百次长寿灌顶

① 药师灌顶真言的作用与功德是什么

功德利益：

一：药师法门以读诵《药师琉璃光如来本愿功德经》，念药师灌顶真言（药师咒），念南无药师琉璃光如来名号为根本，法门殊胜。

二：药师法门是现生就能得福慧的法门。药师佛行菩萨道时发十二大愿，令我们发挥财富，所求皆得。

三：药师法门是最适合相貌不好的人修。有人体身下劣诸根不具。丑陋顽愚，盲聋喑哑，挛躄背偻，白癞癫狂，种种病 苦。念南无药师琉璃光如来名号，来生就会长得非常美丽。

四：药师法门是最适合贫穷的人修。念南无药师琉璃光如来名号，很快就能得到财富。

五：药师法门是最适合病苦的人修。众人有病，逼切无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦。念南无药师琉璃光如来名字，一经其耳，众病悉得除身心安乐，家属资具悉皆丰足。乃至证得无上菩提。

六：药师法门是最适合诸事不顺的人修。众生心中随所乐求，一切皆遂。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女 。

修学药师灌顶真言是药师法门的一部分，读诵修持有着极大的功德利益。

内容：

南无薄伽伐帝鞞杀社，窭噜薜琉璃，跋喇婆，喝啰阇也，怛他揭多也，阿啰喝帝，三藐三勃陀耶，怛侄他，唵，鞞刹逝，鞞刹逝，鞞刹社，三没揭帝莎诃。

② 在网上看过大宝法王长寿佛灌顶算是灌顶了吗

南无阿弥陀佛

净空法师---把最高的佛法传授给你，这叫灌顶。不是用几滴水洒到头上，不是这个意思，那是形式。

还有年轻人到香港来看我，出家人，跪在地下要我给他摩顶，这就是对摩顶真正的意思不懂。摩顶，加持，我用什么加持你？摩个顶就算加持，那不是太简单了吗？哪有这么便宜的事情！密宗灌顶加持，这个注解前面有详细说明，黄念祖老居士讲的，他本人是密宗金刚上师，传密法的，为我们解释灌顶的意思。灌是什么意思？灌是授予，传授给你；顶是最高的佛法，顶法，人头顶，顶法。把最高的佛法传给你，这叫灌顶。不是用几滴水洒到头上，不是这个意思，那是形式。早年章嘉大师告诉我，佛法重实质不重形式，现在人重形式不知道实质，这是可悲的现象。

什么法是如来的顶法？《金刚经》上说「法门平等，无有高下」，既然平等，哪个是顶法？法是正，皈依正，正而不邪。你看正什么意思？中国的文字，上面是个一，下面是个止。你受这一法，你一生学习不能改变，这就叫顶法，法是平等的。选择之后一生不改变，一门深入，长时薰修，他就得定，他就开智慧，开智慧就成佛。明心见性，见性就成佛，法法都是顶法，这个一定要知道。在《华严经》上，善财童子五十三参为我们示现了，每一位善知识他专修一样。善财童子去参访，他自己非常谦虚，在一切法里头我只懂这个法门，其他的我不懂，你到别处去参访。都是自己谦虚，赞叹别人，没有贡高我慢的，没有称自己是第一的。所以止於一就是正法，同时学二样、学三样就不是正法。为什么？你的心力、精力分散了，不能集中，分散了就会产生妄想、产生杂念，你就起疑惑。两个可以比较，一个没有比较的。成佛之道决定是因戒得定，戒就是方法，这个方法帮助你得定，因定开慧。开慧就是禅宗所说的大彻大悟，教下所说的大开圆解，净土宗称它作理一心不乱，各宗用的名词不一样，境界完全平等。

今天我们得到这部经，得到这个法门，对我自己来说，这就是我最高的法门。我能接受，我能理解，我能修行，我一门深入，就有得定的可能；得定之后继续修学，就有开悟的可能，这叫顶法。老师把这个传授给我，这叫灌顶。传授之后，你每一天把这个经从头到尾念一遍，那是谁？那是阿弥陀佛、十方诸佛给你灌顶一次，念一遍就是灌顶一次，念十遍就是灌顶十次。那是真灌顶，不是假的，实质的灌顶，不是形式灌顶。名词术语的含义要搞清楚，不能囫囵吞枣，不能人云亦云，自己有疑一定要搞清楚、搞明白。

二零一二净土大经科注（第五七0集）

③ 佛教密宗的传承或灌顶具体是怎样一个程序需要多长时间

时间没准。 问：为什么要受灌顶？ 答：是为了要修金刚乘佛法，俗称密宗。 问：为什么要修金刚乘？ 答：依大悲心想即生成就速得度生大能力，所以发心修金刚乘佛法。 问：即生可能成就的金刚乘修行，修法前先须受灌顶的重要性何在？ 答：修可能即生成就的金刚乘（密宗）解脱道，灌顶很重要，修前需如法由具不断传承上师处受“１．灌顶（藏音“旺”）”使心相续成熟、“２．口传（藏音“咙”）”得传承助修持、３．教授（藏音“切”）得解脱”。在修行前应先受灌顶，使自己身语意受佛菩萨身语意的加持，能使修行无障碍，证悟易增长，迅速得结果。受灌顶能在起修前最快得到某佛菩萨身口意的完全加持，得到起修的入处。 凡夫虽说自性无始是佛，一切众生，真如自性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业及污染遮蔽原本境界，不识实相。俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。 如未受到某本尊佛的灌顶传法而去修持，未接通该本尊佛的加持，不明白为何即身即佛、即心即佛，不能有效进入自观本尊佛的修持，不算修金刚乘解脱道。因业力肉身不净，无法马上转成清净本尊身，接受灌顶，好像初步净化五毒五蕴、凡身凡心，净除化、报、法、体性四身开显的障碍，就像种下四身成熟的种子。受灌后再修持，就能有效的使佛四身发芽结果，由隐而显。 此外灌顶时也授以各乘戒律，知道如想即生成就，应有所为有所不为，若无此基础，不堕恶道就不错，谈不到起正修。 问：什么是金刚乘的“灌顶”？ 答：金刚乘修行所需要的“灌顶”，外在一般人所晓得，传递传承，得修持本尊的授权许可。“身”得许可自观本尊，“语”得许可持咒，“意”得引导契究竟法性。究竟而言灌顶在“引见自性本尊”，成熟心相续，认识凡夫身语意的实相是智慧身语意。指出自心外相的本来真正面目，使心中佛性种子由隐而显，指出归家之路，使潜力趋向成熟。 受灌最好能悟得智慧意义，如不能起码真诚、虔信，打开自心。 坛城是究竟智慧的表徵，灌顶由触、尝等得法味，种下解脱种子。 “灌顶”梵文是“授权”的意思，如古印度王子登基时，以宝瓶水沐灌太子顶，表示授权承认是未来王。灌顶开许受法者是未来佛，并得到起修相关次第的许可及指示。 “灌顶”尝弟子身语意业障及道障，并授各乘戒律，净化为能盛佛法甘露加持，转成本尊佛身的正法器。 “灌顶”使弟子得到本尊佛身、语、意、事业、功德的完全“加持”。 “灌顶”使求法者了解金刚乘修习次第和内容大纲。密三乘的“三瑜珈”，分别配以“四级灌顶”－初灌“宝瓶”灌顶、二灌“秘密”灌顶、三灌“智慧”灌顶、四灌“名词”灌顶，以摄取各级证量和果位方便。四级灌顶具足叫“大灌顶”，以别于只加持、许可、息灾、长寿、赐福的“小灌顶”。 受初灌“宝瓶灌顶”，除“身”及“脉”障，道上授权修“生起”次第，能证取“化身”成就。受二灌“秘密灌顶”、除“语”及“气”障，道上授权修“圆满”次第，能证取“报身”成就。 受三灌“智慧灌顶”、除“意”及“明点”障，道上授权修“方便道”，能证取“法身”成就。 受四灌“名词灌顶”、除“身、语、意”和“气、脉、明点”的一切“细微”障，道上授权修“大圆满”次第，能证取“体性身”成就。 （这些名相都有甚深不同层次意义，此处限于篇幅无法详述，应依师参学） 这四灌顶配合四阶段的修持过程，大约如下： １．修“本尊瑜珈”都摄六根，自净其意，达专一定境；以净相代妄相，契入实相。 ２．修体内的“气、脉、明点（内分泌）”，净化体内各部位会引起烦恼妄念的情绪业力能量。 ３．学习如何自在运用“气、脉、明点”，达心气不二，引发离念真智，并起妙用。 ４．立断顿悟的高层次心法（对普通根器也有渐次导入的方便，顿渐普摄），由有相进入实相，由有为进入无为，返朴归真，在言语道断、心行处灭亲见本来面目，大彻大悟，再由体起用。如“大圆满”或“大手印”等。 完全如法修完这四次第的人并不多，近代很多人由第一阶段的基础，直接进入第四阶段。也有依止专修“大圆满心髓”上师的少数人，直接修完大圆满前行就直接进入第四阶段。 如得灌顶应守戒律，如有违犯当忏悔还净。如努力守戒不违根本戒，即使现在未能勤修，来生定得善因缘能再逢师法，继续修习，数生内可成就。 《由里点醒》 “真如实相”无相，离言离戏论，但金刚乘的特色在方便具足，利用“灌顶”的引导，借事相、仪轨、表徵，以手指月，引导你看到外相内心的本来面目，指出超越言语文字的实相－“汝自性原本是本尊，自身四大五蕴的本性原本清净”、“万象万法是法尔圆成的本尊坛城”。以上指出“本净本性”，就是所谓在心相续种下种子的灌顶，这样得到传承，有个入处才能起修，由“始觉”善自参悟保任，以证“本觉”。 《由外引进，双管齐下》 第四灌时如上师有证量，弟子因缘具足，依上师引佛智慧身入弟子身内的加持，刹那暂时息灭各轮业力能量，使自性无遮开显，如当下识得就得灌。借上师证量和传承加持，将本尊佛智慧引入受法者身心，这是由外向里，配上以上开显内在种子的由里向外。弟子真身如瓶外空气，妄心如被妄身瓶子束缚的瓶内空气，这样双管齐下，帮弟子在瓶上钻洞，使瓶内外空气交流融合，得灌得到入处后，弟子再修持以打破瓶子，使瓶内外空气合一，证三身佛果。 受灌后修持的方便就是“本尊瑜珈”，以求达到“三密相应”，并且得灌者气脉中会种下生起空乐的种子，终能证得离念真智，依果为道，速证菩提。以上是生起次第的简单说明，“圆满次第”和“大圆满”又有其自己的方法。 问：什么是“根、道、果”灌顶？ 答：初受上师亲自灌顶是“根灌顶”。每日修“上师相应法”仪轨中的“四灌顶”是“道灌顶”。证悟时就是得到“果灌顶”。再深入的解释须受灌顶时由上师开示。 问：“灌顶”仪式大概如何？ 答：简而言之，仪轨程序上，在阿奢黎前行完成，弟子入坛后，有净障、驱魔、结界、求灌、开示灌顶源流、授戒、入坛城、四级灌顶正行、结行回向等等仪式。 问：灌顶时为什么要受戒？ 答：在灌顶的过程中，授以各乘戒律，告诉你如想依某乘的见地与方法实修，以达到即生证悟，必须有所为有所不为，什么可做什么不可做，有这基础才能进一步谈到如何修持。 问：灌顶时受些什么戒律？ 答：首先授小乘的“皈依戒”－意义在以佛为师、以法为道、以僧为师友，出离轮回求解脱。“别解脱戒”－不再伤害众生，“诸恶莫做”。次授大乘的“菩萨戒”，内容大约包括“摄律仪戒、摄善法戒”－“诸恶莫作、众善奉行”，以及“饶益有情戒”－积极圆修六度，广行利生。只发此“愿菩提心”不够，也需“行菩提心”精进求法，修行得证，才能得到普度众生的大能力，并证到“胜义菩提心”，证入空性解脱了自己的轮回现象。自觉觉他，自利利他，觉行圆满，才能登入圣位。金刚乘的戒律，又称“三昧耶誓句（或誓戒）”，由不同密续，细节可能略有不同，并且有些不适合为未受灌受戒者说，故此处无法详论，但其一般精神以“自净其意”为主，并且勿做有碍修行的事，多做有益修行的事。 问：什么是“三昧耶誓戒”？ 答：密宗戒通称“三昧耶誓戒”，四级灌顶各有其戒律，灌顶上师应开示清楚。一般而言，“三昧耶誓戒”的精神是有助修行的事应尽力做，有碍修行的事勿做，师兄弟应保持和谐，对上师应保持良好关系等。如受了某本尊灌顶，应尽力修持。此处篇幅有限，并有些不宜公开给未受灌受戒者，什么是“三昧耶誓戒”，在明心精舍受灌顶者，会发《金刚乘戒本》并详细解说，每月会供也有“布萨”诵戒忏悔还净的方便。 问：密宗戒为何叫“三昧耶誓句”？ 答：自己父母所生的血肉身称“誓句身”，因过去依菩提心发愿要修密法成佛，一世未修成必须再得人身，依愿力再来继续修。受灌顶受戒后，有自己愿力、佛加持、护法护持的彼此“三重誓句”。如自己持戒不违誓句，佛菩萨须应誓加持不使此人堕落，加持你再得人身，再逢师闻法，逢道侣同修，能继续前世愿力修持，护法也须应誓护持，这样修持易得成就，即使一生未成，只要誓句清净，在数生也能得成就。 问：守戒有什么重要性？ 答：得灌顶后想修持成就的关键就在守戒，不违“三昧耶誓句”。以因果来说，持戒消极不遭恶报堕下三道，积极能得定、开慧成就三学。如多犯戒而不忏净补救，破了自己的誓言，佛菩萨不来护持，则依业力堕三恶道久受苦不得出，即使修持也不易成就。因此“三昧耶誓句”是解脱成就的命根，必须严格遵守不能破，犯而不忏还净就生大业障，除堕落外别无他途。莲华生大士有云：“如蛇在竹，一为上升，一为下堕，别无其他途径可走” 问：如前世今生破过戒生出业障，净化业障的重要性？ 答：以修行道障而言，过去世作过破三乘誓戒恶业，今生修持外本尊不降，护法不临，世间法息、增、怀、诛不得成就；内自性不显，不得究竟成就。勤修而无果，并因恶业增长会堕恶道。如能净化这些业障，则稍作善业，善果即来（例如作火供，一修即所求满愿），修行得佛菩萨护法加持，易得世间法成就；自性遮障也剥落，易得究竟成就。这业障就像体内中毒，不解必生后患，故修行首要为净化业障。 问：怎么知道自己业障重不重？ 答：我们自觉或不自觉，经常作一些恶业，几乎一切恶业都与破戒有关，你读读戒本就知道。试捡验自心一天中的善恶思想及行为就能明白，如未特别留意，很容易善业日减，恶业不断增加。流转轮回无数世，每次都累积了很多恶业，如此不堕恶道就不错，还谈什么证悟？必须有方法能有效净化这些累积的业障。 问：已破戒业障重怎么办？ 答：怎么作呢？多处密续所述，最大力有效的消业障法就是金刚萨缍忏罪法，依“净障四力－依止力、忏悔力、防护力、行愿力”，经常性的修金刚萨缍和“百字明咒”。因此在密宗起修的“四加行”中，金刚萨缍是主要的必修法。得到金刚萨缍灌顶及修法，有如满愿宝和保险，能消累劫业障，不堕恶道，速证菩提。对有些不知金刚萨缍本尊佛的来历、愿力和威德力，以及其法门殊胜内义的人来说，以上说法听来有些夸张，教人难信，但事实上确是如此。在“息灾忏罪法要”和“金刚萨缍”灌顶教授会详细开示来龙去脉。此外还有“布萨”（即聚众诵戒忏悔）、会供等忏悔还净的许多方法，应依师受教求法。 问：听来有些害怕，是否应避免受灌顶和受戒？ 答：不是。由于不明白这个问题，有人由不知而大发谬论，说灌顶后易犯戒，教别人不要参加灌顶，误导众生。不灌顶连起修都不成，只能瞎子摸象。如自己并未实修密宗，用凡心来研究密宗教相，或只抱定一派的一部著作，则不免依文解字，大作摸象之语，片面论断，以盲引盲，自误误人。 但另一方面来说，受了灌顶就和赐灌上师及同坛同修彼此有“三昧耶誓句”，犯戒不还净将有不良后果。所以和自己修持无关，并不了解的上师，也不要滥受灌顶。 如你做了恶行，不论有没有受灌顶或受戒都要遭恶报。受戒有甚大功德，能得龙天护持。受了如有所违犯，可依金刚萨陀法及“净障四力－依止力、忏悔力、防护力、行愿力”，布萨、会供等忏悔还净，在忏悔改过中渐能离过，戒行逐渐圆满，终至“从心所欲而不逾矩”，比怕犯而不敢受戒功德大得多。想修行出轮回，不敢承担，避免受戒，连起修都无门，这种情形只有在轮回中不断流转。某些戒律如瓦器，破坏就不可补救。密乘三昧耶则可忏悔还净，特别是依上述金刚萨陀法及“净障四力”，但需警觉随犯随忏，并且不再犯。 问：我受了很多灌顶，怎么可能通通修？一般原则如何能守护“三昧耶誓戒”无犯？ 答：很多人问这个问题。举个例子，每位上师喇嘛都受过许多灌顶教授，他们怎么维持这所有的三昧耶誓戒？ 总而言之，小乘见地“观受是苦”；一般显教见地“诸法如幻”，如《金刚经》所说“如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”，仍行六度万行以修福，同时离四相以修慧，福慧圆满则证入圣位。 金刚乘的特色，心净则土净，“所见皆本尊坛城，有受皆本尊空乐”，这能见实相的“清净见”就是修咒乘最根本的三昧耶戒，在未悟入证入前需有信心，并且朝这个方向努力。 首先要了解，究竟而言，“本尊”并非外在某大神，你拜他，他便保佑你。究竟本尊是你自性原本“不生不灭、不垢不净、不增不减”之处，这真如法身乃自己、诸佛、众生的本来面目。一切本尊的真身是“法身”，所谓“法身清净广无边，报化非真了妄缘”。能证入这法身境，常觉不迷，就什么法都不必修，因法身已自动包括了一切三身本尊，十方三世诸佛。“色空不二本尊金刚身、声空不二本尊金刚语、觉空不二本尊金刚意”，能悟入自性真如本体，并保任色、声、意念都是自性本体的功用，任其自起自解脱，则同时满足一切本尊的三昧耶誓戒。你会说我做不到，凡夫当然不能一下做到，但有这三昧耶，鼓励你去做，终于可成。三昧耶的本意不在束缚你，而是给你一个取舍的方向，积福慧资粮并不再造业，督促你实修得证，这样才容易成就。你努力依以上去作，不足处再忏悔还净，就是守三昧耶誓戒。

④ 谁能告诉我西藏活佛灌顶是咋回事

金刚乘的修法非常重视修学者的根器，不具备根器不得修学。所以，在修学密法之先，应举行灌顶仪式。灌顶，主要是授权——允许你修学这个法门。

⑤ 请懂密宗的聊聊灌顶

初学密
宗，建议暂时不要去受什么灌顶，先在出离心、菩提心以及集资净障方面好好下功夫，否则任何所谓高深的修法也起不到应该有的作用。

○有人说修密法会很快成就，这是真的吗？
◎如果具备出离心、菩提心及空性正见等显乘的基础，再如法求受灌顶、口传及传承导修开示的话，修密法的确可以较快地成就。这里所说的'密法'，尤指摩词无上瑜伽密部的生起次第及圆满次第教法，并不是指听受一两课开示、比手印或念一两句咒的层面之修持。如果没有显乘教法的证悟或基础，妄想一步登天而马上修学上述的密法，不单不是迅速成就之道，反而是直堕三恶道的最快快捷方式。密法是极为殊胜的珍贵教法，必须是有基础的上根行者才可以修持。可悲的是，现在有很多人把密法当作商品地公开售卖，不论求者资格就随便授予。在这些情况下，授者得到了眼前的名利等蝇头小利，受者则高兴自己成为了'密法行者'，晋身'上根'之流。但这种买卖，就似是授受双方相约手牵手地在未来直堕地狱。 '上根'的人只以为是'下根'并不太要紧，'下根'的人洋洋自得地自以为是 '上根'则后果堪虞。现在的人，都以为自己是'上根'。这样的密法授受方式及在未具备基础前就修学密法的人，不单不可能迅速成就，而且是在毁坏佛法，令佛法加速衰落及灭亡。密法就如一头野性的骏马，懂驾御者能把它驯服而得大利。把一个三岁小孩放上马背的话，后果是不堪设想的。有些人公开传授密法，为的是财名，但却以'为悲心故而公开普传'之幼稚借口来辩护。把密法胡乱托予未有基础或根器的行者，就像把利刀送予小孩，不但没有利益，反而只会带来伤害，历代祖师并不是因为缺乏悲心而不把密法公开乱传。如果密法是不论根器基础都可以修学的话，历代祖师早就把它大弘于世了。

——《大藏寺祈竹仁波切问答选录》

⑥ 简介佛教密宗四灌顶是指哪四种

佛教密宗四灌顶分别为：

第一种灌顶：光明灌顶。放光照佛子的头顶。

第二种灌顶：甘露灌顶。用甘露水给佛子灌顶。

第三种灌顶：种子灌顶。观想一个种子密咒，观想到行人的心里去。

第四种灌顶：执印灌顶。手结印契，加持于行人的五个地方。

第四灌顶只是形式，未必是真正的大手印；结个手印、修个法，也未必是真正的大手印。

(6)百次长寿灌顶扩展阅读

灌顶的原因

灌顶是藏传佛教中最重要、最基本的宗教仪式，也是每个相当层次的僧人所必须履行的过程，它带有强烈的密宗色彩。

藏传佛教认为，佛教僧人的修行，是一个不间断的传承，而这个传承必须来自一位德高望重上师，才能够信任；而且，这份体验必须由没有间断的修证者传达给下一代，从而得到证悟。因此每个佛教徒都必须与这个重要的传承接触，这项接触就是透过灌顶来实现的。

藏传佛教还认为，接受灌顶能够唤醒修行者心中的特别能量，让弟子与上师之间建立起一种沟通，启发弟子内在的潜能，走上良好的修行道路，直到圆满成就。接受灌顶需要上师和门徒亲自参加，一般在寺院里指定的地点，在特定的时间举行。

⑦ 藏语旦增曲吉是什么意思

摘要 你好，旦增曲吉,藏文意思 多吉是金刚石的意思，代表金刚、勇猛的意思。 才旺也做泽旺，次旺，是“长寿灌顶”，一种宗教仪式。

⑧ 如何"灌顶"

老阳按：灌顶多存在于密宗仪式之中，其实也不是，里面有很多内容，我也是看了这一篇文章才学习的，原来这才是真正的灌顶啊。本文为南怀瑾老师讲述，向南老师致敬。

“灌顶”是佛法密宗的规矩，这个灌顶你要写学术论文，到大学博士班做研究，那很有趣了，可以写一篇博士论文---《灌顶论》。世界上一切众生都有灌顶，佛教叫“灌顶”，后来传到西方，天主教叫“洗礼”。中国人过去有没有呢？生了孩子要洗个澡，人死了身体要抹个澡，就是洗礼，就是灌顶。

所以，诸位不必要求我来灌顶，我灌顶也不过是演电影的，冒充老师，替诸佛菩萨、佛母给大家灌个顶。要真做(密宗)灌顶，那个仪轨、那个仪式是很复杂的。现在学密宗的人非常多，这里跑去灌个顶，那里跑去灌个顶。一问他，“噢，我学密的。”我说，你学了什么？红观音或是亥母法。我说：“你得了灌顶啊？亥母是什么？红观音是什么？红观音是不是跟那个红罗卜一样的？(众笑)红得像什么样子呀？为什么那个观音身体是红的？为什么这个观音身体是绿的？”红的、绿的代表什么他都不懂。“我灌过顶的！”这样学密宗就是迷信，你灌过顶又怎么样？你还淋过雨哩！(众笑)你洗澡还洗过脸和头，那不是灌得更彻底？

所以，真正的灌顶是密法、密宗。什么密？你自己的心修到那个时候，诸佛菩萨给你感应，那个叫“感应道交”，有求必应；一体了，祥光灌顶，你身心无比的清凉自在，这就得了灌顶！

灌顶，我今天也有准备，有这个。等一下，诸位同学、出家同学帮忙一下，我们做个“结缘灌顶”，只能说是结缘，不算(正式的)。我跟诸位有缘，我活在这个世界上，诸位也活在这个世界上，这一下我们大家碰面，总算有缘，如此而已，所以说是“结缘灌顶”。能不能得感应？注意啊，自己心诚，不是我来给你灌顶。那时候，这位老人家---我们妈妈(佛母)就来了。真的啊，是我们大家的妈妈、根本的妈妈就来了，自己心里没有觉得四周环境很热啊、很吵啊，心里很诚，马上就得到灌顶。这是真话，我不会骗你的，因为说了假话据说要下地狱，地狱罪不好受啊！当然，我还不很愿意下(地狱)的，所以不敢说假话的，告诉大家这个道理。

⑨ 前几天参加了一个藏传佛教的活动，叫什么莲长寿灌顶，在活佛做加持的两个消失中，他叫每个人

有可能是甘露丸
密续中云：即使不作禅修亦有成佛之道。而经由「尝味」即其中之一最胜法，也就是以尝食「藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸」，而得以结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思议的。

各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入无数佛菩萨稀有佛宝舍利，和各传承历代祖师、法 释迦金液制见尝解脱甘露法药王、证悟大成就者舍利，及加持圣物，再加上取岩大师取自岩藏宝库中珍贵大加持法宝圣物，和千百种高贵药材总集炼制完成。福报缘得珍贵甘露法药者，自心必须绝对虔诚尽信；且尝服者必得佛菩萨、本尊的大加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净，也可去除疾病，使之不受一切恶疾之侵扰，令一切邪魔精鬼无法伤害。也可治无明业障，并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清除烦恼有所助益，而使修行者于心性的观照上更臻圆满。也可使人之财富、权势、福德、寿命、智能增长，同时对修法之了悟亦会增上，且命中不堕三恶道，而能种下往生佛净土的因缘。
（以上根据嘎玛仁波切开示，并参考迦旺强巴弥勒佛学会及台中竹巴噶举佛学中心之‘藏密尝食解脱宝珍贵加持甘露法药丸’说明）
甘露种类分为三种，通常所说甘露丸为药材甘露：
1.智能甘露：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智
2.慈悲甘露：四无量心
3.药材甘露：八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露
“甘露丸”，是汉人的说法。在西藏许多完全无关的很多东西，都被我们称为“甘露丸”。其实，譬如比较常见的观音甘露丸，叫“玛尼日布”，“玛尼”就是《大明六字真言》的意思，“日布”就是“丸”；或者宗大师甘露丸，叫“密泽玛日布”，“密泽玛”就是《缘悲赞》的意思；两者都没提到“甘露”。这些都是纯植物药材成品。而且由于属于事密部，超级素、超级干净。 有一些舍利丸，是把很多和过往高僧遗物集合在一起。这些遗物，包括很多可能性，总之就是有啥放啥，譬如舍利子，或者衣袍碎片等等等，或者他们的牙、头发、死时流出的血、火化后剩下的骨头等等。譬如最近祈活佛的舍利总集丸，如果实在要说，那么，它包含死人的鞋（莲花生）、死人的衣服（释迦牟尼）、骨灰（阿底峡）、死人的骨头（宗大师）等等。这些是视为舍利、圣物、纪念物的意义而供养、纪念他们，相当于舍利（舍利子，如果换个角度形容，其实也是死人身体成分嘛！），如果你要吃也可以。但，这也还是没有什么活佛的大小便的啦。 提到粪便的东西也有，是内供甘露，但里面的各种材料只是比喻提到，而不是真的粪便等，譬如狗肉指传说中的白身绿毛雪狮子，就是比喻而已，对应的实物材料是豆蔻；大便等，比喻把人的肮脏凡俗的五蕴转化为五智，但对应的实物却是柯子。
这里说的五肉，不是我们去杀牛杀人，而是传说中的东西，譬如象是六牙白象，狗是指雪山狮子，牛是曼达里面那个神牛，马是七宝里面那种一天可以绕大千世界一圈的马，人是七世婆罗门大白天站在地上没有影的仙人。这些是喻义物，我们根本都不必说有没有放实物，因为我们根本找不到这样的实物嘛！ 大便、小便等，喻凡夫俗子的污染的五蕴，这是“基”，经过佛法的修行-“道”，最后它们成为甘露，即佛的五智，这是“果”。这里用的是比喻修行，而在实物上，和大便、小便完全无关，材料是柯子（药师佛拿着的那植物）、红花水。再说，这里哪怕在比喻中的大便、小便，也不是什么活佛的大便、小便，是泛指凡夫俗子的污染五蕴，要说也只可能是我们自己凡夫俗子的大便、小便嘛！ 由于是密法，也不可能详细说。不过，内供这部分，其实比喻方法和西方文化中的炼金术，甚至道家的丹术有点相似。西方文化中的炼金术，大概地说，就是如何把铁经过某种元素和方法变为金。历史上，不同的人对此的理解不同。有的认为这是发财方法。有的认为这和金无关，只是比喻而已，其实说的是修行、如何从普通人变为某种高级别的神仙什么的，铁是指我们现在的情况，某种元素（譬如水银或传说中的点金石）和方法，是指修行过程，金是指最后成为高境界的神仙什么的。所以，这和基、道、果的比喻是一样的