长寿区葛家湾

❶ 浏阳河九道湾分别是哪九道

浏阳河发源于浏阳大围山，以其逶迤秀美闻名世界，支流大溪河与小溪河至高坪镇双江口交汇，在婉转穿行234公里之后，一头扎进湘江母亲河的怀抱。

“九”，泛指多。广义地说，浏阳河远不止九道湾。浏阳河湾多，在主流域浏阳境内湾更多。

从今年7月份起，浏阳市委宣传部和浏阳市旅游局联合开展浏阳河“最美九道湾”（浏阳段）寻访评选活动。评选出来的最美九道湾分别是：淮川樟树湾、官渡镇上水湾、张坊镇江口湾、葛家乡龙潭湾、高坪镇毛家湾、小河乡鳄鱼嘴湾、普迹镇夹洲湾、枨冲镇曲尺湾、镇头镇百步湾

淮川樟树湾

樟树潭湾位于浏阳市淮川街道城西社区，东起醴浏铁路浏阳河大桥，西至城西冷水坑，在此形成一道美丽的湾，该湾全长3公里。樟树潭湾将西湖山山脉环绕其中，河水像一面镜子，将美景倒映其中，如一幅清新水彩画。

上水河栈

—官渡镇上水湾

浏阳河在官渡镇拐过了一道弯，谓之为“上水”。人类繁衍生息的法则之一是择水而栖、沿河而居，“河栈”由此而生。潺潺的流水，千年的古树，还有古朴的建筑，在蓝天白云下俨然一幅山水画，这便是官渡古镇“上水河栈”。

几字湾远

—张坊镇江口湾

浏阳河支流小溪河流经张坊镇江口村地段时绕过了4道湾，从仙姑岩顶端远眺，河水像一条玉带，呈“几”字形缠绕在山峦与田野之间。沿河两岸土地肥沃，气候宜人。

龙潭情深

—葛家乡龙潭湾

浏阳河下游的葛家乡，有一个美丽的湾叫龙潭湾。浏阳河自大围山巅七星岭奔腾而下，至龙潭已浩荡酣畅，颇有游龙回首、挟风裹雨之势。河边有很多上百年的树，静静地伫立着，守望着岁月，守望着烟云，守望着碧水霜舟。

毛湾揽秀

—高坪镇毛家湾

毛家湾位于长寿之乡高坪镇株树桥村。浏阳河上游的小溪河自上而下，至此转了一个90度的弯。此处水流较为缓慢，湾上农田成片，农家点缀其间。远眺毛家湾，山峦重重叠叠，云雾自由飘洒。

鱼嘴白鹭

—小河乡鳄鱼嘴湾

鳄鱼嘴湾位于浏阳市小河乡金沙村，浏阳河支流小溪河流经此处因绵延山势而转了一个大大的湾，又经过大自然巧手“打扮”，酷似鳄鱼亲水而得名。这里风景迷人，青山藏秀，绿水如碧，仿佛一只绿色的鳄鱼与偶尔飞来的白鹭相伴。

夹洲芳草

—普迹镇夹洲湾

浏阳河蜿蜒前行，途经普迹集镇一侧，将美丽的夹洲岛环抱其中。夹洲岛占地240亩，环岛水面3.5平方公里，是浏阳河流域较大的一个岛。该岛土质肥沃、绿树成荫，岛上还居住着20多户人家。踏上夹洲岛，只见古朴农家炊烟袅袅，鸟语花香，景色宜人。

曲尺花香

—枨冲镇曲尺湾

在流经镇域中，浏阳河流经枨冲镇最长、弯道最曲折—在该镇红卫村长乐州遇阻，转了180度弯，呈相反方向回流而去，形成一个大大U型湾道，其型犹如木匠手中灵活而神奇的曲尺，因此得名“曲尺湾”，有“曲尺潆洄，梦绕之境”的美称。

百步听涛

—镇头镇百步湾

浏阳河像一条长龙，一路欢歌蜿蜒而来，穿越镇头大桥后，吐出一颗璀璨明珠—百步滩。其实百步滩也叫百步洲，长约六百米，最宽处约两百米。洲上树木葱茏，苇草密布，是一个极有开发价值的地方。

❷ 仙桃市葛家湾村委会联系电话

建议你直接在仙桃市当地拨打114电话号码人工查询台询问就可获得仙桃市葛家湾村委会 的电话号码，如果你是在外地的话，可在114前边加拨 仙桃市当地的电话区号，这样就可以直接拨通当地的电话号码人工查询台咨询你需要的电话号码了。

❸ 浏阳河九道湾分别是哪九道

浏阳河这九道湾，你都去过了吗？

“浏阳河，弯过了九道弯”。

“九”，泛指多，广义地说，浏阳河远不止九道湾。浏阳河湾多，在主流域浏阳境内湾更多。

浏水之美，最美在河湾。一道湾就是一道风景，一道湾润泽一片土地，一道湾滋养一方百姓。

在浏阳的诸多河湾中，哪个是你心目中的第一大湾。

小河乡鳄鱼嘴弯

中州岛位于达浒镇麻州社区，在浏阳河上游大溪河流域境内，距大围山国家深林公园28公园，浏东公路擦边而过，由于连云山的屏蔽作用，冬少严寒，夏少酷暑，气候宜人，风速较缓。因环绕约700亩大小的中洲岛而得名，河湾两面由古樟数群点缀。增添了弯道的古老和神秘。

9.张坊镇几字湾

浏阳河的干流小溪河在张坊镇江口村段时绕了4道湾，从仙姑岩顶端远眺，河水像一条玉带，呈“几字形”缠绕在群山与田野之间，沿河两岸土地肥沃，气候宜人，张坊镇将以此为契机，建设一个集精品种养，农耕体验，健康养生的乡村休闲旅游基地。

❹ 仙桃市长埫口镇有哪些村

截至2020年，长埫口镇辖1个社区、1个居委会、64个村委会：

长虹社区、永红居委会、周陈村、马滩村、鄢湾村、何坝村、江台村、林湾村、杂坝村、新河村、朱湾村、三福村、黄旺村、雷家村、集木村、潮愿村、胡花村、方陈村、石剅湾村、登甲岭村、潭垸村、剅河岭村、崔岭村、长高村、陈桥村、沙湾村、新华村、庄屋村、下湖堤村、新口村、金河村、禹王村、孙刘湾村、白三洲村、武旗村；

高龙村、新兴庙村、大福村、易王村、田李村、沟小村、五同村、黄越村、官山村、常罗村、葛家湾村、剅东村、剅西村、群利村、黄益村、汪家阁村、叶家集村、曾家台村、太洪村、莲子湖村、扁花垸村、头潭口村、敦厚村、柳家村、竹叶湖村、五行村、三垸村、公明山村、朱家台村、四屋湾村、周帮村。

(4)长寿区葛家湾扩展阅读

仙桃市行政区划

仙桃市共辖18个乡级行政区，包括3个街道、15个镇，分别是干河街道、龙华山街道、沙嘴街道，郑场镇、毛嘴镇、剅河镇、三伏潭镇、胡场镇、长埫口镇、西流河镇、彭场镇、沙湖镇、杨林尾镇、张沟镇、郭河镇、沔城回族镇、通海口镇、陈场镇。

此外，仙桃市另辖工业园区、九合垸原种场、沙湖原种场、五湖渔场、赵西垸林场、畜禽良种场、排湖风景区。仙桃市人民政府驻干河街道沔州大道特1号。

❺ 众埠镇葛家湾属于哪个行政村

江西省景德镇市乐平市众埠镇葛家湾（红标起点）可能属于柿墩或河南两个行政村之一。

（葛家湾距离柿墩村约602米，距离河南村约652米，湾头村位于葛家湾东侧约2.5公里）

❻ 葛式家谱

湖北仙桃葛家湾＜葛氏宗谱＞

从湖北省仙桃市葛家湾“文纪堂”《葛氏宗谱》提供给我们的信息，看葛姓之源流。

葛氏系出赢姓，自赢天为伏羲东相，受采于葛。民风浑朴。历数传至虞（指：虞舜。笔者注）时，赢伯翳事舜有功，以葛赐伯翳姓，为顿邱始祖。

源流世系：

第一世：伯翳，秩伯爵，子二：源、伦。

第二世：源，受伯爵，子无记载；

伦，子三：桓、樗（chu）、相。

第三世：桓，受伯爵，子一：焕；

樗，子一：藩；

相，子一：煜。

第四世：焕，子无记载；

藩，子无记载；

煜，子一：垣。

第五世：垣，子一：铠。

第六世：铠，子一：廉。

第七世：廉，子一：东乙。

第八世：东乙：子二：启力、宜力。

第九世：启力，子一：仲名；

宜力，子一：仲顷。

第十世：仲名，子无记载；

仲，受伯爵，子一：亿先。

第十一世：亿先，子二：旻（min）、昊。

第十二世：旻，子二：诠、话；

昊，子一：发。

第十三世：诠，子无记载；

话，子无记载；

发，子一：祀。

第十四世：祀，子一：玢（读bin：玉名）。

第十五世：玢，子一：量。

第十六世：量，子一：圭。

第十七世：圭，子一：农。

第十八世；农，子一：萃。

第十九世：萃，子一：懿。

第二十世：懿，子一：云。

第廿一世：云，受伯爵，分居南阳，81岁而终，子一：开。

第廿二世：开，居河南城，子一：彦。

第廿三世：彦，子一：西阜。

第廿四世：西阜，子一：巍。

第廿五世：巍，子一：洁翘。

第廿六世：洁翘，为商司寇，后隐居不仕（笔者注：具体年代无考，但根据该谱所载人口繁衍平均30年为一代的情况推测，二十六代约为780年之内，从舜帝算下来，可知年代大约应在公元前1300年之前，即前商时期）。

第廿七世：覃华，子一：荫夏。

第廿八世：荫夏，子一：扶元。

第廿九世：扶元，子一：继。

第三十世：继，子一：揖。

第三一世：揖，子一：宸。

第三二世：宸，子一：精。

第三三世：精，子一：监。

第三四世：监，为商司徒左牧，子一：宜。

第三五世：宜，子一。

第三六世：仓野（野的异体），子一。

第三七世：敦，子一。

第三八世：则，子一。

第三九世：江，子一。

第四十世：成木，迁居南京花城句容都吉阳里，子一。（笔者注：这里成木迁居南京句容的说法及其年代与前面所述的葛庐迁居南京句容，不知哪个是真哪个是假，或者两个都是真的。但若成木迁居是真的，则时间上按30年一代推算起来约在公元前900年左右的西周时期，比葛庐的东汉初要早900年左右。抑或是葛庐投奔早已在那里的葛氏族人也是有可能的）。

第四一世：盈陌，腴产饶富，子一。

第四二世：南离，受周子爵，年二十九而终，子一。

第四三世：蒙，子一。

第四四世：细，子一。

第四五世：豫，子一。

第四六世：会，子一。

第四七世：盘模，子一。

第四八世：芾，子一。

第四九世：熙，智诚绝伦，年髦力健。

第五十世：高烈，子一。

第五一世：原，子一。

第五二世：昌，周封司植（笔者注：司植，掌管农业的官），子一。

第五三世：载稽，子一。

第五四世：景，子一。

第五五世：倚封，子一。

第五六世：琅（琅的异体），子一。

第五七世：陵，子一。

第五八世：新莪，子一。

第五九世：猷，子一。

第六十世：藏，子一。

第六一世：儒，为周赧王司，子一。

第六二世：乔，子一。

第六三世：渠，子一。

第六四世：章，子一。

第六五世：钺，子一。

第六六世：雍，为周大夫（笔者注：66世祖与61世祖从任职时间上看有矛盾，61世祖为周赧王司，查周赧王时期为公元前314年--256年，就算61世祖是在周赧王初任职，则到66世祖时间至少也要过去一百二十多年，此时已是秦代，如何仍为周大夫？），子一。

第六七世：雯，子一。

第六八世：教明，博经解文，名震京苏，子一。

第六九世：诞，子一。

第七十世：龙，子一。

第七一世：御，子一。

第七二世：璞，子一。

第七三世：闵，子一。

第七四世：绩，结庐数里，名号逸士，子一。

第七五世：苏，子一。

第七六世：颖，子一。

第七七世：龚，字元甫，拜汤阴县令，子一。

第七八世：观，子二：芄、艾。（笔者注：如果此谱记载是准确的，那么，至此我葛氏才结束七十七代几乎是单传的局面，好危险！）

第七九世：芄，子二：兴、弥。

艾，“未详”（笔者注：原谱记载如此，我认为可能是有后，因情况不明无记）。

第八十世：兴，颖川太守，子一：邕；

弥，“未详”。

第八一世：邕，山阴令散骑常侍大尚书，子一：。

第八二世：玄，字孝先，号怀冰，封祁侯，配孔氏（注：这是第一个有配偶的记载。此与前面葛氏名人中所叙述的葛玄也对上号了），子一。

第八三世：绥贵，配曹氏，子一。

第八四世：和，晋中大夫，配闵氏，子一。

第八五世：洪，字稚川，平服交趾，封侯爵，职勾漏令，配鲍太史之女（注：这也和前面所叙述的葛洪对上号了，由此说明，仙桃葛家湾这部宗谱是“南葛”谱系），子一。

第八六世：逢吉，关内侯，配苏氏，子一。

第八七世：淇，配袁氏，子一。

第八八世：逵，配吴氏，子一。

第八九世：琐，配王氏，子一。

第九十世：廷谅，配施氏，子一。

第九一世：强，封服远侯，配周氏，子一。

第九二世：职，封服远侯，配蒋氏，子一。

第九三世：田，配却氏，子一。

第九四世：福顺，唐羽林大将军封国谷侯，配黄氏，子一。

第九五世：立方，唐学士，配郭氏，子二：炳、同。

第九六世：炳，子一：琮（cong）；

同，配费氏，子二：从周、从夏。

第九七世：琮，子一：涛；

从周，封陈留郡王，子未详；

从夏，配李氏，子一：蕙谷。

第九八世：涛，唐避孙阳之乱徙江阴，子一：庸；

蕙谷，配徐氏，子一：苍野。

第九九世：庸，宋初赐爵，子一：高士；

苍野，配倪氏，子一：兰岩。

第一百世：高士，富甲江阴，子一：详；

兰岩，配涂氏，子四：庚明、启明、越兴、鼎兴。

第百一世：详，子一：惟甫；

庚明，子孙分迁繁衍；

启明，居江阴；

越兴，居会稽山阴，子二：澄、瑞。

鼎兴，？后周显德初年徙江西南昌府丰城县彭…，殁于宋淳化五年（公元990年），配唐氏，生于梁贞明元年（915年）殁于宋至道元年（995年），享年81岁，子二：德延、德褒。

第百二世：惟甫，子一：宓；

澄，子未详；

瑞，字大木，？，子二：长子不详，次子植；

德延，？，配陈氏，生于后周广顺二年（952年），殁于宋详符九年（1017年），夫妇具葬青山冈，子一：继芳；

德褒，字盘训，幼工字画南郡皆称，配杨氏，夫妇具葬东山，子未详。

第百三世：宓，庆历（1041年--）进士，仕至太子占喜大夫，子一：思书；

植，字正始，子：通、（其余？）；

继芳，配蒋氏，夫妇具葬青山冈，子四：桢、祥、安、泰。

第百四世：思书，煕宁进士，仕至朝奉郎，赠鲁国公，子一：次中；

通，植长子，字汝智；长子竣（）？

桢，？配李氏，与夫同年同月日生，后夫5日殁，子一：高；

祥，字嗣春，生于至道三年二月十五，天资奇敏十岁能文，于天圣年间登进士调蒲圻县后又调柳州府，配刘氏；

安，字嗣康，生于咸平元年，配杨氏，继何氏；

泰，嗣宁，配沈氏，子一：茂。

第百五世：次中，绍圣进士，赠吴国公，子一：立象；

竣，通的长子，字子恭，子二：怀敏、怀俊；

高，伤命于至和元年，配朱氏守节抚子尽天年而终，子二：元、杰（夭）；

茂，字如松，生于（宋）天禧五年，美秀俊雅，府郡庠生在学，年十九而觞。

第百六世：立象，吉安府正堂，子一：郧；

怀敏，号云岭，精五经七书，补幕府参谋，出师战灵寇败死，配章氏，子二：常、纂；

怀俊，子未详；

元，字人（大？）魁，生于送宝元三年，殁于大观二年，配王氏，生于宝元？年，殁于大观？年，子五：淳、美、敬、约、逊。

第百七世：郧，子一：日华；

常，字居敏，举宋仁宗至和进授颖卅团练，配谢氏，子三：敏修、攸修、敬修；

纂，字居简，配林氏，子未详；

淳，字舜温，生于宋嘉佑五年，殁于绍兴九年，配李氏，子三：栋、重、登；

美，字舜良，配雷氏，子一：儒；

敬，字舜恭，生于绍兴四年二月十六日，配黎氏贤淑无嗣；

约，字舜俭，配黄氏，子一：名辅；

逊，字舜让，配毛氏，继易氏，具外出不知所终。

第百八世：日华，子一：钧；

敏修，字孚庵，宋宣和进士授诏卅牧，配黄氏，子二：邵、宓（mi）；

攸修，配韩氏；

敬修，号盛唐，贡生，配盛氏，子一：邛；

栋，字良才，早夭；

重，字良贵，生于元丰六年，殁于绍兴廿年，配熊氏，子四：处敬、处义、处仁、处智；

登，字良用，生于元丰八年，殁于绍兴二十五年，配魏氏，嗣子：处义；

儒，字显佐，配雷氏；

名辅，字良弼，配熊氏，子二：处确、处素。

第百九世：钧，祖立象致仕未归，公遂落籍（江西）吉水，殁葬庐陵城北，子一：俊彦；

邵，字秉恭，配黄氏，子二：燖、烬；

宓，字秉良，宋淳熙年间进士，知枢密院事擢右丞相，配徐氏，子一：炽（chi）;

邛,字秉植，配杨氏，子二：焕、烜；

处敬，字必恭，生于宋元符三年，迁巴陵道塘？配陈氏，子孙蕃衍；

处义，字必谦，生于崇宁二年，殁于淳熙五年，配徐氏，与夫同年同月日时，先夫一年而殁，子二：远、浩（奉登公禋祀）；

处仁，字必爱，生于崇宁五年，到省城应试舟中溺水而亡，配张氏；

处智，字必达，生于大观四年，配丰氏，子一：宽；

处确，字必识，配王氏；

处素，字必朴，配张氏。

第百十世：俊彦，子一：宗臣；

燖，字叔溢，配曾氏，子一：勅（chi）；

烬，字叔亮，通五经为当世名儒，享年八十三岁，配胡氏，子二：勃、勅；

炽，字叔敬，配夏氏，子未详；

焕，字叔章，配王氏，子一：劬（qu）;

烜，未详；

远，字可久，精医，著有十药神书传世，生于宋建炎三年，享年百三十一岁，历十七主；配聂氏，生于建炎二年殁于景定三年，享年百三十五岁，历十八主，子六：自坎、自银、自离、自晋、自济、自观；（笔者注：奇怪，这个葛远与前面所引资料中明代那个葛乾孙的字相同，都是“可久”，又都精医，但两个人字同而名不同，朝代也不同，到底是两个人，还是一个人被误传？）

宽，字可厚，配黄氏，子四：自乾、自复、自巽、自泰；

浩，字可大，配徐氏，子三：自震、自坤、自兑。

百十一世：宗臣，子一：延直；

勅（注：此字为别字借用，原字为“朿”字右边加个“力”旁，电脑和辞典中都找不到故用“勅”字代替），字熙爵，配左氏，继范氏，子一：齐；

勃，字熙绩，配陈氏，子一：楚；

勅，配周氏，子未详；

劬，字熙谟，进士，配臧氏，子一：泰；

自坎，字清元号智叟，迁武昌蒲圻县新店，配谢氏，继杨氏，子一：伯士；

自银，甘肃守备，（其余未详）；

自离，配熊氏，子四：德卿、真卿、俊卿、懋卿；

自晋，徙通城麻布市，配李氏，子二：伯六、仲三；

自济，配朱氏；

自观，子二：令卿、御卿；

自震，配陈氏，子一：名卿，迁咸宁；

自坤，配杨氏，子三：华苑、美清、洪清；

自兑，迁荆州；

自乾（谱无载）；自复（谱无载）；

自巽，配苏氏，迁浙江，子未详；

自泰，迁清江，配李氏。

百十二世：延直，子一：文龙；

齐，事实未详；

楚，字点天，配陆氏，子三：广汝、广渊、广润；

泰，字晓溪，配何氏，子二：广济、广潮；

伯士，蒲圻县平予，配骆氏，子孙蕃衍；

德卿，真卿，俊卿，三人俱迁蒲圻；

懋卿，迁丰城县；

伯六，仲三，随父迁通城后情况不详；

令卿，未详；

御卿，居桃源县城南；

名卿，配刘氏，子一：兴情；

华苑，未详；

美清，配谢氏，子一：光化；

洪清，配孙氏，子二：兴仁、兴让。

百十三世：文龙，子一：幼敏；

广汝，德佑年间进士（1275-）任德州正堂，配叶氏，子二：翘然、卓然；

广渊，广润，隐梧桐岭；

广济，进士，配康氏，子未详；

广潮，情况不详；

兴情，迁淦州；

光化，配余氏；

兴仁，配邹氏，子一：英；

兴让，幼贫奇英迁湖南长沙（笔者注：此句费解，原文如此）。

百十四世：幼敏，子二：天声、天瑞；

翘然，卓然，均未详；

英，未详。

百十五世：天声，子三：以义、以礼、以智；

天瑞，字思舜，生于元至元十九年三月初三（1282年），配罗氏，子四：仕贤、仕贵、仕昌、仕安。

百十六世：以义，居庐陵县；

以礼，配方氏，子一：道亮；

以智，配李氏，子一：清隐；

仕贤，仕贵，仕昌，以上三祖子孙繁衍，系庐陵巨族；

仕安，生于元至治三年，殁于明洪武二十八年，配陈氏，子二：子覃、永年。

百十七世：道亮，迁江南六合县，配黄氏，子一：应期；

清隐，授湖广武昌府正堂；

子覃，生于元至正二十三年九月初二，殁于明宣德三年，配涂氏，子一：浚哲；

永年，生于明洪武五年十月十九日，殁于永乐二十年，配唐氏，子三：浚川、浚渊、浚源。

百十八世：应期，配冯氏，子一：显祖；

浚哲，生于明洪武十八年腊月初十，殁于宣德九年，配李氏，子一：延广；

浚川，生于明建文元年，配邹氏，子一：清保；

浚渊，浚源，情况不详。

百十九世：显祖，迁湖广汉川县麻河，配云氏，子二：荣、华；

延广，名蔓，生于明永乐九年十月初一，配罗氏，子二：荣英、荣美；

清保，情况不详。

百二十世：荣，居汉川城，配刘氏，子四：春旸、春旺、春昭、春明；

华，居汉川麻河，配王氏，子二：春芳、春莠；

荣英，生于明正统九年五月初五，配罗氏，子二：长生、载生；

荣美，生于明正统十三年五月十三日，配李氏，子一：同生。

始迁祖自吴入楚，散居湖广各地。道亮公徙江南六合县，亮公孙显祖公复迁汉阳府，汉川县麻河葛家门。亮公五世孙，春旸公次子铭公移居汉川葛家塘。道亮公五世孙春莠公子鸾公仍居麻河渡。东旸公徙仙桃市大福乡葛家湾村。毓秀公徙汉阳府汉川县道人桥葛家台。光霞公徙安陆府天门县俞家畈。我族自伯翳而后子孙繁衍，辗转迁徙，遍布神州。然代远年湮，无从详考，自始迁祖起，详纪以示后代。

四、观葛家湾《葛氏宗谱》的几点思考

第一，历经4000多年的历史变迁，在那样艰苦原始的历史条件下，能够传抄并保留一部从得姓之初一直到现在一脉相连的完整的宗谱，可以说，这是其他任何一个姓氏所没有的，真是不可思议，真是伟大！这使得我们后裔，不得不对我们的先人所做的贡献表示深深的敬意。正是因为有了这样一部完整的宗谱，就为我们弄清葛氏源流提供了最宝贵的基础。

第二，正是有了这部宗谱，使得我们完全可以该谱为纵线，来收集其历史上的各分支了，这就明确的多，省事的多了。比如，该谱中主要分支线索有：

1、第21世祖葛云，“受伯爵，分居南阳”。可考的问题是，既然是分居南阳，那说明他还有兄弟辈，如查明他在祖籍的兄弟的分支谱系，就接上头了。

2、第40世祖葛成木，“迁居南京花城句容都吉阳里”。可考的问题是，他的迁居南京句容的时间约在公元前900年左右，比葛庐南迁要早900多年，而且所迁的地点吉阳里又非常具体，那么现居句容的葛氏族人就可以到吉阳里访查一下，是否在葛庐之外另有成木后代，二者的关系便可弄清楚。

3、第74世葛绩，“结庐数里，名号逸士”。可考的问题是，我怀疑，这个74世祖葛绩可能就是前面所引资料中葛洪所说的那个把官让给弟弟自己渡江的“曏祖浦庐”，因为从时间上推算七十四代也差不多正是东汉开国时期。是否是后人在资料传写的过程中把曏祖渡江结庐误读为人名浦庐了？当然我的这一推测也有疑点，那就是如果74代祖就是那个渡江的先祖，那么为什么在这部谱中没有对他佐光武帝起兵并且让官不做渡江这么重要的事件只字未提呢？

4、第77世葛龚，字元甫，“拜汤阴县令”。谱上和前面所引的资料中都记载了他，这就相互印证了谱和资料的真实性。那么，以谱为纵线查分支的想法就是正确而又简便的。

5、第82世葛玄，与前面葛氏名人所引资料中的葛玄对上了号，第85世葛洪也与前面所引资料中的葛玄对上了号，对不上的是，谱中葛玄的儿子是第83世葛绥贵，在资料中却是葛系，谱中孙子是第84世葛和，在资料中是葛悌。到底孰是孰非，还需要从其他资料考证。

6、第97世祖葛从周，封陈留郡王，子未祥。该祖的后代情况可从古陈留郡考。

7、第98世祖葛涛，唐避孙阳之乱徙江阴。可考江阴的葛氏情况。

8、第101世葛庚明，子孙分迁繁衍。迁哪里去了？有其后代可据此接上。葛启明，居江阴。江阴的葛氏后代据此可接上。

9、第102世葛澄，葛瑞，子未详。有其后代可据此接上。

10、第103世祖叫葛宓，第109世祖又有个葛宓，是谱在辗转传抄中有一个人的名字写错，还是祖孙两代重名？

11、从第103世葛宓、第104世葛思书、第105世葛次中、第106世葛立象，到109世葛宓，与前面葛氏名人资料中所引的葛宫、葛书思、葛胜仲、葛立方，葛邲五代比较，我觉得有某些相似之处。请看：第一，他们都是江阴人；第二，经历相象，第103世葛宓为庆历（1041年--）进士，葛宫举进士；葛思书与葛书思名字一字不差只是颠倒，葛思书为煕宁进士，葛书思登进士第；葛次中与葛胜仲名字一字之差，均为绍圣进士；葛立象与葛立方名字又是一字之差；葛立方孙葛邲，隆兴进士，绍熙四年（1194年）拜右丞相，而该谱第109世葛宓，淳熙年间进士，知枢密院事擢右丞相，二人名字相似，官职相同，只是登进士的时间记载不同；第三，他们生活的年代相同，都在宋煕宁、绍圣年前后。为此我怀疑，他们是否就是一家人，只是名字有一方在传写中写误了？

12、第109世祖葛处敬，迁巴陵道塘？配陈氏，子孙蕃衍。古巴陵姓葛的后裔可据此续接。

13、第110世：葛炽，葛烜，子未详。有此二公谱的可接上。

14、葛远，字可久，精医，享年百三十一岁，配聂氏，享年百三十五岁，，而前面所引资料中说明代有个葛乾孙也是字可久，明医。奇怪，这两个人字同而名不同，朝代也不同，到底是两个人，还是一个人被误传？有此谱的可据以考证。

15、第111世葛勅，配周氏，子未详。有此公谱的可接上。

第111世葛自银，甘肃守备。因远离家乡而情况不明，甘肃有姓葛的可据此续接家谱。

葛自济，配朱氏。葛自兑，迁荆州。葛自乾（谱无载）；自复（谱无载）。葛自撰，配苏氏，迁浙江，子未详。葛自泰，迁清江，配李氏。其后代均可据此续接谱。

16、第112世葛齐，事实未详；葛伯士，“蒲圻县平予”，配骆氏，子孙繁衍；葛德卿、真卿、俊卿，三人俱迁蒲圻；葛懋卿，迁丰城县；葛伯六，仲三，随父迁通城后情况不详；葛令卿，未详；葛御卿，居桃源县；

葛华苑，未详。以上诸公后代均可据此续接家谱。

17、百十三世：葛广渊，广润，隐梧桐岭；广济，进士，子未详；广潮，情况不详；兴情，迁淦州；光化，配余氏；兴让，迁湖南长沙。以上诸公后代均可据此续接家谱。

18、第114世：葛翘然，卓然，均未详；英，未详。以上诸公后代均可据此续接家谱。

19、百十六世：以义，居庐陵县；仕贤，仕贵，仕昌，以上三祖子孙繁衍，系庐陵巨族。以上诸公后代均可据此续接家谱。

20、百十七世：葛清隐，授湖广武昌府正堂；其后代均可据此续接家谱。

21、百十八世：葛浚渊，浚源，情况不详。其后代均可据此续接家谱。

22、百十九世：清保，情况不详。其后代均可据此续接家谱。

❼ 黄陂葛家湾的来历和传说

黄陂葛家是湾花园小镇。花园小镇葛家湾，这是一座由144户民居组成的小村镇，也是一座拥有200多年历史的古老村庄。镇子里的建筑都是典型的徽派风格，而鲜花和绿藤，则布满了小镇的每一处角落，让人彷佛走进了安徒生笔下的童话故事里。小镇里处处是景，怎么拍都好看。除此之外，小镇里还开设了许多纪念品商店，这里有精致巧妙的手工艺品、木兰特色旅游纪念品、花卉特色产品等，做工精美、种类繁多，总能逛到你喜欢的。

❽ 龙泉河（一）龙泉河的由来

半绕在老家龙泉赵家村南村西的河流名字叫龙泉河，龙泉河发源于青岛西海岸小珠山支系的龙雀山（又称灵鹊山），至于山名我觉得正音龙雀应该是对的，当地的方言就把“龙”念为“灵”。河流在村南呈东西流向，支流薛家河汇入后，在村西由南至北，汇入洋河，东流入胶州湾。

龙泉河名称的由来有多个版本的传说，多与龙和泉的典故有关。我也看过其他几个版本的演绎，还是觉得我听本村老人说的更靠谱。

传说在元末明初的时候，由于连年征战，山东境内的居民基本已经灭迹，于是从山西洪洞大槐树大批移民，赵家的先祖来到这里立村。村子选好地方，首先要解决吃水问题，于是就开始挖井，井越挖越深，不从想挖到了涌泉上，水咕嘟咕嘟喷涌而出，大有泛滥之势，于是人们慌乱地想堵住，填进去的沙土立马被冲走，族长指挥人把最大的一口锅取来压上去，然后把破棉被等一股脑的堆填上去，再搬来大大小小的石块投进去，随后再填土，到最后在上面栽了一棵从山西洪洞带来的槐树。这才把号称“海眼”的涌泉堵住了。槐树慢慢长大，几百年后竟然长成了几人合抱的大槐树。不知什么原因，大槐树成了中空的，但依然枝繁叶茂。据说里面住了一条龙，晚上有人看见巨龙到村前的葛家湾（念嘎机湾）喝水。有文本说葛家湾在龙泉王家村前，其实不然，葛家湾是在龙泉赵家村西南一个陡坡下，而龙泉王家是在东面。葛家湾是河流遇到陡坡的阻碍，自然冲积出的一个较深的湾子，大旱之年也不断水。后来随着改造河道，慢慢淤平了，只保留了一个不大的形如大口井的小湾，村民在周边都有菜园，就从葛家湾挑水浇菜。

由于龙和泉的存在，这条河就有了龙泉的名字。据说当时龙泉赵家的大槐树在方圆百里都有名，不时有人来焚香烧纸跪拜。虽然龙泉赵家村不大，但解放前有两座庙，一座和尚庙、一座姑姑庙，破四旧的时候都拆掉了，现在连遗迹也寻不到了。

最可惜的是那棵堪称古木的大槐树了，上世纪七十年代村庄规划的时候，大槐树刚好坐在前街中心，要么伐树，要么改路。据说当时胶南县不同意砍树，但当时的红石崖公社却不管三七二十一，直接就指示把这棵标志性的大槐树给杀掉了，当时树根挖出来都是血红的，树干被分成了好多块。奇怪的是晒干的树干树枝竟然点不着火，于是就堆放在街上，我那时五六岁的样子，还记得在躺倒的树干上爬上爬下玩的情景。

树没了，龙走了。而龙泉河依然一如既往地流淌。

❾ 长埫口的地理环境

老襄河，亦名小襄河。清道光二年（1822）鄢家湾崩断成口，形成河流。经长埫口、下查埠，由下查埠分支。南方为西流河；北支经敦厚、周帮，到达汉川县之广口、北汇蔡甸入襄河。道光十四年左右堵口复堤后河道逐渐淤积。1958年建成鄢湾闸，老襄河至跨洪北闸，折向东达四合垸闸，长22。4公里。河面平均宽25米，最大水深2米，流量为6米3/秒，是区内主要排灌河，受益面积4万亩。
展翅长河，系自然形成的河流，起源于长埫口东北的流云口，经大福街、颜家闸、匡家剅，在葛家湾折向东南，至何家坝拆向东流，经五行街、竹林湾出汉川，在区内长21公里。它横穿于上下十三垸之间，形若大鹏展翅，故名展翅长河。历史上是十三垸的主要排水道，承雨面积56平方里。1973年，汉川县开挖三湖连渠，堵死了展翅长河，迫使改道出幺屋台入泛区。
长港河，发源于湘林湖，是长埫口区下十三垸的主要排水河，长15公里，宽25米，流量25米3/秒，经三垸流入泛区。 莲子湖 莲子湖位于沔阳县长埫口区曾台乡与汉川县打雁之间。两县各辖一半，分大小两湖。大湖18.28平方公里，小湖3.66平方公里。大湖呈蝶形。北靠打雁湖，东临刘家湖、游湖；南望鸭儿湖；西枕十三垸，是一个静水湖。湖底高程22.5米，常年水位起落不大。水深1米以上。因盛产莲子而得名。
西窑岔湖，以原湖西有窑，湖为岔形，故名。总面积13143亩。野生植物如荸荠、蒿草生长繁茂，排水不畅。1972年以后，疏通河道，修建排水泵站，解决了渍水之患。 长埫口地区远在东晋安帝义熙十三年(公无法417年)属怀县.北周属复州建兴县。隋大业三年（公元607年）属沔阳县。唐、五代、宋属复州沔阳县。元属沔阳府玉沙县。明沔阳州高三十八村，长埫口地区一部分属下查村，一部分属窑头村。清雍十十二年（1734），全州分设五个乡，长埫口地区属北方拱辰乡。民国初期属沔阳县，民国二十一年（1932），以乡的建制属沔阳县第二区。民国二十八年（1939），境内划为长六、匡脉、恩福、柳集、下查、昌湾、金大等乡。是年略军侵占全县，乡政机构解体，境内水脉旺嘴、胡家台分别成立了维持会。民国三十四年（1945），日本投降后，境内设长埫口乡、恩脉乡。
1949年，沔阳县民主政府成立。长埫口属沔阳第三区，区政府驻下查埠。1950年，区政府由下查埠迁长埫口。区内土地改革开始，区政府改称区公所，为县派机构。区下设乡，成立乡人民政府。
1952年，县政府从第三区中（长埫口）分出下查埠另成立十一区。1953年，将十一区又并入第三区。1956年元三日改为长埫口区。六月长埫口区被撤销，改为长埫口指导组。1957年十二月底长埫口指导撤销，恢复长埫口区。
1958年10月撤销长埫口区，成立长虹人民公社。1959年更名为长埫口区人民公社，下设6个管理区。
1961年六月撤销公社恢复长埫口区，改管理区为人民公社。
1968年四月，成立长埫口“革命委员会”。1970年八月，恢复长埫口区。
1974年11月撤销长埫口区，分别设红潭公社（驻地长埫口）、八潭公社（驻地北小垸子）、公明公社（驻地敦厚）。同年十月，公明、红潭两公社合并为红潭公社；1977年10月，八潭、红潭两公社合并为长埫口公社，驻地长埫口。
1984年二月，撤销长埫口公社，恢复长埫口区，驻地长埫口，管理区改设乡（镇）。1985年区、乡（镇建制未变）。
2001年3月，原敦厚乡、大福镇与原长埫口镇合并为现在的长埫口镇，总面积190平方公里，下辖64个行政村，人口13万人。 剪 纸
剪纸：剪纸是人民群众喜闻乐见的工艺品。艺人剪下各种人物形象，草、虫、花、鸟，飞禽走兽，自然风光，玲珑剔透。每逢喜庆佳节，人们总喜欢用剪纸装饰住房，美化环境，增添生活的乐趣。
刺 绣
刺绣：民国时期，剌绣已在本区境内民间广为流行。有的妇女绣的鞋花、枕头花、门幔花、色彩艳丽，巧夺天工。“文化大革命“时期，人们不太重视刺绣工艺。“文化大革命”后，刺绣艺术先后在大福街、长埫口镇、鄢湾村复兴，其产品在国内市场上，占有一定的地位，有的还进入了国际市场。 永庆禅寺
永庆禅寺位于大福街展翅河北岸，座东朝西，宽大的寺院，亮脊巍峨，龙檐刺空，粉白寺墙，紫檀巨柱，从大福街远远望去，给人一种庄严肃穆的感觉。进得山门，烛明灯红，香烟缭绕，馨钟并鸣，经卷齐诵，别有一番意境。入门入，四大金刚，戴盔披甲，怒目而视，分列左右。他们青颜络腮。红脸低眉，栩栩如生。再进，则是永庆寺的中心—大雄宝殿。其中供奉着释边牟尼、阿弥陀佛、药师佛三尊镏金佛像，上履幢宝盖，更显威严壮丽。两这次坐列十八罗汉，神态各异，降龙伏虎，动作各殊……。
与形象俱来的是那些见不经传，却撩拔童心的趣闻。一说永庆寺原是剅下后面西湖中红麟旗胡斗初的经堂，是鲁班一夜搬到相距二华里的展翅河的北岸的；还说祖师菩萨是照着胡斗初的像塑成的；一说某年大旱，永庆寺设坛求雨，把菩萨抬到山门外晒，法师登坛念经，霎时乌去密布，雷电交加，大雨倾盆而下，庄稼得救，颂歌载道。这些趣闻虽然迷信色彩较重，尽不可必置信，但他们的广为传播，也说明永庆寺在长埫口人民心目中的地位了。
永庆寺之所以影响深远，主要还在于它的历史悠久，源远流长，这座大寺，始建于明万历年间，名叫新兴庙。它的主要建筑物，如祖师殿、观音殿、玉皇展，都采用古代宫殿形式，屋脊屋角，凌空高翘，红墙朱瓦，古色古香。大雄宝殿周围的墙上，画有佛教故事，珍禽异兽、莲花瑞草等花纹图案，正是明代绘画的古朴风味。
随着岁月的流逝，永庆古寺虽被毁坏殆尽，但它的雄伟建筑艺术却永远使人难忘。 饮食习俗
清末、民国时期，天门农民以麦米、粟米、面粉、稻米为主食。一般年景，农户在农闲时，一日两餐，一粥一饭，搭食蔬菜；农忙时，多为一日三餐；插秧、收获季节，另加出工前的“过早”（早餐），收工后的“消夜”（夜餐）。集镇居民以稻米为主食，兼食面粉，也有搭食杂粮、瓜菜的，多为一日三餐。新中国建立后，城乡居民均以稻米为主食，兼食面粉、面条。如遇灾年，提倡“瓜菜代”。
乡民以食新鲜蔬菜为主，豆制品次之，有时食荤腥。新中国建立后，居民菜食花样增多，食用荤腥较普遍。市民、村民喜食蒸菜，鱼、肉、青菜、萝卜、芋头、湖藕、排骨都可以粉蒸，其中以粉蒸牛肉、猪肉、茼蒿和泡蒸鳝鱼最为可口。群众中有“吃肉不如喝汤”的说法，平时改善生活或招待客人均以喝汤为敬。汤的种类很多，有鸡汤、猪排骨汤、龙骨汤、杂骨汤、蹄花汤、心肺汤、牛肉汤等，大都加入湖藕、粉条、海带或萝卜等，置于大砂锅内，以文火煨烂而成。其中以鸡汤、龙骨汤、排骨汤为最佳。70年代后，又兴喝甜汤，如银耳汤、莲子汤、桔瓣汤等。
家制咸菜、干菜，能调剂菜食的余缺，经济实惠，自古以来家家必备。冬至开始，腌腊肉、腊鱼，有的还灌制香肠；春天腌芥菜（家菜）盐菜；夏天晒蚕豆酱、小麦酱；秋天腌豆豉；冬天霉乳腐。萝卜、豆角、蛾眉豆、刀豆、辣椒、洋姜、油瓜、榨菜叶及块茎等，也可制成腌菜、酱菜、干菜。在各类家制腌菜中，尤以早黄豆腌制的豆豉最具特色，成为主要佐餐食品和馈赠亲友的佳品。“鲊辣粑”也是本地居民的家常菜。藕、萝卜、茄子、冬瓜、南瓜、芋头秆、猪肉、猪内脏均可制成“鲊辣粑”。方法是：洗净、切碎、晾干，拌入适量辣椒、食盐、米粉，盛于养水坛或缸中，加盖密封保存。食用时，取出炕熟，即可佐餐。
本地风味食品颇具特色。酒糟又名水酒、伏汁酒、是人人喜爱、家家会制作的四季食品。春节期间，农户多熬制麻糖，制作麻叶、麻片、酥饼，油酥玉兰片、荷叶子、翻饺子、麻花等。糍粑为春节佳品，农户打糍粑较多，置于腊（月）水中浸泡，经三月左右不变味。
婚嫁习俗
清末，婚娶都仿效古代的六礼（纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲）订婚手续，男女双方年龄一般在十八岁至二十岁左右，“门当户对”，父母同意即可成婚，初仪婚“下聘礼”，先派媒人（月老）往来沟通问讯撮合，男方同意后，即报知女家，令其开具庚贴，详载女方生年月日，由媒人将庚贴送至男家，男方请算命先生推命合算，如合命，三日后则请媒人带钱财、首饰、礼品或者牛羊到女家订生庚八字贴，叫“拜允”，女家回敬衣帽等物品于男家叫“回庚”，是日男女双方办酒席宴请媒人，以后每逢五（端阳），八（八月十五），腊（腊月）都要送礼。结婚以前，男方备衣服、首饰、礼金等和媒人同到女家上门确定婚礼日期，俗称“要人”。婚前数日男家筹办婚日应有之事，于前一日杀猪，备办婚日酒席，提前六天写请贴、接客，婚日设宴招待来客，同时亲友送礼钱（用红纸包），表示贺喜，举行婚礼前一天男方必须备齐鱼、肉、酒各八斤，以及女方所需的装饰品和衣服，用抬盒抬到女家，俗称“上头”。女家妆奁陪女儿出嫁，富者高达五、六十抬（陪嫁妆的数目称为“抬”），贫户人家仅有一个包袱。
迎娶时，亲家一定要是男方的上辈家中一切齐全的人充当，彩旗红灯，声乐前导，锣鼓随行，鞭炮齐鸣，富者有花轿、官轿或大船，一般贫民用小船，小车接待，礼节甚简，娶亲的人走后，新郎在家中告祖，准备迎亲。
迎亲的人到女家后，有条件的门户备酒席招待客人，新娘头顶锦服参拜爹娘辞别了进轿，亲友贺鞭，锣鼓喧天，一路上声乐不停，新娘花轿至男家，由插金娘宾扶新娘下轿，进屋同男方（新郎）一起拜堂，对天地牌行三叩礼叫“拜天地”，举行结婚仪式后，新娘入洞房与新郎喝交杯酒，吃下舆饭。亲友宴后有闹新房之风，俗称“三天不认大小”。第二天，请九童女赔新娘，餐上六碗菜后新娘下席更衣，拿香纸入厨房把司参。第三天，新娘在新郎的陪同下端蛋茶谢亲友以表示对亲友的尊敬，亲友“打发”钱财。女讲三从四德，男讲三纲五常，一起恭敬爹娘，婚后周月新婿备礼物与新娘归宁，俗称“回门”，以上是旧式婚礼之概。旧式婚姻是由父母之命，媒妁之言，均系包办婚姻，有的指腹为婚，强迫成亲；甚至有买卖婚姻，抢亲，换亲，近亲结婚等。早婚极为普遍，有十二三岁就结婚的“小婿”，男女双方不能自主。少数官吏，巨商娶三妻四妾。此风俗与潜江、沔阳（仙桃）一带流行的大同小异。
民国时期，婚嫁之事有所改变，新郎穿长袍戴礼帽，新娘头顶罗妙，身穿旗袍，其它礼节一律照旧式礼结婚。
新中国建立后，结婚举行新式婚礼，实行男女自由恋爱，婚姻自主。1951年国家颁布了《婚姻法》，男女婚姻受到了法律的保护，父母不得干涉儿女的婚事，许多男女青年举行新式婚礼，定期不收彩礼，结婚不办酒席，不铺张浪费，结婚由二人互相介绍，男女双方通过一段时间的相处，情投意合，按《婚姻法》规定的年龄，持单位介绍信，到（区、社）镇人民政府登记，领取结婚证书，取得法律的保护。
结婚择双日或重大节日（元旦节、春节、三八节、劳动节、国庆节）举行婚礼，广发喜糖喜烟，并宴请亲友参加婚礼，婚礼朴素大方，有的男女青年利用婚期外出旅游，称为“旅游结婚”，“拜允”、“回庚”、“接彩礼”等旧的一套基本废除，但“订婚”、“回门”、“拜堂”仍然存在，有多数人婚礼上墨守成规，定婚收礼，结婚讲排场，有少数的女方在金钱、家具上提出许多过高的无礼要求。老百姓说：“结婚讲排场，一个年代比一个年代要求高，60年代糖果、饼干；70年代“三转一机”（手表、自行车、缝纫机、收音机）；80年代电视机、洗衣机、电风扇；90年代全自动洗衣机、数码彩电、音响、三金（项链、耳环、戒指）、楼房。
春节习俗
现在的春节，古时叫年节。年节源起于史前人们祭祝新年的日子。在谷禾只种单季的古代，古人谓谷禾一熟为一“年”，五谷丰收为大有“年”，稍加引申，就把“年”当作了岁名。“年”末正值“秋收冬藏”与“春耕夏耘”之间的农闲时节，祭天祈年当是主要内容，故也叫一年为“一祀”，这一年的第一天也就是新的一年开始，人们当然要祈年和庆祝，这就是我们祖先的过年。据古代文献记载，我国的历法在夏代就有了，这就意味过年的习俗在夏代开始。古人在今日普天同庆的春节时间过年，始于汉武帝颁行《太阳历》，此历将新年定在正月初一，此后历代沿习。
正月初一这一天在辛亥革命以前称为新正、元旦、正旦、三元等日。将“过年”说成“过春节”是近代的事。1912年辛亥革命后，改用西历纪年。因一岁中不能有两个“年”，故农历正月初一不再称“年”，但农历年是一年中最大最隆重的节日，又取消不得，因其在“立春”前后，故改称春节，与公历的元旦节相区别。1949年中华人民共和国成立后，也采用了公历（即西历）纪年，所以春节一词沿袭下来。只有正月初一与“立春”巧合才是真正不折不扣的春节，民间云“百年难逢首二春”。
清末、民国时期，春节礼仪隆重，阴历（农历）正月初一为春节。凌晨，民间的传统习俗是全家男女老少穿新衣，端祭品，每人手中拿一根香出门，燃放鞭炮，朝天叩拜，迎新祈福，谓“出行”（出天方），随喊：“开门大发财”、“出行大吉”、“财宝滚进来”。进屋后燃烛、焚香、化纸、击磬，先拜祖先“神位”再向家庭尊长拜年，然后坐吃年糕、糖食、饮茶欢叙。天亮后，同村、同族互相拜年，祝福恭贺，称“拜跑年”。随后，给新亡人“烧亲香”。到祖坟地烧纸、放鞭、叩拜。自初一起，不能扫地、挑水、泼水，以求吉利，集市商家停业三天。待到初三烧过“门神纸”方可动水、土和开门营业。
春节拜年流传着初一拜父母，初二拜岳父，初三拜姑爹舅爷，然后再拜其他亲友的习俗。晚辈给长辈拜年时，长辈要给小孩“压岁钱”。亲朋好友请客，叫做“请拜年客”（或叫“春客”），同村、同街的敲打锣鼓进行娱乐，谓之“打年鼓”，也有玩灯、演戏等娱乐活动。
新中国成立后，农历正月初一仍为春节，为民间隆重的传统节日之一，春节期间带有迷信色彩的礼俗逐渐破除。初一零时，街道、村庄鞭炮齐鸣，焰火冲天，迎接一元复始。天亮后，党政机关团体举行“团拜”，然后向烈军属、英雄模范家庭、五保户拜年。农村除按照传统习惯向亲友拜年外，还有不少村组织表演采莲船、狮子、龙灯等春节民间文艺活动，给群众拜年。春节期间，男女老幼皆可根据自己的情趣竞相娱乐。如青年男女溜冰、跳舞、赛球（羽毛球、桌球、乒乓球、蓝球等，老年人赛门球、赛棋、与孙子猜灯迷等活动。
元宵习俗
农历正月十五为民间传统的节日，元宵节又称上元、元夕、元夜、灯节和过月半，因为正月十五日晚上升起的是新年的第一轮圆月，古代称夜为宵，故谓元宵。
清末、民国时期，“元宵节”早餐全家团年，有的做“汤元”，有的做“半月团”又称“团子”（用米粉做皮，用肉类、或豆制品、菜类做馅，俗称“团圆”）。晚餐前，须敬祖先、放鞭炮，酒席丰盛如同除夕。元宵之夜家家户户闹元宵，由一群少年扮成男女，唱采茶调或者唱花歌，又玩狮子、龙灯跳、高跷、彩船、蚌壳精，张灯结彩，翩翩起舞，鞭炮经久不息，游人满街，热闹非常。还有闺女迎紫姑（七姐）以卜吉凶，执火炬跑田间“赶毛狗”，燃烛插于园内，谓之“照土蚕”、“悬高灯”，驱邪避恶。
赛灯，是元宵节的主要活动，所以又称灯节。旧时赛灯，多是两姓、两村或集镇的上首、下首或沿河两岸的小孩，赛灯直至深夜。
新中国建立后，元宵节照常举行，传统食品“元宵”保存地方风味，那些“请神”、“迎紫姑”、“赶毛狗”、“悬高灯”、“照土蚕”的活动，已不多见。夜间活动增添了新的内容，村村组织玩龙灯、狮子、采莲船文艺表演，家家户户灯火辉煌，有的组织放焰火，一时鼓乐齐鸣，鞭炮震耳，干部群众欢度佳节，洋溢团结、欢乐、和谐的热闹气氛。
清明习俗
清明有两个不同的概念范畴：一是个节气，一个是节日。
清明作为节气，是农历的二十四个节气之一，属天文历法范畴。时间在每年公历四月五日前后，太阳到达黄经15°时开始。《岁时百问》载：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明”。其意思是到了清明，气候温暖，草木萌茂，改变了冬季寒冷枯黄的景象。在农业生产上，则忙于春耕春种，农谚云“清明谷雨两相连，浸种耕田莫迟延。”
清明作为节日的内容有禁火寒食和祭墓二项。一、禁火寒食起源于古人对天上重要星宿“大火”的星宿崇拜。二、禁火寒食在古代那刀耕火种的时代出于防火而保护森林的目的。
禁火寒食和祭墓的两大习俗，周代已有，但那时并未固定日期，禁火寒食与清明祭扫也无多少关涉。汉末，蔡邕的《琴操》将禁火之俗与传说中介子推（春秋时代晋国忠臣）被焚之事联系在一起，但禁火日期说是五月五日。魏晋之时，始将禁火寒食定在清明前一日。到唐代，唐玄宗于开元二十年（732）正式下诏将寒食、扫墓列入五礼之中。此后寒食、祭扫坟墓就与清明合二为一了。
农历三月间（公历四月四、五或六日）为清明节，是一个“上坟祭祖”的节日。是日，插绿柳、供菜饭祭祖先，清明前三后四日，至祖宗坟地，上坟踏青扫墓，焚纸钱、化香、放鞭、叩拜；插飘钱或挂幡致吊（俗称“清明吊”），叫“吊清”（悼亲）又名“上坟”。有新亡人坟墓必在“春新”日（立春后第五个日）之前悼祭，有“新坟不过社”之俗。一族集中居住的地方，有“会田”。大家在这一天扬旗打伞，到祖宗地祭祀，事后一家一人参加会餐，谓“吃清明会”。儿童放风筝，如孙悟空、蜈蚣、蜻蜓、七星、六角、灯笼、蛾子等风筝进行竞赛活动。
新中国建立后，已无同族集体举行墓祭之风了，二十世纪50年代，农村进行过大规模的平整土地，多数坟墓变成了良田；70年代乡村建了许多灵堂、灵亭、骨灰存放处；80年代后骨灰盒放入灵堂、灵亭的越来越少了。每逢清明这一天，各机关、团体前往烈士墓前扫墓、献花圈，缅怀烈士，静默三分钟，以表示悼念。学校于此日率领学生到烈士墓献花圈、植树，进行革命传统教育，顺便进行“春游活动”。城乡居民和已往一样到祖坟地进行祭扫，有焚香、化纸、放鞭的风俗习惯。