广西南丹长寿老人

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2. 广西南丹大厂镇

被誉为世界有色金属之乡的广西南丹县，2001年7月17日，发生了震惊海内外的特大矿难，南丹为此付出了惨痛的代价。然而，深刻的教训没有警醒利欲熏心的矿主，在暴利的驱使下，一些矿主无视国家的法律法规，置国家和人民的利益于不顾，非法采矿，强行占用集体土地。最近，猫鼻欠山的1号矿窿因非法采矿、强行占用集体土地引发了“5.5”重大流血冲突事件，导致1名警察、1名巡防队员和多个村民不同程度受伤。
广西南丹县：非法采矿引发重大流血冲突
记者 庞雪风
核心提示：村民为保护国家矿产资源和要求占地补偿而堵住非法采矿点（1号窿口）往外运矿的通道，非法矿老板多次要求政府疏通运矿通道，由此引发了140多名警察和20多名村民之间的重大流血冲突事件。
警察处置路障导致多人受伤
2009年5月5日中午1时许，南丹县芒场镇拉麻村拉怀屯的20多个村民，在屯附近猫鼻欠山乌家塘处一条通往非法矿窿的通道上，与南丹县政府工作组理论并阻止工作组清除路障中，县公安局组织100多名警察赶到现场，在将村民强行带离现场中与村民发生冲突。有1名警察、1名巡防队员受伤；村民莫艳芬的腰椎骨折、左脚红肿，村民冉秀敏的右手肱骨骨折，村民魏绍红的头部破裂，还有许多村民不同程度受伤。直至5月19日，记者在南丹县采访时，受伤的警察、巡防队员及3个村民仍在住院治疗。
在南丹县人民医院，记者采访了受伤的村民莫艳芬。她呜咽着告诉记者：“当时我坐在拦路的树枝上和政府工作人员理论，我们堵的是非法隆口，是为了保护国家的矿产资源，但是警察一到现场就抢我们的植树工具，接着用警棍打人。当时有5、6个警察把我拉住就打，之后就把我扔到囚车上，我感觉全身疼痛难忍，禁不住大哭，后来村里的群众把我抬下车，用村里的车送到河池民族医院治疗。住院4天，花费了2000多元医药费，因无力支付医药费，便于5月9日出院了。出院后，在妹妹家用中草药治疗，后接到芒场镇政府的通知，5月13日由政府出钱便到县医院住院诊疗。至今仍全身疼痛伴有头晕，尤其腰部和胸部痛得厉害。”
同在南丹县医院住院的村民魏绍红，他的伤情也是比较严重的，身上多处软组织挫伤，还伴有头痛。他的遭遇与莫艳芬差不多。
在河池民族医院治疗的村民冉秀敏说：“我当时在现场用手机拍照，警察发现后立即跑过来用木棒猛打我的手，我的右手疼痛无比，后来才发现被打断了。”
一村民告诉记者：“现仍被关押在看守所的莫秀强队长，被打伤后，还被警察放警犬咬。”
村民魏绍光，2004年4月在凤山矿窿打工时，工伤造成9级残疾，至今仍要借助拐杖行走。他告诉记者：“5月5 日下午2时许，我到了造林现场，警察看见我，二话不说就把我拖上囚车，腿部还被猛击一棒，在公安局被审了一晚，第二天才释放。”
村民冉进飞对记者说：“我当时不在现场，碰巧路过就被强行带回县公安局。在公安局警察用手铐把我考在窗户栏上吊起来，边打边说‘揍死你冉家，冉家最讨厌’。我的左大腿被打肿、右肋部位肌肉疼痛无比，脸被打变形，耳朵听力受影响。”
拉麻村巴河屯村民冉秀敏也是既倒霉又冤枉，他说：“当天，我从家到拉怀屯砍竹子路过现场，看见群众被打，于是停车看热闹，并随口说了句‘公安打群众不对，杨老板占用农民的土地不赔偿，该死！’警察听见后，拉住我就打，之后强行带回公安局，讯问时又两次被打，还拘留我10天。我胸部被打成内伤，现在呼吸都疼痛。我是个没文化的农民，谁都知道我老实，我招谁惹谁了？”
其他村民反映，当天在现场的村民都被打了，且不同程度受伤。警方却否认殴打村民，县公安局长黄锦活说：“警方和村民肢体碰撞、摩擦是有的，警察不可能殴打群众，有群众受伤可能是警方要将他们带回警局时，群众在逃跑中摔交造成的。”南丹县委办、政府办在《南丹县处置“5.5”事件情况汇报》中说：“被依法传唤和抓获的29名人员，经县医院医务人员检查核实均未有人受伤……”
官方已将处置“5.5”事件全程摄像，警方是否殴打村民，只要出示摄像资料一看就清楚。遗憾的是官方没有出示摄像资料给记者看。
冲突源于非法矿窿侵占土地
南丹县芒场镇被非法矿窿侵占的集体土地多达几千亩，仅拉怀屯、拉甲屯两个队被非法矿窿占用的土地，估算在600亩以上，多年来得不到补偿。许多村屯是敢怒而不敢言，只有拉希村的拉甲屯和拉麻村的拉怀屯敢于出来主张自己的合法权益。2008年6月，拉怀屯要求矿方支付用地补偿款，可多次和矿方协商不成，于是到县、市政府及各有关部门上访。
对于用地补偿问题，在村民的强烈要求下，县国土局于2009年1月16日，把村民所要求补偿的土地全部定性为国有土地，建议县政府下文，按[1997]行他字第17号文给予相应的补偿，补偿标准可参照丹政发（1995）87号文《关于全县非农性建设征用集体土地补偿实行统一标准的规定》进行补偿。拉甲屯、拉怀屯的群众认为，企业在不同时期占用土地，全部按（1995）87号文进行补偿显然偏低，极不合理。于是提出异议，要求企业哪年占用的土地，参照当年的征地补偿标准予以补偿。
2009年3月23日，南丹县政府作出的答复函的第三条：“……如认为马鞍山矿给你们的经济补偿不足，建议你们与企业协商解决……”。村民根据以往县公安局总是袒护矿方的一些事实，事先拟了《协商函》报县政府、公安局、国土局、镇政府，表明村民的协商诚意。拉怀屯、拉甲屯的村民为了慎重起见，还请示南丹县委书记徐钦恒，是否可以和矿方讨价还价？徐钦恒认为政府答复函“自己协商”这条不妥，便决定叫黄长寿副县长接管另拿主意。
为解决矿方和群众的纠纷，南丹县委、县政府成立了由四班包案领导、国土局、司法局、林业局、法制办、芒场镇等部门共50多人的专案工作组，深入现场开展调处工作，但纠纷并未得到解决。
4月22日，拉怀屯向自治区及河池市政府递交报告，要求把1号非法矿窿侵占的土地收回进行植树造林，从2009年4月25日开始植树。此报告经河池市政府办公室转南丹县政府，要求县政府依法调处。在拉怀屯村民的强烈要求下，南丹县政府及国土局承诺责令矿方停止侵权，副局长宁显瑶对村民说：“我们国土局不只是口头叫停工，而且下有文叫停工了。”拉怀屯村民便于25日开始造林，先是从距1号非法矿窿约50米处的一片慌坡上着手植树。因慌坡陡峭，村民割除的杂草和树枝滚下，堵拦了通往1号矿窿的路，致使该矿窿的矿石无法运出。
矿老板杨再勇因路被堵无法将一号隆的矿石运出便向政府打报告要求清障，县委、县政府高度重视，立即成立工作组到现场开展解释和劝说工作。4月26日，芒场镇政府作出书面告知书，要求群众自行清除路障，拉怀屯村民的合理诉求没得到实现，对镇政府的告知书不予理会。4月30日，县政府组织相关部门工作人员清除路障，工作组撤离后，路很快又被杂草树枝堵拦。
据矿方领导介绍，采矿工人因为领不到工资，情绪激动，但被矿方领导劝住了，没有采取过激行动，矿方强烈要求县政府出面疏通道路。
5月5日，政府工作组再次来到现场劝村民清除路障，村民提出政府认为1号矿窿是合法的就签字认可，签字认可后村民就清除路障，否则就坚决阻止运矿，保护国家的矿产资源。最后发生了“5.5”流血冲突事件。
堵非法矿窿通道是否防碍公务
当天在“5.5”事件现场的拉怀屯村民全部被带回公安局,韦柳凤、魏绍德、钟永丹、田美莲、钟胜坚、唐桂丽、冉进飞、冉秀胜、冉秀敏9人被行政拘留10日，冉秀胜后来被转为刑事拘留。江友超、魏周益被刑事拘留了17天后于5月22日释放，现尚有莫秀强、魏绍贵、冉秀龙、冉秀胜、毛六英、冉进高7个村民被警方以涉嫌防碍公务、扰乱社会秩序案由刑事拘留。
南丹官方在《情况汇报》中说：“在组织开展善后处置工作的同时，我县及时成立了由政法委书记蒙卫东、政府黄长寿副县长、黄锦活副县长（公安局局长）负责的专案小组对‘5.5’案件展开全面调查，深挖幕后组织者。按照‘打击少数、教育多数’的原则，加大审讯力度，依法打击处理违法犯罪人员，全力以赴追捕在处置现场逃跑的首要分子……”
官方一再强调拉怀屯的村民将乌家塘处的道路封堵，致使马鞍山矿自4月25日至5月4日无法正常生产经营，同时还严重阻碍了县国土局及芒场镇矿山治安巡防队对矿山治安秩序的正常巡查，并使处在马鞍山矿部附近的巴河屯群众生产生活及出行受到极大影响。
拉怀屯的村民说，他们堵拦的地点距1号矿窿约50米，仅是通往1号非法矿窿的路，的确是阻止了非法矿窿的矿往外运输，但并没有影响马鞍山矿的生产经营，也没有影响县国土局及芒场镇矿山治安巡防队的正常巡查，对马鞍山矿部附近的巴河屯群众生产生活及出行根本没有影响。
官方没有给记者提供拉怀屯村民堵路的照片及其他证据，拉怀屯的村民倒是给记者提供了堵拦非法矿窿通道的现场照片。从照片上看，村民所说的堵拦地点正是通往1号矿窿的。
官方在《情况汇报》上说：“5月5日，县政府组织工作组依法开展路障清除工作，在少数挑头分子煽动及带头下，中午14时许，拉怀屯部分村民利用长杆柴刀、木棒、石头攻击民警及处置工作队员，致使1名公安干警和1名巡防队员不同程度受伤，流血冲突事件在即。面对这一特殊情况，指挥部依法果断采取措施，当场稳控了煽动闹事和带头袭警的27名挑头骨干人员，控制了事态，并清除了路障，恢复了道路畅通。”
拉怀屯的村民说：“群众和政府工作人员在论理，拉怀屯的队长莫秀强对工作组人员说‘你们认为1号矿窿是合法的，签字认可后我们就撤，不签字我们就不撤。’但工作组人员没有一个敢签字。有的工作组人员想把拦路的树枝移开，被村民制止，但村民自始至终没有对工作组人员动粗，双方相持着。后来，政府办副主任胡振光打了个电话，不久，十多辆警车和囚车就浩浩荡荡驶到现场。上百名警察人人手执木棒或警棍，一下车几名警察就对坐在树枝上的村民莫艳芬动手，又是拉又是打，莫艳芬身体痛得嚎啕大叫。其他警察跟着对另外的村民动手，个别村民见警察如此凶残，顿时义愤填膺，于是扬起手中的用于割杂草的长柄镰刀对准警察。”
并非所有村民都用手中的长柄镰刀砍警察。从理论上说，20来个村民敢对上百名手持长短棍棒的警察行凶是不可能的；从事实上说，只有1名警察和1名巡防队员受伤，也说明只有个别村民动手；记者采访黄锦活局长时，他也说，只有2、3个村民用刀砍警察，并非全部；从官方提供的所有照片看，也只有一个村民扬起刀对着警察。证据充分证明了只有个别村民动手砍警察。令人不解的是，为何那么多村民被公安局行政拘留及刑事拘留？法律界人士指出：南丹县公安局涉嫌滥用职权，侵犯村民的人身权利，情节严重的话，是构成犯罪的。
“企业占用村集体的土地不给予补偿，村民将土地收回植树造林是防碍公务、扰乱社会秩序吗？村民堵一个非法采矿点的通道是防碍公务、扰乱社会秩序吗？政府工作组、公安局为非法采矿点疏通道路是在执行公务吗？公安机关插手民事纠纷，滥捕乱抓、暴力殴打村民难道也是在执行公务？如果这些提问都不成立的话，我不知道村民有什么违法之处”村民冉进超对记者说。
阴霾笼罩有色金属之乡
非法采矿不仅破坏国家矿产资源，还毁坏耕地和污染环境，其危害性众所周知。国家对非法采矿的打击力度逐年加大，然而，非法采矿的暴利总会驱使一些矿主甘冒风险。比如南丹县，据了解，仅在南丹县芒场镇拉麻村的地盘上就有1号窿、408窿、409窿、凤山窿、中窿、十八奋窿均是非法矿窿，另有恒泰选矿厂、旭东选矿厂也未经国家相关部门批准。让村民疑惑的是，政府天天派人在这一带巡查，难道对那么多的非法采矿点视而不见，对群众阻了一个非法窿口的通道却如大山遮眼？
为何那么多非法采矿点得以长期存在？
占用大面积的土地不补偿，官方允许矿方无证开采，低廉的开采成本，惊人的矿产利润，是非法采矿存在和发展的重要条件；官商勾结、同流合污，官员充当矿方的保护伞，是非法采矿存在的必要条件。
据群众说，南丹县委书记徐钦恒是非法矿老板杨再勇帮活动推上来的，南丹县副县长兼公安局长黄锦活是杨再勇出钱买的，南丹县委政法委书记蒙卫东是杨再勇儿子的战友等等，因此，南丹县是非法矿老板杨再勇的天下，南丹县委、县政府不过的杨再勇家的御用衙门而已，南丹县公安局却是杨再勇家的暴力机关，南丹县的警察是杨再勇家的打手。杨再勇官商勾结，欺压百姓；群众怨气冲天，敢怒不敢言。
对于群众的说法，杨再勇、徐钦恒、黄锦活、蒙卫东等人及南丹县公安局予以否认。
采矿业的官商勾结由来已久，而且普遍存在。南丹是否存在官商勾结，现在不好下定论，但有些现象是令人费解的：
2008年6月16日，芒场镇政府通知拉怀屯群众到矿方侵占集体土地的现场解决问题，数十名村民被矿方雇佣的人砍伤、打伤，冉秀欢、黄志豪等村民遭受重伤。据村民反映，有县安监局的“桂M 33759”车拉人参加行凶。县公安局只轻描淡写地对凶手作治安处罚，村民对此不服，向上级公安机关上访。
同年8月19日，村民到河池市上访，冉秀胜回到家门口，被不明身份的人砍成重伤，案件至今未破。12月5日，河池市公安局经复议认为南丹县公安局定性不准，撤销县公安局的处罚决定并责成县公安局重新定性，县公安局对矿方雇佣的凶手至今末作出重新定性处理。
上访人冉进超由于极力维护村民合法权益，被许多人视为眼中钉。2009年1月23日凌晨1时30分，歹徒趁冉进超家人熟睡之机，把冉家的门锁死，把汽油、柴油泼到屋内外纵火焚烧，企图引爆冉家屋内汽车和门口放置的4罐液化气，谋害冉进超家14口人。幸好听到爆炸声发现及时，呐喊周围群众快速赶来将熊熊大火扑灭，否则会造成一场巨大的灾难。该案至今未破。“南丹县的黑恶势力太猖獗了！”冉进超无奈地说。
村民冉进超、冉秀欢说：“流血事件发生后，莫秀强、冉进超、冉秀欢、冉秀敏、江友超5个村民于5月6日凌晨驱车准备赶往南宁到自治区有关部门上访，冉秀敏右手肱骨骨折，还计划到南宁医治。南丹县警方向相邻的宜州市警方发出协助捉拿逃犯通报，宜州警方不明真相，派出几十名荷枪实弹的警察在宜州辖区拦截上访人，5个村民被拉下车后，警察不分青红皂白地对他们拳打脚踢，冉秀欢还被警察用枪敲头，用枪塞住嘴巴，5上访人被警察带回南丹不给上访。”
拉怀屯的四周皆有矿窿，按理说生活在矿区的村民生活是美好的。可是拉怀屯的景象令记者心酸不已。
拉怀屯约有80个村民，水田不足30亩，被采矿污染破坏10多亩，许多山林地也被矿渣掩埋破坏而无法耕种。村民靠帮矿场打工挣点微薄的工钱养家糊口。
拉怀屯所处的山岭地下部分被掏空，导致山岭滑坡，有3家房屋倒塌，许多村民的房屋已不同程度地出现了裂痕。村民赖以生存的天然水源也逐渐干涸。灾难正在一步步降临矿区的所在地的村屯的群众。
住在马鞍山矿下游的拉麻村巴河屯的村民，下雨是他们最担心害怕的事，因河床被抬高，一下大雨，村庄就变成汪洋大海，村民的房屋被淹。冉秀敏说：“我生活很困难，子女读书需要的一些费用无法解决，现在连住都不得安心，真不知道怎么过日子了！”
记者发稿前接到村民电话说，有警察威胁拉怀屯的村民不许和新闻记者接触，否则就要被抓被关押。村民十分害怕！
拉怀屯的村民强烈要求司法机关立案侦查，严惩非法采矿的企业及其负责人；追究政府有关部门领导的渎职责任；追究制造流血事件的有关领导和责任人的刑事责任；责令非法采矿企业停止侵权，赔偿因非法采矿给村民造成的损失。矿区的群众强烈期盼南丹能有一个明亮洁净的天空！

3. 壮族有什么节日

1、壮族每年有数次定期的民歌集会，其中以“三月三”歌节最为隆重。壮族一向以能歌著称，早在汉代刘向的《说苑·善说篇》中，就有关于先秦时期壮族先民所唱的《越人歌》的记载。壮族民歌形式、内容丰富多彩，有二三句的，也有三四句以至更多的；流行七字句和腰脚韵。

2、“牛魂节”，又称“牛王节”、“开秧节”。多在春耕以后的一天进行，有的地区固定于农历四月初八进行，因为相传这一天是牛王的诞辰。传说牛王原来是一位天神，奉玉帝之命下凡帮助人们耕作。

人们感激他的功劳，便在其诞辰祭祀牛魂。这一天，各家各户都将牛梳洗一番，并修整牛栏，带着一篮五色糯米饭和一束鲜草，到牛栏旁边祭牛魂，然后把一半食品及鲜草分给每头耕牛吃。

3、农历七月十四日的“中元节”，又称“鬼节”、“敬祖节”，是仅次于春节的大节日，主要内容是祭祖和祀鬼。这天，家家户户杀鸡宰鸭（过去这个节日忌讳用鸡作祭品，只能用鸭或鹅祭祀，尤以鸭为主。

这个节日甚至因此也被称为“鸭儿节”），蒸糕做馍，并用彩色纸裁成四季衣裤，以备祭祀之用。白天在家祭祀祖先之后，入夜还要到山角河边，进行野祭，燃香点烛，焚烧纸衣，祈求野鬼别来作祟

4、爱猴节：农历五月初五届时，家家户户派人带着南瓜、李果、芭蕉和煮熟的玉米棒等果品食物，或到深山野岭中，或到弄场上摆放，然后匿藏到石旮旯里， 一直等到成群结队的猴子会聚，看着它们一只只吃足嚼饱，又活蹦乱跳地将大南瓜搬进山洞里之后，人们才悄悄地离开。

传说这一习俗与农智高起兵反宋有关。一 次，农智高的部队被困山上，靠挖草根剥树皮以充饥。五月初五的一天早晨，忽有数以万计的猴子抱着一只只大南瓜自悬峭壁而降，义军因此得救。故人们立节报 偿。

5、蓄水节：七月初七举行家家户户都有将蓄水的缸罐洗净，然后到泉边、溪边或江河边挑回清水将其灌满。人们称这天挑回的水为“仙水”为老人熬制长寿酒，给小孩煮长寿粥，浸腌各和酸菜、水果，还可用于染布、酿酒、制醋、治病。

4. 1条自驾路线，带你游桂林之外的喀斯特奇观... | 自驾地理

-这 是 自 驾 地 理 的 第 143 篇 原 创 路 书-

说起 广西 ，你会想到什么？

“桂林山水甲天下，玉碧罗青意可参” 。 桂林山水自古就被历代文人墨客所称颂。我国明代著名的旅行家 徐霞客 ，在他的《徐霞客游记》中，更是花了不少的笔墨去描述。

究竟它的美有何奇特之处，如此引人入胜呢？

这得益于广西独特的 喀斯特地貌 。三面环山、一面临海，喀斯特地貌占了一半以上面积，秀美的喀斯特峰林和江水勾勒出来的山水轮廓，在烟雨中呈现出山峦叠嶂的绝美景象。

山多河多、山水组合出美景。西江水系分布在群山之间，蜿蜒流经广西境内，组成许许多多的“桂林山水”，引用《中国国家地理》单之蔷的话： 广西处处是桂林！

这次，让我们走进桂林之外的“桂林”，一探神奇的 桂西北秘境 。

百色这座城被人牢记，大约是因为九十年前发生在这里的一次工农武装起义：邓小平、贺昌等人组织领导的 百色起义 。对 历史 感兴趣的朋友，可以前往位于百色右江区的 百色起义纪念馆 及 右江民族博物馆 参观一番。

PS.除此之外，百色还有粤东会馆、清风楼、岑氏古建筑群等人文景观。

百色去往乐业，途中经过凌云县。虽说凌云也有水源洞、波贴湖之类的景观，但相比于之后的行程，它们都显得不太突出。

被誉为 “世界天坑之都” 的 乐业 ，有着最著名的 大石围天坑群 ，已发现的大天坑就有 28 个，在全世界首屈一指。其中最大的大石围天坑东西走向宽600米，南北走向420米，垂直深度达613米！

站在天坑边沿，望着眼前巨大的深渊，你会感到无比的震惊！感叹于大自然神奇的同时，对这片土地亦有了更多的认识。天坑往往伴随着溶洞，如有兴致的话，去到洞中，更是能看到另一番奇妙的世界。

距乐业县城一公里的 罗妹莲花洞 ，是观察这种奇妙世界的好去处。刘禹锡有一句诗“山不在高，有仙则名”，在这里，可以用“洞不在深，有宝则灵”来形容。

罗妹莲花洞的一个洞就发现了近300个 莲花盆 ，这些盆大小不一，外形多样，不少盆中还生有石柱，看上去就像一个个天然的巨型树木盆景，令人惊叹不已！其中最大的直径超过9米，面积近70个平方，是目前发现的世界上最大的莲花盆，可谓是镇洞之宝。

这些天然形成的圆形石盆，犹如一朵朵盛开的莲花，它形成的条件极为苛刻 ，需“洞顶滴水、洞底流水和洞底平静池水”三者协同沉积的结果。图片@《中国国家地理》

有莲花自然少不了莲子，莲花盆中有时能看见一粒粒的“穴珠”，看上去晶莹圆润，如宝石一般。当年徐霞客曾曰“选其晶圆者得数握，为薏苡，为明珠，不能顾人疑也”。但今天，你是不能学他的，因为洞中竖有一牌，上面书 “此物乃镇洞之宝，严禁拿走” 。

沿206省道南行，至新化镇左拐进入403小乡道。 布柳河谷 是这条乡道上不可多得的美景，而 漂流 将是欣赏这里美景的最好方式。

仙人桥 是漂流经过的一座天生桥，非常漂亮！船从桥下过，抬头向上望，禁不住赞叹大自然的鬼斧神工。许多攀岩爱好者还在这里开发出攀岩线路，每年都吸引不少攀岩高手前往。

凤山县 城所处位置是一个峡谷中的宽谷，有山有水，有宽阔的冲积平地，交通发达，风景秀美，十分适合居住。

傍晚，站在县城外缘高高的山梁上，俯瞰山下的盘山公路和县城里万家灯火，一幅世外桃源的画面跃然而出。

沿208省道南行至坡心村，距离县城22公里，是凤山的头牌景区-- 三门海 。在不足1公里的地下河道上有7个岩溶天窗，是喀斯特地貌的一大杰作。

目前开发了三个，这也许是称作三门海的原由吧。

百魔洞 和 百鸟岩 位于巴马境内甲篆乡坡月村，从坡心村顺着208省道继续往南，正好途经此两处景观。而位于好合村的 三联天坑 ，则须从208省道转入006乡道，朝东行驶大约7公里。在这片喀斯特地貌中，溶岩和溶洞似乎无处不在。

水晶宫 洞口狭小，进入洞内后却豁然开朗，这是一个长600米，宽8~40米，高10~35米的走廊式洞穴，洞穴虽不算大，却精美绝伦。这里的钟乳石洁白无瑕，晶莹如凝脂，石头在光的照耀下如水晶灯一般，闪闪发亮…大自然之巧手，人类实在揣摩不透。

PS.江洲仙人桥、水晶宫分别位于环线另一边的江洲乡和那社乡，从三门海出来，经886县道往西北方向至平乐瑶族乡，再往南行。

说 巴马 代表着长寿，我想没几个人会有异议。巴马在1991年就被国际自然医学会评为 “世界长寿之乡” ，排在世界五大长寿乡之列。在巴马，有数十万计的外地人为了寻找长寿的秘密来到这里，他们一般冬天来，夏天走，因此被称为“候鸟人”。

广西有25个巴马这样的“长寿之乡”，有全国数量最多的百岁老人。而 河池是广西长寿之乡最多的地方 ，这与河池的地理环境、人文等因素是密不可分的。

世界上所有的“长寿之乡” 都是 青山绿水、森林覆盖率很高，空气富含负氧离子，水源洁净。 这些与现代化、工业化是难以并存的，正所谓 “鱼与熊掌不可兼得”。 矣！给你这项选题的话，你是会选经济发达，还是选长寿呢？

PS.由巴马经323国道去往东兰的途中，行至三石镇后，右拐进入010乡道，26公里后便到红水河大拐弯所在处--板文村。

“大峡谷”、“大拐弯”之类的景观通常出现在高原地带，可在广西这样一个低海拔的地区，也有一处此类奇景，这就是红水河峡谷段的 红水河第一弯 。

红水河流经 板文峡谷 时，来了一个优雅的转身，呈现出别致的“U”形大拐弯，其雄伟壮观可与金少江大拐弯相媲美！在冬季的早晨，云雾缠绕在山腰，山、水、云的组合如仙境般美妙，亦梦亦幻！

东兰 ，一个名不见经传的地方，却有着世外桃源般的田园风光。村落交错，田地旖旎，远处如莲花般的山峦在晨雾中显得如此迷人。

PS.更乐村附近有一个湖泊群，公路边能看见一大半湖景，对于摄影爱好者来说，这是一个非常不错的取景地。

大化有全世界最精彩的峰丛洼地-- 七百弄 （实际上七百弄的“弄”字上面还有一个山字，念nong去声，电脑化时代打不出此字，便以弄替代）。

七百弄乡的峰丛密度、洼地的分布密度和深度都是世界之最。在这么一个小乡村，海拔800米以上的石峰有9000多座；各种洼地2500多个，平均深度370多米...《徐霞客游记》中亦有关于七百弄的描写。

当阳光穿透云雾，洒在七百弄峰岭和洼地之间，眼前的峰丛如大海中的一座座岛屿……只有身临其境，才能体会到峰丛洼地这种地貌给你带来的视觉及心灵震撼！

七百弄峰丛洼地与云南石林、桂林峰林并称中国三大典型岩溶地貌 。云南石林和桂林峰林人人都听过，而大化七百弄却几乎无人知晓。这大概是因它地处交通不那么便捷、人烟稀少、缺水而贫困的桂西北地区原因吧。

都安 是个很小的县城，民族风情浓厚，当地人淳朴热情。在夏日的夜晚，11点过后，城中依然热闹非凡，各式小吃档临街而列。不妨找个小馆子坐下，点一条烤鱼，来一盘炒羊肉，再配上当地野生山葡萄酿的酒，在这桂西北的峰丛深处，享受着 “都安三宝” 的美味和这有滋有味的生活。

对于热爱潜水运动的人来说，都安是个好去处。这里有世界级的潜水胜地， 地苏地下河 贯穿其中，密布的 天窗群 充满魅力。

荔波县 隶属贵州，近年来，它与广西河池的 南丹县 携手打造 “世界白裤瑶乡” 旅游 品牌，启动 “千家瑶寨万户瑶乡” 旅游 景区，共同推进全域 旅游 合作，以独特的白裤瑶文化推动 旅游 产业发展。这两位不同区域“兄弟”间的合作，是值得令人称赞的。

PS.白裤瑶是瑶族的一个支系，因男子都穿着及膝的白裤而得名。主要聚居在南丹县八圩、里湖瑶族乡和荔波县瑶山瑶族乡一带，总人口4万余人，被联合国教科文组织认定为民族文化保留最完整的一个民族，称为“人类文明的活化石”。

每年 正月十五前的最后一个街日 (圩日、赶集日)，白裤瑶族称之为 “赶年街” 或 “年街节” ，是白裤瑶最重要的节日之一。白裤瑶群众白天走亲访友、聚会宴饮，开展打陀螺、斗鸟等民族竞技运动；夜晚则聚在一起唱“细话歌”，形成“夜歌圩”盛况。

PS.去南丹，除了体验白裤瑶风情，时间充裕的话还可以游洞天酒海、荔波小七孔。

河池地区 在中国这个大家庭中的存在感似乎不那么强，大概与它的经济有关吧！

广西经济在全国排行榜上处于倒数位置，而河池在广西又属于经济不发达城市之列，在城市发展进程中，道路交通建设是先锋，另一个则是水电站建设。

无疑，这些都为经济建设取得了不少效益，而城市的发展必然带来人口的增长，喀斯特地区脆弱的生态环境一旦破遭到破坏，这种美丽的山水风光或渐将消失。

要“金山银山”也要“绿水青山”，在这个经济时代如何平衡这两者之间的关系是值得去思索的一个问题...

路线里程 ：约890公里

行程节点 ：百色-凤山-东兰-都安-宜州

旅程用时 ：行车时间4天，推荐5-6天

难度指数 ：★★★☆☆

风光指数 ：★★★★☆

最佳出行时间 ：5月-11月

Day 1

百色81km 凌云84km乐业25km新化镇85km凤山

G78-S206-Y403-X885-S318

<里程275km 预计行车时间6H>

新化镇至凤山这段路，大部分为乡间小道，虽说都是铺装路，但路面狭窄，且时有破损，在这条小道行车，对老司机来说也许是一种乐趣，而对于没有山路驾驶经验和新手的话，的确是一种考验。

景点推荐

1.百色起义纪念馆，右江革命文物馆，35元/人；

2.罗妹莲花洞，莲花盆之王，80元/人；

3.布柳河漂流，布柳河仙人桥，90元/人；

Day 2

凤山53km甲篆乡17km巴马65km东兰

S208-G323

<里程135km 预计行车时间3H>

此段路除了去往小环线另一端的水晶宫是县乡小道外，其余路况都比较好；另外如果去板文村的话，路面狭窄，须注意车速，小心驾驶。

景点推荐

1.百魔洞，雄伟壮观的石灰岩溶洞，85元/人；

2.水晶宫，广西第一洞，150元/人；

3.百鸟岩，独特的地下河溶洞，90元/人；

PS： 红水河第一湾 ，上山的游客中心可以买票到山顶的观景台，票价为50元/人；也可以到游客中心西边的小亭子，是免费的观景处。

Day 3

东兰106km七百弄乡80km大化36km都安

G323-X894-X898-X906-S314-X904

<里程222km 预计行车时间6H>

出东兰县城约10公里左右，过红水河大桥后，沿红水河驶上一段沿江公路，这段公路至板升乡，近60公里，虽说道路不宽，却是一条令人心醉的景观公路。

景点推荐

1.七百弄国家地质公园，桂西风景新珠，90元/人；

Day 4

都安165km南丹75km金城江78km宜州

G210-G75-G323

<里程318km 预计行车时间5H>

由都安至南丹，以及南丹到宜州，都有国道和高速可选，路况良好。

-路况会变化，路书仅供参考-

来源/公号：自驾地理

5. 壮族节日

习惯集中地体现在各种节日活动上。他们几乎每一个月都有自己的节日，加上各聚居点自己的特定节日，壮族人民的节日，可谓接二连三，不停不断。这些节日活动，从内容看，有预祝新年大吉大利的，有喜庆耕种开始、祈求六畜兴旺、五谷丰登的，有慰劳牲畜或农田劳作某个阶段胜利完成任务的，有欢庆好收成的，有纪念祖先和其他历史、传统人物的，也有其他特定好日子的。节日一到，家家户户杀鸡宰鸭，或者烹猪煮羊，用糯米做成五色饭、米花、糍粑、汤圆或粽粑，一家团圆，同餐共饮，而且还要请客走亲，充分体现了壮族人民热爰生活，创造生活的良好愿望和感情，体现了壮族人民团结互助相爱如宾的高尚品德，也反映了壮族人民把希望寄托在多神(金、木、水、火、土等等方面)保佑的美好愿望上。与此相关联，壮族的节日活动形式就更十分多彩。供祭祖先，给先人坟幕、寺庙或“泰山”神烧香扫祭，舞狮、舞龙、舞狗、舞猫、舞公鸡、舞春牛，拜年祝寿，给房屋、社庙、大树、大石、大山贴红纸，或者集会坐龙灯会、装古事、坐歌堂、对歌等等都是从当地实际习惯出发，表示自己的信仰、愿望、情绪和追求。 壮族每年固定的宗教节日甚多。如部分壮族正月(亦有在五月者)祭献“老人厅”二月(亦有在六月初六或十月者)盛行过小年。每年二月“祭龙”是各支系的共同节日。“祭龙”时由村中两户或数户人家轮流负担祭日历需要的鸡、猪等牺牲品；祭日，外寨人或骑马、戴斗签者不得通过寨心，习惯认为每年杀猪“祭龙”能使人畜平安，五谷丰登。三月祭雷神，栽完秧后并祭“田公”。七月“接祖”。八月各寨祭献土地。十二月“送祖”，送“灶王”。此外，还有许多带有宗教迷信色彩的禁忌。如正月初一不准吹火，不得串门。平时不能坐在门槛中间。不能用脚踩灶台和三脚。不能抬着锄头或戴着斗笠进家。不能攀爬或砍伐龙山上的树木。如有结婚之家，孕妇不准去看新娘。家有产妇时，门上悬挂草帽一顶，暗示外人不得入内。 正月初一，互不串门。早饭后，青少年们穿着盛装，各自相邀同伴好友，就近参加各种娱乐活动。过去，南宁还有举行迎春祭祀仪式，“府州县排列彩亭，设土牛，迎春于东郊”；“仪仗甚盛，凡距县城二十里内，男妇老幼，相竞逐队来观，至为热闹”。乡村中也流行舞狮、舞龙和舞春牛等活动的习惯。舞狮队走村串巷，锣鼓喧天，鞭炮阵阵；孩童追随其后，其乐融融。狮子每至一家，主人即以封包相酬，并互道贺语。初一不杀生，午餐素食，晚餐吃年前剩余菜肴。大人给小孩压岁钱。 当天有的地方忌吃粽粑，认为开粽粑会引起田埂开裂漏水。并最忌争吵，人人都求和气、吉利。迎春牛对歌 "迎春牛"为流传于广西靖西县一带的古俗。始于元明之际。春牛即土牛，古时用泥土塑制，现为纸扎的春牛，用竹片巧妙编织而成，牛头、牛角糊上绵纸，画上牛眼，牛身是一块黑布或灰布。“春牛”舞牛人敲锣打鼓在村中表演，钻进布底的两人，一人在前撑牛头，一人在后弯腰拱背甩尾巴，后面跟着的是一个手拿犁架的汉子。此外，还有敲锣打鼓的，领唱春牛歌的，他们走到哪里，哪里就有歌声笑声。舞罢上村又到下村，从初一闹到元宵节。舞春牛的人们为农家带来了节日的欢乐，同时，也寄托着对农家丰收、祥和的祝愿。 迎春牛表示劝农和开春伊始。这一天，青年男女对唱山歌，问答一年的节气和农事，向春牛投掷棉子，祝愿风调雨顺，五谷丰登。他们藉此交朋结友，依歌择配。 抢头鸭 广西凌云县泗城一带壮族春节习俗。年初一晚十二点一过，当在人争先宰杀鸡鸭，重煮粽粑，并按规矩放于祭祀祖先神案上：全鸡全鸭置台中央，粽子剥开置两侧，其外两侧各置放一把夹有猪头肉或猪尾并贴有红纸之大蒜苗。先祭祖宗，后逐一祭灶王、门神、猪圈、牛栏等。祭祀完毕即燃放鞭炮。先放鞭炮者即为抢得"头鸭"，认为抢得"头鸭"，便会交好运。 抬纸狗拜年 大年初一，青年小伙子抬着用纸糊的狗，走村串寨拜年。各户烧炮竹迎新。这是壮族古代崇拜狗的遗俗。 打春堂 平果一带的壮族民间春节流行的一种娱乐活动。"打春堂"即用捣米之杵敲击木槽。现在有一些地方改为以扁担敲击板凳形式，故又称"打扁担"，或根据其声响而直称"打虏烈"。小规模特郎一般在村内或院子、厅堂里举行，二三对男女老少持杵或扁担，排于春堂或长板凳两侧，以类似捣米的动作，有节奏地互相敲击，间或敲打春堂或板凳，发出"同打、同打、同同打嘟打"的声响，较大规模的特郎则在村边空旷地举行，数十人排在临时搭起的长凳两侧，在锣鼓的伴奏下有节奏敲击，成百上千围观者则不时喝彩肋威，场面热烈而壮观。较大规模的特郎通常还表演了种植水稻由耙田插秧、戽水耘田到收割打场和舂米尝新的全过程，颇具劳作丰收的喜庆色彩。 吃母粽 桂西一带元霄习俗，每年除夕起，即把一个用约十斤至二十斤糯米包成的特大粽粑"母粽"和若干个小粽粑摆在案台上敬祭祖先。直到元霄节，再次隆堪祭祀祖先后，才把供品撤掉，此为"散年"。"散年"时，即由家中长女搀扶其父母或家中最年长者，坐在堂屋中央，然后剥开"母粽"，按家中年龄长幼依次分发，各人则须恭敬接受并将其食完，此为吃"指名母粽"。吃完"母粽"，全家老小便携带粽子香火，到村口叉路边或溪河畔，边焚香肃立念"避邪诀"或唱"避邪歌"，边抛撒粽叶，此谓之"卖疥疮"、"卖咳喘"和"送凶祸"。当地人认为，行此俗即可保新年安康，顺遂吉祥。壮家的粽子是较高贵的食物。粽子主要原料是糯米，但要有馅儿。馅儿是由去皮的绿豆、半肥不瘦的猪皮拌上面酱制成，挟在粽心里，煮熟后，其味之香堪称一绝。粽有大有小，大的一二斤重，小的二三两，还有一种叫“风莫”(特大粽子)的，重达一二十斤。用当地特产的大粽叶，将十斤糯米、二斤猪肉、三斤绿豆、包扎成大年粽，放在大铁锅中烧煮三天三夜。 这种十多斤重的粽粑，并不是最大的，广西邕宁县的壮族村寨过去在有人中举后，全村要筹集糯米、猪脚等物，包扎巨型粽粑。 祭蛙婆 也称"蚂虫另节"、"孝蚂虫另"，是红水河中上游的东兰、天峨、南丹、凤山等地壮族民间最隆重、最古老和最具地方民族特色的传统节日。 舞鸡 舞鸡的年青人提着用木头、木瓜做成的两只斗鸡，打着锣到村中各家各户去贺年。舞鸡歌吉庆幽默，使主家喜笑颜开。送给贺年的舞鸡者红包，从“斗鸡”身上拔几根鸡毛插在自家的鸡笼上，以祈求六畜兴旺。 云南壮族年节 云南壮族的春节称作“吉节”，这是壮族最隆重的岁首节庆。吉节最有意思的是小伙子要到河边检鹅卵石，姑娘要去抢新水。 吉节从正月初一到正月十五，但准备活动从进入腊月就开始了。家家户户缝新衣，做新鞋，载年猪，备办年货。腊月十五后，一切农活都停止了，忙着做年糕，包粽粑，制扁米花，舂粑粑，理发洗澡，打扫卫生，一切为了丰丰盛盛过吉节。 除夕年饭，不仅要品种多，而且要数量充足，吃饭后要每样饭菜都有剩余，祝愿来年粮足菜丰、有剩有余。年饭后，各家各户灯火通明，一家人围着火塘而坐，彻夜不眠，说说笑笑，开始守岁，一直守到金鸡高唱、草木凝露时分。 这时，青年男子争先恐后到河边烧香，燃放鞭炮。他们手里拎着鸡笼、鹅笼，在河边捡鹅卵石，家里养了几种家禽就要捡几个鹅卵石，装在笼子里。回家路上，还要模仿家禽声音学家禽叫，直到把装满鹅卵石的笼子放在家禽栖息的地方为止，祝愿来年家禽兴旺。 在男青年捡鹅卵石的同时，姑娘们则争先恐后的挑着水桶，到水井边抢“新水”。谁先抢到“新水”最为吉利，所以姑娘门一个比一个跑得快，生怕落在人后。“新水”担回家后，家里每个人都得喝“新水”，祈愿新得一年中避邪驱恶，身体强壮。 青年人捡回鹅卵石、挑回新水之后，就在家门口燃放十二枚特别制作的大鞭炮，表示新春进门。十二枚鞭炮象征新一年十二个月，如果依次点燃的鞭炮个个炸响，表示月月平安。十二响大鞭炮炸响后，已是天色微明，此时壮家村寨，炮竹声声，此起彼伏，连续不断，一派新春气象。以后的十多天里，人们都沉浸在歌舞的海洋里。 邱北地区壮族 邱北地区壮家在大年三十晚上，每家的火塘都烧着大火，通宵不熄，叫“迎新火”。它表示来年温暖、兴旺、吉祥。最隆重的是大年初一，鸡叫头遍，男女老少便点烧火把，大人担水桶，小孩牵“木年”高喊“勒勒──勒”，到龙井取回新年的第一桶水。据说，来得早，新年的庄稼就长得好，熟得早。因此，人人争第一桶水，整个山寨，“勒”声四起，炮竹震天，热闹非凡。天刚亮，人们吃着碗口大、甚至簸箕大的糯米粑。吃了饭，个个换上新装，走出家门，互相祝贺新年快乐，五谷丰登。 2、吃立节 吃立节，是广西壮族自治区龙州县、凭祥市一带壮族人民特有的节日。“吃立”壮语意为“欢庆”。壮族人民素有欢度春节的传统。但在1894年春节来临之际，法国侵略者侵略我边境，为了打击侵略者，青壮年奔赴疆场，英勇杀敌，保卫了家园。正月三十日，出征的将士凯旋归来，乡亲们杀鸡宰羊，做糯米粑，盛情款待，共同欢庆胜利，补过春节。从此以后逐渐形成吃立节。节日期间，人们舞狮子、耍龙灯、唱歌跳舞，热闹非凡。 二月 1、祭土地公、土地婆节 又称春社节、“保阳节”，含有“春祈”之意。每年农历二月初二举行。壮族是一个有着悠久历史的农耕民族，世代依靠土地生存，流行对土地神的崇拜，每个村寨前都建有土地庙，供奉土地神，认为土地神是一个地方的保护神，既可保佑农业丰产，也可保护村寨平安，阻止猛兽鬼怪入村危害人畜。据说二月初二是土地神的诞辰日，各家各户都要杀鸡煮肉到土地庙祭祀土地神，祈求保佑农业丰产，人畜兴旺，生活平安。 大新一带的壮族则称二月初二为土地婆节。届时，各村群众捐钱杀猪请道公到土地庙念经，表示对土地婆祝寿，祈祷风调雨顺，五谷丰登。古有“春社，城乡醵钱祀土神，老幼聚饮散福”之俗。其祭社活动各家一人参加，一般都是男性(即各家家长；如果其父去世，则由长子参加)。祭毕即在社坛前聚餐，或按户平分祭品回家祭祖先。传说从前有个善良的富人老婆，生下三个女儿后便死去了。因她生前做了一些好事，人们为纪念她而起了个土地庙以祭之。 每年二月初二还是邕宁县中和乡一带壮族人民的传统节日“花炮节”，各个村坡派出强壮的小伙子组成队伍，聚集在花炮场地进行抢花炮比赛，获胜的村队，即意味为本村争得了吉祥、幸福和丰收的好年景。 2、花王节 又称花朝节、百花仙子节或花婆节。每年农历二月初二日或十九日(另说二月十五等其他时间)举行，是广西宁明、龙州一带壮族人民的传统节日。 花王又称花婆、百花仙子，是壮族虔诚敬奉的一位女神。传说百花仙子降于这天。她喜欢木棉树，因为它长得挺拔粗壮，春来满树红花，鲜艳如火。所以她常栖木棉树上，佑护大地百花灿烂，人间安宁。 传说花婆神专管人类生育，又是儿童的保护神，所以，婴儿出世后，就在卧室的床头边立一花王圣母神位，上置一束从野外摘回的花或以红纸剪扎成的花，每逢初一或十五日，须焚香敬拜；孩儿得病，祭拜之。农历二月二十九日则大祭之。这一天，已婚妇女们相互结拜为姐妹，杀鸡供奉花婆神，祈求生儿育女，孩儿健康。祭毕，妇女们做米粉聚餐。 节日是选在有高大木棉树的地方过的。男女青年们从四面八方云集而来。他们穿着民族盛装，怀揣五色糯饭、糍粑或粽子等食品，带上为情人而备的头巾、千针底新鞋等礼品，尤其不能少了精心绣制的绣球。人倦绿丛中三五成群，对唱山歌，赞情侣，夸对方，求连情，同时歌颂百花仙子的佳洁、美丽。唱到情深意醉，绣球便带着无限的柔情，象彩虹一样飞向自己的心上人。一时在绿丛中彩球飞舞，给歌场增添了无限的趣意。 夕阳时分，人们按照传统习俗，从四周把绣球向木棉高枝抛去，于是一道道彩色的“闪电”，五彩缤纷，令人眼花缭乱。抛掷过后，木棉树上彩球累累，宛如仙子霓裙。人们用这样的方式祈求百花仙子降福。 3、陇端节 陇端节，是云南省文山壮族苗族自治州富宁县壮族人民的一个传统节日。“陇端”是壮语译音，意为到宽阔平坦的地方去相聚。相传在北宋年间，为了抵制封建统治者的残酷压迫和剥削，侬智高率广西壮族揭竿而起，取得节节胜利，建立“南天国”，自称“南天王”，克南宁，破钦州，打广州，势力很大。后来起义军失利，退守富宁。北宋统治者为平息农民起义，削弱起义军力量，把壮族人民遣散到贵州等地。临别前，壮族人民纷纷集会，伤心叙别，嘱咐乡亲们来年归来团聚。此后，每年农历三月，客居他乡的壮族人民返乡归寨同亲友团聚。随着时间的推移，形成了“陇端”节。陇端节从农历三月二十五日开始，历时三天。节前，作为东道主的村寨，杀猪宰牛，在田坝上搭戏台，做好接待客人的食宿安排。届时，姑娘们穿上衣角、袖口镶着银排和绣有花边图案的无领斜襟上衣和蜡染统裙，戴上壮锦胸兜，脚穿绣花鞋，各个花团锦簇，美不胜收。英姿勃勃的小伙子与姑娘们相聚，载歌载舞，直到日落。仍有余兴者还可随姑娘进寨继续对歌。 四月开耕节亦称开耙节、开秧节、插秧节。广西南部壮族民间农祀节日。每年农历四月初四或初八举行。节日期间人们须请道公赶鬼后才开始耙田插秧。 泼泥节 西林、那坡、靖西县一带壮族民间节日。每年四月插秧季节举行。姑娘和年青媳妇们用田中的泥浆向路过田边的男子泼去，以此劝告男子务农。传说古时有一个已婚男子经常外出唱歌，农忙季节也不回归。一天，他的妻子正与一群姑娘插秧，他路过田边也不过问。姑娘们假作泼泥混战，将他弄成一身污泥，使他无法串寨。从此以后他回心转意，与妻子共同耕作并获丰收。这泼泥浆迎丰收活动此后便相沿成习。 宫坪选在村边坝子上，中间用篱笆围着一蔸金竹。相传他们的祖先在一次战争中被外族围追，一位英雄藏身于金竹丛中，用计击退了敌人，后来人们为了纪念这次胜利，敬献金竹，形成了围着金竹跳舞唱歌的跳宫节。 节日的一切准备就绪后，由那摩击鼓三下，宣布节日开始。接着吹起葫芦笙，击起铜鼓，人们伴着音乐，和着鼓点，围着金竹热情地跳舞。不时有人跳饿了累了，便停下来吃点糯米饭，尝块肉，喝口酒，然后继续跳舞。 欢快的歌舞活动持续两天。第一天晚上，人们要结队到那摩和那公家去祝贺节日。第二天晚上则到各家各户去跳金竹舞，祝福家家户户人畜兴旺，五谷丰登。青年们则扮演各种鸟兽，让大家追打。这种妙趣横生的游戏，使节日之夜的欢乐气氛更加浓烈。 节日的最后一天俗称“过三朝”。中午，由那公组织全村寨各家各户，到附近的一座山上，宰鸡杀狗，祭祀祖先感谢祖先的恩德，祈求祖宗保佑。祭祀结束后，还要举行“送鼓”仪式。由那公、宫头和七个帕比(节日主持者)带着众人载歌载舞护送铜鼓回到那摩家里。这时，节日告以结束。现在随着经济、文化的不断发展，跳宫节成了娱乐和物资交流的盛大集会，节日内容更加丰富了，附近的壮、苗、瑶、汉等民族也来参与物资交流和娱乐活动，以欢庆节日。 6、“红饭节”每年农历六月初一、六月二十四、七月初一，云南文山壮族苗族自治州的壮族同胞，都要过“红饭节”。红饭节的“红饭”，是用一种叫红饭叶的植物染成的。在节日的头天，将红饭叶洗净放在锅里加水煮成深红色的汁，除去渣质，将泡好的糯米放入汁中浸泡三、四小时后控干，用甑子蒸熟即成红饭。红饭色泽鲜艳诱人，装在碗里，犹如一朵初放的红玫瑰，馨香四溢，沁人心脾，吃时沾上白糖或红糖，味美可口。后来，红饭逐渐变成了红、黄、紫、黑、白等“彩色饭”。这些彩色食品，均是用红饭叶、杨咪咪花、紫香藤、稻秆等植物的浆汁浸染而成，对人体无任何副作用。 有关红饭节的来历，还有一个动人的民间传说，在北宋皇佑时期(1050年)，壮族头人侬智高不满宋王朝的压迫统治，率领民众起义，攻城夺寨，劫富济贫，两三年时间，就建立了政权并称帝。朝廷得知后，就派兵来围剿。侬智高与官兵激战，寡不敌众，被官兵围困在麻栗坡县的一座大山上。侬智高在山上坚持了数月之久，由于山上缺水，侬智高只好杀了几匹战马，用马的鲜血来煮仅有的一点大米。将士们吃了马血红饭，精神抖擞，志气高昂，准备与官兵决一死战。农历六月初一黎明，侬智高率领所有人马拼命冲杀，终于突出重围。转移途中，经过壮族村寨时，受到壮族人民热情款待。壮家男女老幼聚集村头寨尾，给将士们吃米饭，喝米酒，送粮食。将士们说没有那顿红饭，就没有这次胜利。后来，壮族人民为了纪念侬智高，就把六月初一定为纪念日。节日这天，家家户户都要做红饭来祭祀侬智高。 壮族红饭节一般2—3天，节日期间村村寨寨喜气洋洋，美酒飘香，洋溢着欢声笑语。老人和妇女走亲串戚，互相做客；男子则结伴上山玩耍，或进行篮球、下棋比赛；姑娘们身穿节日盛装，成群结队找小伙子唱山歌。小伙子也收拾打扮一番，来找姑娘们唱。唱得情投意合，征得双方父母同意，就择日结婚。 7月 1、蓄水节 广西靖西、德保县壮族民间传统节日。每年农历七月初七举行。家家户户都有将蓄水的缸罐洗净，然后到泉边、溪边或江河边挑回清水将其灌满。人们称这天挑回的水为"仙水"为老人熬制长寿酒，给小孩煮长寿粥，浸腌各和酸菜、水果，还可用于染布、酿酒、制醋、治病。 2、尝新节 民间传统节日之一。每年农历七、八月间新谷成熟的时候举行。一般是单家独户过，也有请邻近亲友来一起过的。尝新这天，家家户户都煮大甄新米饭和丰盛菜肴。妇女们清早就到田里割来绿稻叶供在神龛上，把准备好的饭菜水果供上，烧香、点亮油灯。一切准备好后，把狗叫到神龛前，舀一大勺新米饭，每样菜都给一点，为了感谢它的功劳，这一天让它先吃饱，以示犒赏。 3、祭祖魂节(中元节) 农历七月十四是壮族的祭祀性节日。相传古时中元节，是在七月十五过的，云南文山地区至今仍有保留。后来发生一场灾乱，一些人提前过节，然后逃乱；另一些人逃乱回来才补过节。因此变成了现在七月十四和七月十六过节的习俗。这个节日的内容是祭祖和祀鬼两种。相传七月十四是壮族的始祖布洛陀逝世的日子，故人们世世代代在这一天祭奠远祖。又传说那些非正常死亡者的鬼魂无家可归，成为野鬼孤魂，他们四处游荡作祟。为免遭其害，人们在这天祭祖的同时，兼祀孤魂野鬼。其做法是杀鸡杀鸭，蒸糕做馍，用彩色纸裁成四季衣裤鞋袜。家祭之后，入夜又到河边野祭，燃香点烛，焚烧纸衣，并让其灰烬随水漂流。另外，这一天凡已出嫁之妇必回娘家省亲、行祭，但过节后须回去，当夜不能在娘家住宿。 中元节之礼俗，迄今依旧，人们已多不信鬼神，仅以祭祀礼仪，表示对死者的缅怀。 4、祭青苗节 桂西壮族民间农祀节日。每年农历七月间择日举行。届时，以猪肉、米饭作为供品祭村外田边，表示让禾苗神享用。接着开始路禁，以免惊扰苗神。同时全村老少集聚在一起，一边饮酒，一边高唱农事歌，预祝丰收。八月1、众神诞节 壮族民间宗教节日。每年农历八月初举行。壮族是个信奉多神的民族，他们将八月初二视为众神的共同节日。因此，每年是日便具备祭品以祭拜。 广西龙胜、钟山等县，各户以十一个糍粑祭月，以像征古代传说中的十一个月亮。这十一个糍粑不吃则已，一吃就要吃十个，只允许剩一个，象征现在天上的一个月亮；各地都习惯以圆形的食品来拜月，例如月饼、柚子、花生、芋头之类，表示天地同圆，如意吉祥。 这一天，也是亲戚团聚的日子，天上月圆，人间团圆，共享天伦。各地还有不少娱乐活动，广西德保、靖西两县一带通过"歪囊海"请月娘下凡与民同乐；桂西桂北的男女青年，择地举行歌会，对歌传情。因此许多地方也把八月十五称为中秋歌节。孩子们则以柚子皮做成面具，踩高桡，扮演高公矮婆，尽情游乐，玩个通宵。这一天，人们忌讳"圆"字，而以"团"、"鸾"等字来代替"圆"，否则就是对月亮的不恭。 九月 1、九月九节 壮语有"九九归一，百岁成仙"的说法，此节主要是给老人祝寿，是老人寿辰活动的延续和补充。没有老人的农家也都过节，但有老人的农户则特别讲究。儿子要给老人剃头、穿新衣服；已出嫁的女儿都要回来，并带给一只鸡，几斤米，俗称"补粮"，给老人添粮增寿。席间，子女儿孙先给老人喂饭，然后才进餐，以示孝敬。 是日，有的地方还有祭扫祖坟之俗，如双定五联村一带的壮族，各家在清晨时就带着祭品外出祭坟。 2、百灵节 广西天等县壮族民间传统节日。时在农历九月初九，相传是为纪念杀死恶龙、为民除害的青年勇士百灵而举行。是日，青年男女欢聚在百灵泉边，祭祀百灵，行歌互达，尽兴娱乐。 3、新谷节 广西大新县壮族民间农祀节日。第一线年农历十月收割完后的第一天，用新收获的糯米舂糍粑，同时杀鸡宰鸭祭奉神祖，以示庆丰。 十月 1、赶降节 即赶降霜降节活动之意。流行于大新县下雷乡一带的传统节日活动。每年霜日前夕，方圆数十里的男女老少盛装艳服，带着糍粑等食品、土产货物及香烛供品，赶到下雷乡来聚会。此日举行祭祀"莫怀将军庙"仪式，趁此进行社交会友或易货买卖，夜里青年男女对歌作乐，交友谈爱，故又称为"霜降歌圩"。前后热闹三天才"散降"。 2、庆丰节 十月是稻谷收割进仓的季节，为庆祝丰收，酬谢神祗，十月初十(时间各地不一，有的为初七、初十、十一或十二)，各家各户都杀鸡、打鱼、做糯米饭，祭祀祖先诸神。 十二月 1、送灶节 十二月二十三日是壮族祭祀灶神的传统节日，旨在送灶王归天。传说，天帝派灶王到人间掌管各家烟火和监察人们的品行。每年是日，灶王都要返回天庭述职，禀报人间情况。人们为了讨好灶王，使它“上天言好事，下天降吉祥”，便用牲醴祭奉之，祈求家人平安，生活美满。届时，各家必杀一只大公鸡以祭，让灶王上天时作座骑用，送灶王上天。除夕还得祭迎灶王返回。所以，壮家都趁灶王离去期间，各家便修建新灶，打扫卫生。送灶节过后，各家即开始为过好春节作准备。 2、壮年 叫“将也益”，春节叫“将昆”，即汉族节。壮年以农历十二月为岁首，十一月末日为除夕，习惯叫“崴谊久”，意为过二九(不管月大月小，都如此称谓)。是日，全寨集资买猪，(有的村寨按户轮流专门喂养社猪)宰杀敬祀社王，祈求保佑五谷丰登。 相传古时曾杀人祭社，后来以猪代之，社王棚一般设于村边大树脚下，祭时，由魔公主持，妇女和家有孕妇的男子均不能参加，在社棚前宰猪敬供，集体叩拜，庄严肃穆，不许喧哗说笑，忌穿白色、花衣，否则当年收成不好，禽兽为患。祭毕，将煮熟的猪肉按户均分，各得一串，带回家里作为“接魂”敬祖主要供品。从除夕到初三，即敬土地公之前，严禁内外人出入。过年十天之内为节日活动期间，村村寨寨敲锣打鼓，吹笛弹琴，纵情欢娱。

6. 重阳节资料

【重阳节简介】

农历九月九日，为传统的重阳节。因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。

庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。

九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。

今天的重阳节，被赋予了新的含义，在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。

【重阳节的起源】

九九重阳，早在春秋战国时的《楚词》中已提到了。屈原的《远游》里写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。这里的“重阳”是指天，还不是指节日。三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中，则已明确写出重阳的饮宴了：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”

晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。这里同时提到菊花和酒。大概在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。到了唐代重阳被正式定为民间的节日。

到明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。

【重阳节的传说】

和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说。

相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。

一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。

这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。

恒景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载。

后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。另外，在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来重阳节被立为才老人节。

【重阳节的习俗】

金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。

登高

在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。还有吃“重阳糕”的习俗。

吃重阳糕

据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。 九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。

赏菊并饮菊花酒

重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。民间还把农历九月称为“菊月”，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为繁盛。、

插茱萸和簪菊花

重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠佩带的。

各地过重阳节的风俗

除了以上较为普遍的习俗外，各地还有些独特的过节形式。

重阳节在陕北正式收割的季节，有首歌唱道：“九月里九重阳，收呀么收秋忙。谷子呀，糜子呀，上呀么上了场”。陕北过重阳在晚上，白天是一整天的收割、打场。晚上月上树梢，人们喜爱享用荞面熬羊肉，待吃过晚饭后，人们三三两两地走出家门，爬上附近山头，点上火光，谈天说地，待鸡叫才回家。夜里登山，许多人都摘几把野菊花，回家插在女儿的头上，以之避邪。

在福建莆仙，人们沿袭旧俗，要蒸九层的重阳米果，我国古代就有重阳“食饵”之俗，“饵”即今之糕点、米果之类。宋代《玉烛宝典》云：“九日食饵，饮菊花酒者，其时黍、秫并收，以因粘米嘉味触类尝新，遂成积习”。清初莆仙诗人宋祖谦《闽酒曲》曰：“惊闻佳节近重阳，纤手携篮拾野香。玉杵捣成绿粉湿，明珠颗颗唤郎尝”。近代以来，人们又把米果改制为一种很有特色的九重米果。将优质晚米用清水淘洗，浸泡2小时，捞出沥干，掺水磨成稀浆，加入明矾（用水溶解）搅拌，加红板糖（掺水熬成糖浓液），而后置于蒸笼于锅上，铺上洁净炊布，然后分九次，舀入米果浆，蒸若干时即熟出笼，米果面抹上花生油。此米果分九层重叠，可以揭开，切成菱角，四边层次分明，呈半透明体，食之甜软适口，又不粘牙，堪称重阳敬老的最佳礼馔。

一些地方的群众也有利用重阳登山的机会，祭扫祖墓，纪念先人。莆仙人以重阳祭祖者比清明为多，故俗有以三月为小清明，重九为大清明之说。由于莆仙沿海，九月初九也是妈祖羽化升天的忌日，乡民多到湄洲妈祖庙或港里的天后祖祠、宫庙祭祀，求得保佑。
新中国成立后，重阳节的活动充实了新的内容。1989年，我国重阳节定为老人节。第到这一日，各地都要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，培养人们回归自然，热爱祖国大好山河的高尚品德。

7. 去广西巴马长寿村怎么坐车 在哈尔滨出发 谢谢

你是坐什么车先？
要是坐火车
先坐到南宁火车站
然后换乘公交车到埌东客运站
再换乘快吧到巴马
要是没有
就先坐到金城江
然后从金城江到巴马
嗯，我们河池人民欢迎你们。

8. 明朝庆远府南丹州石荻村现在属于什么地方

明史载：庆远，秦象郡，汉交阯、日南二郡界，后沦于蛮。唐始置粤州，天宝初，改龙水郡，属岭南道，乾符中，更宜州。宋升庆远军节度，咸淳初，改庆远府。元为庆元路。洪武元年仍改庆远府。
又载：古百粤地。秦属象郡。汉为郁林郡地。晋以后，没于蛮。唐武德中，置粤州。乾封中，改为宜州。天宝初，曰龙水郡。乾元初，复为宜州。唐末，为马氏所据。五代汉乾三年，入于南汉。宋仍为宜州亦曰龙水郡。宣和初，升为庆远军节度。咸淳初，又升为庆远府以度宗潜邸也。元曰庆远路。大德初，改为庆远南丹溪洞等处军民安抚司。明洪武三年，复为庆远府。
清道光五年（1825年）废永定副长官司，光绪三十年（1904年）废德胜巡检司，宣统二年（1910年）废永定长官司、永顺长官司。民国元年（1912年）废宜山县，置庆远府，直属广西省府。民国二年废庆远府，改置宜山县，属柳江道。
庆远府，东至柳州府二百三十里，东南至柳州府宾州二百二十里，西南至利州界七百里，西北至贵州独山州界二百七十里。自府治至布政司五百七十里，至江南江宁府四千六百三十里，至京师七千九百里。
《通志》：洪武二年，安抚司吴天护归款，以庆远为南丹军民安抚司，授天护为同知。三年，以广西省臣言，改置今府，领州一、县四，又羁縻州三、县一，长官司二，卫一。今仍曰庆远府。
州一：河池州
县四：宜山县、思恩县、天河县、荔坡县
羁縻州三：东兰州、那地州、南丹州
羁縻县一：忻城土县
长官司二：永定长官司、永顺长官司
卫一：庆远卫
河池州，府西二百十五里。西南至南丹州百四十里，西北至贵州独山州二百里。唐羁縻智州地。宋初，置河池县，隶宜州。大观初，改置庭州。四年，州废，仍属宜州。元属庆远路。明初，属庆远府。弘治十七年，升县为州编户十八里，领县二。今因之。
宜山县，附郭。唐置龙水县，为宜州治。宋宣和初，改县曰宜山。今编户三十七里。
思恩县，州东北七十里。东南至府城百五十里。本生蛮地。唐贞观十二年，开置思恩县，属环州。宋熙宁八年，改隶宾州。大观初，又改属宜州，寻复故。元属庆远路。明初因之。弘治中，改今属。县无城，编户二十二里。
天河县，府北九十里。西北至贵州独山州界二百里，东北至柳州府罗城县百里。唐武德中，置天河县，属粤州，寻属宜州。宋因之。大观初，改隶融州。靖康初，复故。今城周二里，编户十八里。
忻城，宋庆历间置县，隶宜州。元以土官莫保为八仙屯千户。洪武初，设流官知县，罢管兵官，籍其屯兵为民，莫氏遂徙居忻城界。宣、正后，瑶、僮狂悻，知县苏宽不任职。瑶老韦公泰等举莫保之孙诚敬为土官，宽为请于上官，具奏，得世袭知县。由是邑有二令，权不相统，流官握空印，僦居府城而已。弘治间，总督邓廷瓒奏革流官，土人韦保为内官，阴主之，始独任土官。境内增有二州，已废。废纡州，在县西。唐所置羁縻州也，领东区等六县，隶桂州都督府。其南又有羁縻废归思州，亦唐置。宋初因之。庆历三年，以二州地并入忻城县。废思顺州，在县东，亦唐所置羁縻州也，领罗遵等五县。宋初因之。又有废归化州，宋所置羁縻州也。庆历四年，以二州地并入柳州府马平县，后析入县境。盖县与马平接界也。
东兰州，在府城西南四百二十里。宋时有韦君朝者，居文兰峒为蛮长，传子宴闹。崇宁五年内附，因置兰州，以宴闹知州事，俾世其官。元改为东兰州，韦氏世袭如故。洪武十二年，土官韦富挠遣家人韦钱保诣阙，上元所授印，贡方物。钱保匿富挠名，以己名上，因以钱保知东兰州。既而钱保征敛暴急，民不堪命，拥富挠作乱。广西都司讨平之，执钱保正其罪，仍以其地归韦氏。州，群山森立，地僻而险。
那地州，在府城西南二百四十里。宋熙宁初，土人罗世念来降，授世职。崇宁五年，诸蛮纳土，遂置地、那二州，以罗氏世知地州。大观中，析地州置孚州。元仍为地、那二州。洪武元年，土官罗黄貌归附，诏并那入地，为那地州，予印，授黄貌世袭土知州，以流官吏目佐之。州，界蛮犭之中，山川盘纡，有险可恃。
南丹州，宋开宝初，土官莫洪胭内附。元丰三年置南丹州，管辖诸蛮，历世承袭。元至正末，莫国麒纳土，命为庆远南丹溪洞安抚使。明洪武初，安抚使莫天让归附。七年置州，授莫金知州，世袭，佐以流官吏目。金以叛诛，废州置卫。后因其地多瘴，迁之宾州。既而蛮民作乱，复置土官知州，以金子莫禄为之。州，蛮峒错杂，控据咽喉，称为形要《西粤风土记》：南丹视田州、泗城差小，而兵力悍劲。东兰、那地兵亦精勇。
永顺司、永安司，旧为宜山县。正统六年，因蛮民弗靖，有司莫能控御，耆民黄祖记与思恩土官岑瑛交结，欲割地归之思恩，因谋于知县朱斌备。时瑛方雄两江，大将多右之，斌备亦欲藉以自固，遂为具奏，以地改属思恩。土民不服，韦万秀以复地为名，因而倡乱。成化二十二年，覃召管等复乱，屡征不靖。弘治元年委官抚之，众愿取前地，别立长官司。都御史邓廷瓒为奏，置永顺、永安二司，各设长官一，副长官一，以邓文茂等四人为之，皆宜山洛口、洛东诸里人也。自是宜山东南弃一百八十四村地，宜山西南弃一百二十四村地。议者以忻城自唐、宋内属已二百余年，一旦举而弃之于蛮，为失策云。
永定长官司，府东南八十里。本宜山县归善、洛三等乡。弘治中，增置是司，以韦槐等世其职，割宜山东南一百八十四村畀之，秋米三百三十五石。《土夷考》：宜山南境与思恩府接界。正统六年，老人黄祖记与思恩土官崇瑛合谋割地归思恩，土人韦万秀不服，遂倡乱。成化二十二年，覃召管等复作乱。弘治间，遣官抚之，叛者愿以黄祖记所谋割地别立长官司。抚臣邓廷瓒奏，从其请，遂置二司，设正副长官各一。自是遂为羁縻之地。
庆远卫，在府治东北。洪武二十九年建。又河池守御千户所，在德胜镇西二里。明初，置于河池县城内。永乐六年，徙于此，隶庆远卫。有土城，宣德八年，易以石城。内有思恩仓，亦永乐中置。

9. 对广西民俗文化探究的论据和论证

广西特色文化探究来源：24期中青班 作者：赖富强 点击数：519发布时间：2011/5/3 9:52:55
广西悠久的历史、独特的地质地貌、沿海沿边的区位优势、多民族聚居区以及不同时期的变迁和发展，孕育出广西独具特色的地方文化，丰富多彩。
一是山水文化。美甲天下的广西山水，构筑了广西特色山水文化的灵魂。从历代文人墨客的山水诗词到纵览千年的各类石刻，从徐霞客的八桂足迹到现代人的广西游记，从千百年的传说到漓江画派的出现，都体现了广西山水文化的独特魅力。在广西寻找山水文化的体验，让人身心愉悦，领悟倍升。经过历史的沉淀，广西有非常经典的山水文化。比如桂北山水文化，这一由桂林山水为主题的经典组合，除了三山两洞一条江（象鼻山、伏波山、叠彩山、芦笛岩、七星岩、漓江）在历史长河中留下的文化烙印和传奇故事外，还有桂林王府的独秀峰、兴安灵渠、桂海碑林等许多地方所沉淀的丰富山水文化，让人在山水中体验文化，在文化中领会山水，从而使心灵得到升华。体验到“江作青罗带，山如碧玉簪”、“ 云中的神呵，雾中的仙，神姿仙态桂林的山! 情一样深呵，梦一样美，如情似梦漓江的水”等许许多多的山水文化。而古今中外的名人在游漓江时兴奋和感受，更成为这条被誉为“天下最美的江”凝聚出山水文化的灵魂。又比如徐霞客广西足迹的山水文化。《徐霞客游记》是我国古代一部文学、地理学名著。在《徐霞客游记》的60多万字中，描述和记载广西部分就达到其三分之一还偏多的21万字，这给广西的山水文化留下了十分丰厚的一笔。1637年农历闰四月初，徐霞客由湖南入广西，历游全州、兴安、桂林、永福、柳州、柳城、融县、象州、武宣、桂平、陆川、玉林、北流、容县、贵县、横县、邕宁、南宁、隆安、天等、大新、崇左、扶绥、宾阳、上林、忻城、宜山、河池、南丹等地。1638年农历三月底，从南丹入贵州。徐霞客在广西整整一年，走遍广西大部分地区。《游记》不仅具有较高的文学价值，而且具有较高的科学价值。他是第一个系统地考察研究广西溶岩地貌的学者。通过细致的观察分析，他对岩洞、石钟乳、伏流、落水洞、漏斗洼地等的成因都作了科学的解释 。想要与古人进行对话式的山水文化体验，徐霞客在广西的足迹路线是理想的选择。红水河奇石文化是广西山水文化的精华之一。红水河是珠江水系西江上游的干流，因流经红色砂贝岩层水色红褐得名。沿途群峰夹谷，河床深邃。红水河石天下奇。近年来，红水河因产奇石而闻名于世。大自然的鬼斧神工，令人叫绝。红水河奇石是被激流漩涡“啃咬”出来的，红水河仿佛一位才艺高超的雕刻大师，把一块块毫无生命的石头，雕刻成一块块百态千姿、晶莹坚硬、栩栩如生、饱含生命色彩、人见人爱的奇石。不管大小轻重，品位高低，每一块石头都有自己的主题、情调和风格，且各领风骚，互不谦让，令人感叹。 红水河石造就了广西的奇石市场，造就了广西的奇石文化，使红水河成为名副其实的“世界奇石之河”。近年来，赏石成为一种时尚，可谓仁者见仁智者见智，奇石文化也越来越普及。奇石也成为许多收藏家的青睐之物。沿广西红水河出发，可作令人意想不到的奇石文化的深度体验。
二是历史文化。灿烂悠久的历史文化，是广西文化的精华所在。远古文化、史前文明、古镇古村、抗战文化等等，遍及八桂大地，在这茫茫史海中如何选择历史文化的精华，这是一个比较棘手的问题。必须根据出土文物、考古发现以及各地文化遗产（包括非物质遗产）的挖掘状况，才能找到比较理想的广西历史文化的精华所在。远古文化与史前文明在八桂大地星罗棋布，是广西历史文化的重要组成部分，突出的地方就有许多。如“柳江人”遗址的白莲洞，位于柳州市南郊莲花山上，是旧石器时代的文化遗址，是著名人类学家裴文中教授提议筹办的我国第一座洞穴科学研究的综合性博物馆，陈列了大量的古人类和哺乳动物的化石。大约距今5万年以前“白莲洞人”已经会缝制衣服，用火和熟食，构成的白莲洞文化。白莲洞文化及附近的在人类学上占有相当重要的地位，白莲洞遗址已经成为中外人类学家关注的科研场所、科普课堂和旅游胜地。而在80万年前的地层发现的百色盆地旧石器时代遗址，有石器加工场、用火遗迹等，表明有一群晚于80万年前的古人类在百色盆地活动，这些古人类曾在这里制作工具，在寒冷的冬天燃起篝火取暖或者烧烤食物。如位于百色市右江区的大梅遗址、田东县的坡洪遗址、田阳县的那赖遗址。证明美国哈佛大学人类学家莫维士提出的所谓“两个文化圈”的理论是不成立的。中国科学院古脊椎与古人类研究所先后在来宾、柳州、柳城、桂林、荔浦、百色、灵山等地发现10多处重要的古人类及脊椎动物化石和文化遗物，广西已成为国内继北京周口店之后又一古人类研究的热点地区。其中重要的发现有麒麟山人、柳江人、白莲洞人和甑皮岩人4处古人类化石产地及百色古人类文化遗址、南宁顶蛳山遗址等。 更值得一提的是“左江远古文明”。 在连亘左江数百公里的悬崖峭壁上，一幅幅用赭红颜料平涂的人物、动物、器物画像。画面一般距离江面20-40米，最高的达120米左右。画像大小不一，有的3米，有的仅四五十厘米。据1985年的综合考察，左江流域崖壁画已发现79个地点、178处、280组。宁明花山崖壁画，以规模宏大、场面壮观、图像众多而居左江崖壁画之冠，是左江崖壁画的代表，这里已建成较好的旅游景区。体验广西的历史文化，广西博物馆是一个很好的场所，除出土文物及考古发现外，还有许许多多各类别的历史文化，如铜鼓文化、非物质文化等等。近年来，广西古镇古村的开发成为体验历史文化之旅的重要景点景区。素有“梦境家园”之美称的昭平黄姚古镇，保存着目前全国最完整的明清时期古建筑群之一。古镇按照九宫八卦图布局建筑，始建于宋朝开宝年间，明清时期得到大发展。现在的古镇保留了完整的明清时期古建筑，透视出悠久的历史和昔日的繁华。钦州灵山的大芦村是广西目前较大的明清民居建筑群之一，房屋结构功能齐全，明末清初岭南豪宅的建筑风格明显，显露出强烈的宗法制度观念意识。古宅依山傍水，古静幽深，藏有文天祥手迹等大量的文物珍品，见证着历史的辉煌，最宝贵的是这里藏有三百多副明、清时期创作的传世楹联，有着珍贵的人文历史研究价值和欣赏价值，所以又有“中国楹联第一村”之誉。南宁的扬美古镇建于宋代，是当时方圆近百公里的商品集散地，也是辛亥革命党人黄兴、梁列亚进行革命活动的根据地，有著名的魁星楼、清代一条街、明清古建筑群等景点。广西的古村古镇很多，如玉林的高山村、兴业的庞村、富川的秀水村、灵川的大圩镇、靖西的旧街等，各地都有较好的保护和开发，是体验广西历史文化的理想之地。在广西抗战文化方面，有许许多多的整理和挖掘，在此难以一一罗列。抗战时期，桂林作为国统区的文化之都，吸引了来自全国各地的文化教育界人士，他们当中有郭沫若、茅盾、巴金、柳亚子、夏衍、田汉等。这些文化界著名人物来到桂林后，与桂林的同行们一起兴办各种社会团体，通过电台广播、发行报刊杂志、举办各种展览和文艺演出，掀起了轰轰烈烈的抗日救亡文化运动。南宁昆仑关战役是中国国民政府发动反攻的决策与日本侵略军当局发动“一号作战”计划硬碰硬的结果，是整个桂南会战的核心战役。此战为中国军队首次以攻坚战打败日本“钢军”的光辉战例，在中国近代战争史上，是确实值得后人敬仰的浓彩一笔。
三是民族文化。广西是多民族聚居的地区，有壮、汉、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12个世居民族，此外还有25个少数民族成分。少数民族丰富多彩并富有独特魅力的文化，是广西地方文化的重要组成部分，是中华民族文化的瑰宝。以“唱、跳、吹、斗、踩”五大特色为代表符号的广西民族文化，渗透到广西各地的少数民族的日常生活之中，是民族文化的重要表现方式，也是人们体验广西民族文化的最重要方面。“唱”，即唱山歌，是岭南少数民族尤其是壮族传情达意的重要生活方式。“跳”，即跳舞，是广西少数民族民俗文化中的重要表现形式，“跳”的内容十分丰富，如壮族、瑶族、彝族都跳铜鼓舞，侗族、苗族、彝族都跳芦笙舞等等。“吹”，即吹奏，如吹芦笙，甚至吹树叶。这是广西多个少数民族民俗活动中的主要内容，其中尤以广西的苗族与侗族最为典型。“斗”是广西多个少数民族传承的民俗活动中，“斗”动物的内容十分丰富，有斗马、斗牛、斗鸡、斗鸟、斗狗等。“踩”，即踩堂、踩高跷、踩火海刀山。 在对广西民族文化的体验中，刘三姐文化是其精华所在。在刘三姐的出生地宜州，在刘三姐文化的发展和传播的柳州、桂林，都有许多能够深度体验刘三姐文化的景点景区，如宜州的流河寨、柳州的鱼峰山、桂林的刘三姐风情园等等。桂北少数民族风情文化线路是对广西民族文化的经典体现。柳州—融水—三江—龙胜—桂林 ，集中了岭南地区民族文化的“风情四绝”。 “壮族的歌、瑶族的舞、苗族的节、侗族的桥”，构成了最经典的岭南“风情四绝”，叫人无比赞叹。当然，广西的许多少数民族自治县、自治乡都是民族文化的蕴藏和体验之地。最能体现广西民族文化的是常年不断的少数民族传统节庆活动。据不完全统计，广西各地大大小小的节日就有330多个，平均下来几乎是天天都有节庆。
四是宗教文化。广西的宗教文化可分为原始宗教文化和外来宗教
文化两大部分。广西民间在每年固定时间举行的祭祀仪式，大多保留着原始宗教的形态。特别是一些世俗化的民间祭祀活动，主持人往往是公众推选出来的有权威的中老年人或是在当地有影响的所谓神职人员。如桂西南一带在每年的正月或八月间举行的“祭月请神”，通过祭祀月神，请月神以“神魂附体”，请月神下凡与人们对话等。这种仪式较多的保留着早期氏族社会宗教活动的遗风，即宗教活动是全民的，是由民族首领所主持的。在桂西北的东兰、凤山、南丹、天峨等地，每年的正月初一举行以青蛙为崇拜对象的宗教祭祀仪式。届时，全村的男女老少到四周寻找青蛙，最先找到青蛙者鸣炮报讯，这位第一个找到青蛙的人便是当然的祭祀主持人。而在靖西一带，每年举行祭祀鸡血藤和铜锣的活动，由村人推举出村中德高望重者主持向祖先神灵献祭，然后再长者的带领下，众人围绕着放在木桩上的一条粗大的鸡血藤，一边敲响铜锣，一边跳起粗狂的舞蹈，祈求五谷丰登，人畜平安。历史上广西先民虽然没有统一和严密的宗教组织和教义，但民间对自然神、对祖先的祭祀包括对远祖以至故去的亲长的供奉、祭祀形式，各兄弟民族大同小异，按岁时祭祀之外，还举行一些各地自己世代相传的族群习俗活动。比较有影响的是梧州的龙母庙，是广西最大的原始宗教场所。广西的外来宗教主要有道教、佛教、天主教以及儒教等。桂东地区是体验广西宗教文化的最主要线路，从梧州—玉林—贵港，有影响的宗教旅游胜地很多。道教文化方面，中国有道教三十六洞天，其中，广西有三个洞天，占全国道教洞天总数的十二分之一，都在桂东地区。根据道教洞天的排位，广西的洞天分别排在第二十、二十一和二十二位。它们分别是：容县的都峤山洞——周回一百八十里，名曰宝玄洞天，在容州普宁县，仙人刘根治之。桂平的白石山洞——周回七十里，名曰秀乐长真天，在郁林州南海之南也，又云和州含山县，是白真人治之。北流的勾漏山洞——周回四十里，名曰玉阙宝圭天，在容州北流县，属仙人钱真人治之。佛教文化方面，桂东地区在岭南一带有举足轻重的影响。桂平西山是我国著名的佛教名山,又称思灵山。素有“桂林山水甲天下，更有浔城半边山”之称。这“半边山”就是指桂平西山。西山有水汽洗濯，又似天外之云，无尘埃污染，再有古树参天，清泉甘洌，怪石嶙峋，石径曲幽，有“人间仙境”之美誉。广西佛教协会的驻地就在桂平市的西山，这里虽然离桂平市城区不到两公里，却是一处非常幽静的修行之地。西山是广西最早的佛教传播地之一，早在唐朝时，就有人在山上的岩洞里出家修行；宋代时营建了上寺——南华古寺，清朝顺治年间修筑了下寺——洗石庵。近现代以来，中国佛教界的多位高僧曾在西山的寺庙中担任住持，他们当中有全国知名高僧、曾任广西佛教协会秘书长、全国佛教协会副会长的巨赞法师和现任香港佛教联合会会长的释觉光法师；著名佛教大师、中国佛教协会常务理事释宽能法师自1949年来到下寺洗石庵主持佛事，一直到1989年圆寂，再也没有离开西山，1989年涅槃时，还留下了三颗舍利子，这不仅说明大师是有道高僧，还证明了西山是佛教的吉祥之地。“福如东海长流水，寿比南山不老松”是中国人对年长者过生日的祝福语，就出自贵港市的南山上，岩壁上尚留“不老松”摩崖石刻。座落于此地南山寺是千年古寺，岭南名刹。宋仁宗皇帝亲书“景祐禅寺”匾额赐给南山寺。因此，南山寺又名景祐禅寺，寺里还有非常珍贵的菩提树。梧州的四恩寺，是岭南现代第一寺，气势恢宏，以“报三宝恩、父母恩、国土恩、众生恩”为寄托。除桂东地区外，广西较有影响的宗教文化场所还有上林的莲音寺、柳城的开山寺、柳州观音禅寺、桂林的栖霞寺、阳朔的鉴山寺以及被誉为“楚南第一名刹”的全州湘山寺等等。儒教文化方面，恭城文庙是广西保存最完整的孔庙，也是全国四大孔庙之一，创建于明朝永乐八年，寺庙建筑飞檐高翘，重檐歇山式，琉璃瓦盖，金碧辉煌。历代以来，每年的春仲月（农历二、八月），都要在大成殿举行隆重的祭孔活动。南宁孔庙也是体验儒教文化的重要场所。在天主教文化影响方面，广西主要集中在北部湾的北海、钦州、防城等地，尤其是涠洲岛，岛上居民大部分信仰天主教，天主教是这里惟一的宗教。在1860年前后，法国传教士踏上了涠洲岛的土地，开始在这里传播天主教，发展教徒，建造了“涠洲天主教堂”，也传播了天主教的宗教文化。此外，伊斯兰教文化在广西也有零星的传播和影响。
五是海洋文化。广西的海洋文化集中在北部湾沿海地区，对广西海洋文化的体验，主要在海上丝路文化和南珠文化方面。“海上丝绸之路”是我国古代开辟的通往东南亚，继而越过印度洋到达波斯等地的海运航道。从秦汉时期开始，我国中原及南方沿海地区的商贩就把陶瓷、布匹、丝绸等商品装船，通过这条“海上丝绸之路”，发往斯里兰卡、印度等地，再转运至埃及、罗马等国，而东南亚及欧洲商人则通过这条航道带来毛织品、玻璃器皿等异域珍品。“海上丝绸之路”是古代重要的海上贸易通道，与西北大陆的陆上丝绸之路一起，成为连接东西方两大文明的桥梁。在广西合浦县一个名为“古城头村”的地方发现了西汉时期的船步（即现在的码头），这也是迄今发现的中国最早的码头。这一重大的考古发现，证实了广西合浦一带就是古代“海上丝绸之路”的始发港。当时，这里是繁忙的国际贸易港口，中国南方出产的丝绸、瓷器从这里装船运往东南亚和波斯地区，而西域运来的毛织品、琉璃制品等在这里登岸，销往全国各地。南珠文化方面，北部湾所产的珍珠被历代的皇亲贵族所宠爱，《西厢记》、《红楼梦》等名著中关于贵妇人的描写，往往都离不开合浦珍珠。公元前100多年的汉代，合浦、钦州、防城一带就已盛产珍珠，历代皇帝都派人到此地采集，有“白龙珠城”、七池八寨之说。采集最盛期是明弘治12年，年产珍珠最高达28000多两。合浦珍珠曾几经兴衰，却一直以“西珠（欧洲）不如东珠（日本），东珠不如南珠（合浦）”的“南珠”闻名于世，其中“夜明珠”和当地所属营盘珠被誉为世界珠王，因而合浦有珠乡之美称。这里还流传着“珠还合浦”的故事。
六是福寿文化。福寿文化在我国由来已久，追求长寿、福气和好远人皆有之。广西的福寿文化除了与全国的一致性外，又有其独特的地方福寿文化。广西作为一个生态大省和长寿福地，广西的福寿文化更多体现在养生体验方面。经过多年来中外专家学者的研究和多届国际长寿养生研讨会的举办，广西的福寿文化具有更广的视野和更深的造诣。广西的福寿文化之旅，首推广西巴马县、凤山县一带的盘阳河流域，这是世界公认的长寿之乡，长寿人口比例高居世界著名长寿地区之首。巴马、凤山的长寿老人多生活居住在盘阳河一带。在这条河流两岸，你只要随便走走，就可以遇见百岁老人。百岁兄弟、百岁姐妹、百岁夫妻在这一带也不罕见，盘阳河也因此被世人誉为“世界长寿之河”。巴马也是至今唯一荣获《世界长寿之乡》国际证书的地方，每年慕名而至的国内外游客数以万计，他们在盘阳河畔休闲养生，使这里的福寿文化得到不断的深化和传播，形成了当地独具特色的养生理念和福寿文化知识。在桂林的永福县，众多优秀的民间传统文化中,福寿文化别具特色,被列为桂林市级非物质文化遗产保护名录。永福县素有“福寿之乡”的美誉，其深厚的福寿文化的底蕴中，既有中华传统文化的共性,又有地方文化的个性。永福的福寿文化可分为福文化和寿文化。其代表便是县城凤山顶上的“福”字石刻和百寿镇百寿岩中的“百寿图”石刻，这是永福县福寿文化的标志。此外，还有沿海地区东兴一带的滨海福寿文化和位于北回归线上的南宁大明山的福寿养生文化，都有其鲜明的地方特色，是体验广西福寿文化的好去处。
七是饮食文化。随着社会经济的不断发展和人民生活水平的提高，饮食文化作为大众文化得到了越来越广泛的传播。广西的饮食文化体现在其多元化、特色化、健康化和时尚流行化等方面。广西的饮食文化之旅可渗透到八桂大地的每一个角落，一些最偏远的地方，往往都有意想不到的美食和独特的饮食文化。从大体上分，广西的饮食文化可分成桂北饮食文化、桂南饮食文化、少数民族饮食文化和北部湾沿海饮食文化。广西是多民族聚居和多文化共存发展的地区，不同的民族和不同的文化背景孕育出不同的餐饮文化，也有不同的饮食习俗。长期以来，广西各地不断创造和保存着各自原有的地方菜色，形成具有鲜明特色和口味独特的广西菜，也叫桂菜。不管到广西的哪个地方，甚至是某个县某个乡，都会有一两种美食或一两道名菜让人怦然心动，叫人永生难忘。广西菜的特别之处在于其绿色、保健、长寿，在于其土生土长的原生态。正所谓“健康美食，吃在广西”。但同时，广西人接纳外来的饮食文化也是不遗余力的。根据广西各地的居民分布状况和生活习惯，粤菜、湘菜、川菜、东北菜、潮州菜以及东南亚地区的风味菜，在广西各城市都很有市场，首府南宁更是全国各地多路菜系和东南亚菜系荟萃融合的地方。但一般来说，桂北地区吃湘菜比较普遍；桂东桂南地区则比较流行粤菜。尤其是北部湾沿海地区，所吃菜系与广东粤菜相差无异。广西饮食文化的一大特点是时尚流行化，在南宁、柳州、桂林等较大城市，往往每年大家都喜欢集中吃一两个菜似的。