特征，并提醒大家注意最常见的老年疾病。”

1869年，法国内分泌学创始人布朗塞卡（C.E. Brown Sequard,1817-1894）指出，用男性生殖腺（睾丸）浸出液注入人体内可抗衰老，并最先在自己身上进行了实验，宣称该方法确实使自己感到返老还童，精力充沛。这方法曾轰动一时， 广为流传。

1899年，俄国学者鲍特金（1832-1889）对2240名老人作健康检查分析后宣布，疾病不是引起衰老的真正原因，他认为人由于衰老才易患老年病，这一论断，第一次深刻地揭示了衰老与疾病的关系，从而使得人们研究方向的研究方向发生转变，更加注重老化原因和机制的研究。

总之：从远古到20世纪初，西方文明对长寿的实践和衰老之谜的解说主要走过了两个阶段，即神学阶段和形而上阶段，在这漫长而曲折的探索中，有许多闪光的思想和理念，值得当今衰老研究和抗衰老生物医学研究合理地继承和借鉴。

❾ 历史上有哪些追求长寿的示例

第一个为此而献身的皇帝是东晋的晋哀帝。晋哀帝是一个目光远大的青年，虽即位时才22岁，却时不我待地开始追求长生，而他案头的必备读物就是炼丹大师葛洪的《抱朴子》，不仅按照书中要求专门在皇宫里建了一座标准化炼丹房，还召集术士夜以继日地炼制丹药，把来之不易的丹药当宝贝，一日三次，从不间断。结果可想而知，连续服食丹药三年之后，就一命呜呼了。