老子说70岁

『壹』 柏拉图和老子有什么区别

1、柏拉图是古代希腊人；老子是古代中国人；
2、柏拉图公元前5-4世纪人；老子公元前6-5世纪人 老子差不多活了100岁，柏拉图活了70岁——无论从这两个方面的哪一个方面说，老子都是“老大”，柏拉图居其次；
3、柏拉图有《理想国》等洋洋数十万言著作问世；老子仅有五千言《道德经》一部——柏拉图数十万言的著作，不及老子仅有五千言的著作来得更智慧；
4、柏拉图说“理念”，老子说“道”；柏拉图的“理念”实际上是老子说的那个“名”；老子说：“道可道非常道，名可名非常名”——老子的意思是说：不管“柏拉图们”怎么说“名”，“道”还是它本来那个样子。
5、柏拉图是“唯心派”；老子是“本然派”，即：世界本来就是那个样子的，顺之自然就好，管他什么唯物、还是唯心？—— 那不过是“名可名非常名”而已。

『贰』 拜师求学的典故_拜师求学的典故有什么

自古就有不耻下问这一说法，那么古代有什么拜师求学的 典故 吗?下面由我给大家介绍拜师求学的典故吧，仅供大家参考。

拜师求学的典故：孔子拜师
《三字经》中有这样一句话：“昔仲尼，师项橐(tuó)。”“仲尼”大家都知道是孔子，而“项橐”是燕国一少年。

有一天，项橐见到孔子时说：“听说孔先生很有学问，特来求教。”孔子笑着说：“请讲。”项橐朝孔子拱拱手问：“什么水没有鱼?什么火没有烟?什么树没有叶?什么花没有枝?”孔子听后说：“你真是问得怪，江河湖海，什么水都有鱼;不管柴草灯烛，什么火都有烟;至于 植物 ，没有叶不能成树;没有枝也难于开花。”项橐一听格格直笑，晃着脑袋说：“不对。井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”孔子叹道：“后生可畏啊!老夫愿拜你为师。”

从“孔子拜师”的 故事 中，我们应得到两点启示：一是学问(知识)是无止境的;二是要善于观察、分析、积累。若只捧着现有的知识，坐而不学，将被社会淘汰。要不，孔圣人为什么会败在项少年手下呢?

孔子年轻的时候，就已经是远近闻名的老师了。他总觉得自己的知识还不够渊博，三十岁的时候，他离开家乡曲阜，去洛阳拜大思想家老子为师。

曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。在洛阳城外，孔子看见一驾马车，车旁站着一位七十多位的老人，穿着长袍，头发胡子全白了，看上去很有学问。孔子想：这位老人大概就是我要 拜访 的老师吧!于是上前行礼， 问道 ：“老人家，您就是老聃先生吧?”“你是——”老人见着位风尘扑仆仆的年轻人一眼就认出了自己，有些纳闷。孔子连忙说：“学生孔丘，特地来拜见老师，请收下我这个学生。”老子说：“你就是仲尼啊，听说你要来，我就在这儿迎候。研究学问你不比我差，为什么还要拜我为师呢?”孔子听了再次行礼，说：“多谢老师等候。学习是没有止境的。您的学问渊博，跟您学习，一定会大有长进的。”

从此，孔子每天不离老师左右，随时请教。老子也把自己的学问毫无保留地传授给他。

人们佩服孔子和老子的学问，也敬重他们的品行。
拜师求学的典故：齐白石拜师
那是光绪14年(公元1888年)，24岁的齐白石还是个雕花木匠，叫齐纯芝，人称芝木匠 。附近有个会琴棋书画、诗词歌赋又喜结交朋友的秀才胡沁园先生，从芝木匠的一举一动中看到了他天赋才气过人，且有刚直不阿的品格，认为他是个非凡之人，若有名师栽培，定会前途无量。于是，胡沁园 决定 将他收为门生。胡问：“你愿不愿意读读书、学学画?”芝木匠答：“愿意倒是愿意，只是家里穷，年岁又大了，怕学无所成。”胡沁园说：“怕什么!《三字经》里面的‘苏老泉，二十七，始发愤，读书籍’，你正当此年龄，只要有志气，什么都学得好，我有意收你为徒，你可以在我家一面读书，一面卖画养家。”芝木匠听了，激动万分，立即向胡沁园深深地三鞠躬，九叩首，行了大礼。从此，纯芝在胡家住下，“烧松烟以夜读，步落月而晨吟”，潜心钻研诗词书画。胡沁园是书香门第， 教育 子侄外甥和家人不得对纯芝有任何怠慢、冷落的表现，并准备了15担谷、300两银子，着几个力夫送到他家，解除其后顾之忧。

胡沁园为便于纯芝将来作画题诗，给他取了几个名字。胡沁园对为纯芝授课的陈少蕃先生说：“按照老习惯，在授课前需要给纯芝取个名、取个号，是不是取个璜字，斜玉旁的璜。”陈说：“好，有意思，半璧形的玉。取个什么号呢?”“你看，濒生如何?”“不错，湘江之滨生，湘江之滨长。”胡沁园说：“ 画画 恐怕还要取个别号。纯芝的家离白石铺近，就叫白石山人吧!”从此，“齐白石”这个名字，伴随着他辉煌的艺术生涯，传遍了祖国大江南北，传遍了五洲四海。

齐白石自称在诗书画印中其“诗第一”。齐白石很爱诗，作画从学诗开始，从学诗中努力提高自己的 文化 素养，培养自己的 想象力 和创作力。齐白石开始攻读唐诗，不到半年就把《唐诗三百首》基本读完。一次，胡沁园询问他学唐诗的情况，他对答如流，把唐诗背得滚瓜烂熟。又过了2个月，他读了《孟子》、《春秋》，然后攻读唐宋八大家的作品，硬是把一部164卷的《唐宋八大家文钞》攻下来了。齐白石在胡家日夜吟诗作画，进步神速。

一年一度的诗会到了，诗友们欢聚一堂，吟诗作赋，大家在吟诵自己的得意之作。胡沁园来到齐白石身边悄悄地说：“你吟诵一首吧!”齐白石走上前去，深深地向大家行了鞠躬礼，然后吟诵自己的第一首诗：“盛名之下岂无惭，国色天香细品香。莫羡牡丹称富贵，却输梨橘有余甘。”真是不鸣则已，一鸣惊人，诗友们报以热烈掌声。胡沁园说：“盛况难再，是不是还要濒生画幅画，助助兴。”齐白石答：“试试吧。”十来分钟后，一枝傲霜斗雪的腊梅出现在宣纸上。这是齐白石拜师后的第一幅画，表现得是那么有诗情、有画意，又获得一阵阵掌声。有人提议胡沁园题上款以作留念。胡先生挥笔写下七言诗：“藉池相聚难逢时，丹青挥洒抒胸臆。寄意腊梅传春讯，定叫画苑古今奇。”落款是“濒生作画，沁园题诗并书”。

齐白石全家7口，4代同堂，全靠他维持家庭生活。每当想到贫寒的家境，总是彻夜难眠。胡沁园看透了他的心事，说：“把画学好了，还怕没饭吃!常言道：书中自有黄金屋。你有了这支笔，什么都可以改变。”齐白石决心按照恩师的指点，走卖画养家之路。首先，在胡沁园的引荐下，齐白石为胡的姐夫、一位70多岁的长者云山居士画像。傍晚时分，一张高3尺多、宽2尺多的巨幅画像完工了，大家称赞他画得传神。此后，请齐白石画像的越来越多了。每画一张像，人家就送他一二两银子。齐白石走上了卖画养家之路，家庭生活有了转机。

一次，齐白石精心画了两幅画：一幅是《耕牛图》，意思是像牛一样老老实实耕读在砚池里;一幅是《兰竹园》，兰气飘溢，意思是虚心学习永不骄傲。他将这两幅画挂在室内，又写了一个条幅，上面写着“甑屋”两个大字。意思是说可以吃得饱了，不像以前那样锅里总是空空的了，心里也踏实了。齐白石61岁定居北京后，为了永远不忘这段艰辛学画生涯，他又在自己的住处布置了一间屋，取名“甑屋”，在匾额上写着：“余未成年时喜写字，祖母尝太息曰：‘汝好学，惜来时走错了人家。俗语云：三日风，四日雨，哪见文章锅里煮!明朝无米，吾儿奈何!’后二十年，余尝得写真润金买柴米，祖母又曰：‘哪知今日锅里煮吾儿之画也。’匆匆余六十一矣，犹卖画于京华，画屋悬画于四壁，因名其屋为甑，其画作为熟饭以活余年，痛祖母不能同也。”这是齐白石卖画养家的真实写照。

1895年，31岁的齐白石被诗友们推选为龙山诗社社长，向他求画的也越来越多。一天，齐白石正在裱画以便送人，开始上浆时，胡沁园来了，他看到那幅画很满意，觉得题词落款也好，但总感到这幅画中还缺点什么，就问：“濒生，你怎么不落印呢?不要以为只要把画画好就是好作品，印在每幅画中能起关键作用，中 国画 是以诗书画印为一体的姐妹艺术，印在艺术中也是一个门类，学问深着呢!”后来，胡沁园送给齐白石几方寿山石，要他去陈家垅找长沙来的那位刻印的名家丁可钧刻方印自备。齐白石把 寿山石送去时，丁可钧爱理不理，齐白石把石头放在刻桌上就走了。第二天他去接章， 连叫三声“丁师傅”也不见答话，齐白石气了，大声叫了一下，丁才回过头，把那方寿山石往齐白石身上一扔，说：“拿回去磨平再来。”齐白石为这方石磨磨送送已是5次了，他再也忍不住，一气之下把石章拿了回去。晚上，他用修脚刀自刻一方印，叫“死不休”闲印章。

1914年5月22日，被齐白石称为“半为知己半为师”的胡沁园不幸逝世。噩耗传来，齐 白石失声恸哭。他参照旧稿，画了20多幅为恩师生前赏识过的画，并亲手裱好，拿到胡沁园灵前焚化，还作了14首七绝、1篇祭文和1副挽联，表达对恩师的深切哀悼。挽联写道：“诱我费尽殷勤，衣钵信真传，三绝不愁知己少;负公尤为期望，功名应无分，一生长笑折腰卑。”这既是对恩师的悼念，也是自我勉励。
拜师求学的典故：颜真卿拜师学艺
唐代是我国 书法 艺术发展的辉煌时期，产生了许多书法大家和经典作品。盛唐的颜真卿便是唐代书法的代表人物，他的书法艺术极具创造性，具有鲜明的时代特征，是盛唐艺术精神的集中体现，是书法史上自二王(王羲之、王献之父子)之后的又一面革新的旗帜。

颜真卿，字清臣，琅琊临沂(今山东临沂)人，唐代杰出的 书法家 。曾为平原太守，人称颜平原。安史之乱，颜抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。苏轼曾云：“诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公，而古今之变， 天下 之能事尽矣。”(《东坡题跋》)

为了学习书法，颜真卿起初向褚遂良学习，后来又拜在张旭门下。张旭是唐代首屈一指的大书法家，各种字体都会写，尤其擅长 草书 。颜真卿希望在这位名师的指点下，很快学到写字的窍门，从而一举成名。但拜师以后，张旭却没有透露半点书法秘诀。他只是给颜真卿介绍了一些名家字帖，简单地指点一下字贴的特点，让颜真卿临摹。有时候，他带着颜真卿去爬山，去游水，去赶集、看戏，回家后又让颜真卿练字，或看他挥毫疾书。

转眼几个月过去了，颜真卿得不到老师的书法秘诀，心里很着急，他决定直接向老师提出要求。

一天，颜真卿壮着胆子，红着脸说：“学生有一事相求，请老师传授书法秘诀。”

张旭回答说：“学习书法，一要‘工学’，即勤学苦练;二要‘领悟’，即从 自然 万象中接受启发。这些我不是多次告诉过你了吗?”

颜真卿听了，以为老师不愿传授秘诀，又向前一步，施礼恳求道：“老师说的‘工学’，‘领悟’，这些道理我都知道了，我现在最需要的是老师行笔落墨的绝技秘方，请老师指教。”

张旭还是耐着性子开导颜真卿：“我是见公主与担夫争路而察笔法之意，见公孙大娘舞剑而得落笔神韵，除了苦练就是观察自然，别的没什么诀窍。”

接着他给颜真卿讲了晋代书圣王羲之教儿子王献之练字的故事，最后严肃地说：“学习书法要说有什么‘秘诀’的话，那就是勤学苦练。要记住，不下苦功的人，不会有任何成就。”

老师的教诲，使颜真卿大受启发，他真正明白了为学之道。从此，他扎扎实实勤学苦练，潜心钻研，从生活中领悟运笔神韵，进步很快，终成为一位大书法家，为四大书法家之首。

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『叁』 拥有与失去作文

拥有与失去作文1

我们的人生都似沙漏，命运尽处都会倾于一头。在拥有的那刻，必也在失去中……可是我们总在抱怨，为什么我们不能总是拥有而不失去呢？我们知道自己不是神仙，人生总是要保持一个应有的平衡，上帝是公平的，当你拥有了某项东西的时候，你也会失去某项东西的。拥有与失去是人生的必然法则，失去是为了更好地拥有。

当我们在拥有与失去之间懊恼的时候，我们应该明白此刻我们真正想要的东西是什么，那时我们就会心态平和了。当你想要事业的时候，那么你就会失去精神的愉悦和自由，要想成功必先苦其心志，饿其体肤，空乏其身，才能有所成，当你想要自由的时候，那么你就会失去物质的丰富，甘于平庸，籍籍无名。

对于从事慈善事业的人来说，他们失去了自己的钱财，拥有了别人感激的笑容。让处于困境的人们体味到爱与温暖，拥有的是社会的和谐。与此同时他们也体悟到了“赠人玫瑰，手有余香”的美妙境界。失去是为了他人的幸福，拥有的是温暖与和谐。

对于辛勤的教师来说，失去了自己美好的青春，只剩下一个人，一本书；在深夜里，总有一盏点着的灯，照亮老师的书桌。他们一点点熬白了发丝，一点点地耗尽了心血。然而他们拥有了桃李满天下。拥有了无数学生的爱与问候。失去，是为了他人的成长，拥有的是一种欣慰。

对于红尘中的大多数来说，当我们失去肉体上的轻松和自由，我们都会在事业上拥有更大的收获，当我们失去和家人在一起的时间，我们也会拥有更大的成功。也许我们会在下一刻开始反思，我们真正想要的是什么。那么在下一刻，我们可以放缓在事业上的脚步而回归家庭，去享受天伦之乐，孝顺父母，承欢膝下。

拥有与失去，就犹如秋天的来临。秋风萧瑟，吹去了盛夏的勃勃生机；秋雨连绵，洗去了盛夏的缤纷色彩。渐渐地，叶子也凋零了，可是它悲伤吗？不，它是幸福的。那些树叶被深埋在泥土里，化作宝贵的肥料。来年春天，便又可以看到小树抽枝发芽，扮亮这个世界。失去了鲜润的美好，拥有了来年的收获。

生命是一趟没有返程的旅行。当我们失去的时候，我们会充满泪水，当我们拥有的时候我们会欢笑喜悦。当你懊恼的时候，请别忘记一个成语，失之东隅收之桑榆。

或许在我们都垂垂老矣之时，不经意间想起了过往的点点滴滴，失去了那似水的年华。却拥有了一个个温暖的日子。

拥有与失去作文2

现在我失去了所有的一切，我的一切都被人掠夺了，好痛苦，为什么要这样对待我，难道我真的做错了什么了吗？请你们告诉我好吗？

也许，失去就再也拿不回来了我知道，我明白。相信“失去”这对别人没什么，可是作为我们这孤独的人来说，是一种折磨折磨着你那颗幼小的心只会让你永远活在悲痛之中。

拥有与失去作文3

想想，你曾拥有过什么？你曾失去过什么？拥有与失去间，你又曾获得什么感触？

人生长路，就是由无限的拥有和失去组成，很多人可以一一细数他们曾失去的；更多人可以源源不绝道出这些失去让他们如何懊恼、挫折、痛彻心肺，但能屈指点着自己当下所拥有的，并且因此欢愉满足的人却很少。

有一句俗话说：天下最美味的食物便是那些不曾到口的。无法拥有造成一种未知的新鲜还有想象空间，于是人们永远牢记着过去失去的遗憾，埋怨生活里太多不完满，而忘了珍惜当下嘴里咀嚼的、拥有的。等到这些拥有也离他而去时，他再来嗟叹后悔，依旧忘却那时可能近在咫尺的幸福，如此周而复始，这人永远不快乐。

失去和拥有如正反铜板的两面，总是相依相偎。正面看起来是失去了，反面可能藏着什么不易察觉的、另一个拥有等待我们发掘；另外，如果没有失去，比如，物质总是丰足无缺，久了，我们会不会太习惯而体会不到个中的美好？会不会因为知觉麻木而将之视为理所当然，弃如敝履？也许就是要一点小小的苦涩，我们才尝得出 人生的甘美。

爱惜怜恤此时此刻所拥有的，别一味沉浸在对失去的牵肠挂肚；面对无法挽回的失去时，也别就此沉沦，换一个角度看那失去，你会发现其中其实夹带了美好。

拥有和失去，像不像双人舞？相辅相成，因为彼此的存在，而使一切更美好。

拥有与失去作文4

转眼间，天真幼稚的孩童已经成为翩翩少年。在我走过的漫长而又短暂的十四年间，有太多太多的事情发生。或快乐，或伤心，无论怎样，每一件事都像是成长路上的一个脚印，或深或浅，都在路上留下了印迹。跨出的每一步都对人生有着很大影响，有的会使你失去，而有的又会使你拥有……

今年秋天，又是我的人生新起点，又是一段崭新的道路。我将在这条路上与许多新同学，新老师，新朋友同行，而三年之后又会分道扬镳。前方的路，是未知的。我们或许会被路上的荆棘划伤，或许会被眼前的高山阻挡，会丢掉那些妨碍前进的东西，会在磨难中磨掉一些锐气。但有时，我们又或许会在路上遇到一大片芬芳花田，在雨后晴空惊喜的发现一道彩虹，到那时，便又会收获一些对人生的感悟，对世界的新识……这些都是无法避免的，是必须面对的。

成长的路，既不会永远平坦，也不会遍地陷阱。在我走过的十四年中，我丢掉了小时候的幼稚无知，但还拥有了真诚的友谊，顽强的毅力，永不放弃的志气，独立自主的勇气……

如果在看这篇文章的你对我的一番话没有任何感觉，那就请你闭上眼睛，仔细回想你的旧时光。无论是你，我，还是他，世上的每一个人，难道都不是从只会哭闹的婴儿，逐渐抛弃掉自己的幼稚，慢慢学会走路说话，学会思考，学会读书，学会面对困难的吗？所以说，只有抛弃旧的'，才会拥有新的。俗话说，“旧的不去，新的不来”就是这个道理。成长也就是如此。

因为，人必定会长大，所以必定会受伤，而痊愈的道道伤疤就是证明自己强大的最好勋章。这些伤疤会在你遇到困境时帮你一把。当你害怕退缩时，想到曾经坚强的自己，就一定会鼓起勇气，勇往直前。当你失败时，想起曾经永不言败的自己，就一定会站起身来，奋力拼搏，直到闯出自己的一番天地！

在很多年以后，转身看看自己的成长路，充满辛酸与拼搏。再看看很多年后的自己，已经成为了一个挂满人生勋章的强者。到那时，你就一定会明白：所谓成长，就是不断的失去，又在失去中不断拥有。

拥有与失去作文5

人生，就是不断地失去与拥有。当初离开南昌的学校，兴致勃勃地来到台州路桥，如今又要离开这里。这些都是失去与拥有的交织。生活，本该就是这样：不断地选择。

选择的不同，生活也就不同，生活会因不断的得与失而更加丰富多彩。去与留没有什么可怕，唯一伤心的就是期间结识的人。我最舍不得的就是这些同事，还有就是那些调皮的学生。

时已深夜，我和戴、缪独坐网吧。心中有说不出的失落感。仿佛听见网吧外有雨在滴滴答答。觉得自己像陶渊明、李白、刘禹锡、苏轼、陆游……古代文人，最大的人生理想就是考取功名，入朝为官，做点有意义的事情。我也一样，当初带八（1）班，确实被他们的成绩所震撼，说实话，基础特差。但是我却像诗人们一样，激情澎湃，斗志昂扬，一心为了他们这些学生的成绩，可谓绞尽脑汁，想尽办法去提高他们的成绩。

事如人愿，有心者天不负，看到学生们成绩从之前的基础差，到如今的阶段，仿佛像品一杯清泉，或是欣赏一朵朵灿烂的花朵，沁人心脾。

老子说：“祸，福之所依，福，祸之所伏。”确实，祸夕旦福，就像夏天的天气，更像狂风暴雨，说来就来，让人猝不及防。仿佛当年陶渊明弃官归田，不为五斗米折腰；或是李白那傲然铁骨，安能摧眉折腰事权贵，于是走自己的路，为的是那南山下的稻田、菊花；还有那举杯邀月，对影三人的情景。不需要浓浓的味道，只需要淡淡的几抹，这就是生活。

是啊，陶渊明失去了当官的福利，但却得到了一片稻海，一捧菊花，足矣；李白失去了事权贵的机会，却得到了山间的美酒，天上的明月，足矣。我虽然失去了在这里，但却得到了孩子们的眷恋，以及认清暴殄天物的那些人，像撕牙咧嘴的狼，不，是老虎。

当年，刘禹锡、陆游满腹经纶，一心报国，无奈君主昏庸，竟被排挤，流放，这看似悲哀，却不是。虽然刘禹锡失去了仕途，却拥有不陋的屋子，陆游人生失意，却拥有一腔的斗志，直至人生的终结。同样，“乌台诗案”差点断送苏轼，但是诗人巧妙化解，虽失去在京为官，但却得到了大江南北的秀丽风景，还有爱戴他的百姓，更有杨花、明月相伴。

的确，大凡有志之士，都不可能一帆风顺，颠簸的大路，磅礴的巨浪，只能越挫越勇。既然昏庸之主不能容你们，那就选择离开吧，就像陶渊明、李白、刘禹锡、苏轼、陆游一样。因为这里不属于你，于是“采菊东篱下，悠然见南山”“举杯邀明月，对影成三人”“谈笑有鸿儒，往来无白丁”“春色三分，二分尘土，一分流水”……成了心中的归宿，失去的少，拥有的确是整个生活。我，宛如苏轼笔下的杨花，很不起眼，淡淡地，不喜欢喧嚣。

轻轻地我来了，正如我轻轻地离开。我要变成李白诗中的月，时刻闪耀在八（1）班的窗前。学生们，如果想我了，就静下来，望望窗外的明月，那是老师汪汪的泪眼。

拥有与失去作文6

在生活中，人难免会有失去的，当时去的时候，你痛苦又有何用？会不如有微笑来面对。

这篇课文讲的就是科学家霍金，再一次次病痛中，他却没有倒下，反而乐观的对待生活，在一个学术报告会结束之际，一位女记者问了一个锥痛霍金的问题，但他却乐观的回答了，而我佩服这个为生活强者。

学了课文，让我想到了桑兰的故事，1998年7月21日，桑兰在美国的跳马决赛中受伤了，17岁，是一个运动员的黄金时光，但是一个意外的事让她永远不能参加比赛，永远不能站起来，然而桑兰让我们看到的不是悲痛的表情，也不是绝望的哭泣，她以惊人的毅力，坚韧不拔的拼搏精神战胜病魔，重新鼓起了人生的风帆。现在，桑兰以顽强的毅力使用电脑，有英语会话，使自己成为对社会有用的人。是的，桑兰之所以能战胜命运，是因为她向她一定还有其他身体的功能用微笑面对一切。如果她怨恨命运让它失去的太多了，那就不可能成为对社会有用的人，而是平平凡凡的残疾人罢了。

我还在报纸上看见过这样一个故事：有一个70岁的日本老人，拿着一幅祖传的画要鉴定一下。他说：“他父亲说这是一幅数百万的宝物自己也不懂艺术就让别人鉴定一下，可是结果揭晓，这幅画只是一幅假品而已，主持人问老先生：“你一定很难过吧？来自乡下的老先生说“啊！这样也好，这样就不会有人来偷了！”是啊!有时失去也比拥有更加轻松。

失去也未必是件祸事，有时失去也能领略到更多美丽。当然，在我拥有的时候一定要珍惜，即使失去了也不要唉声叹气，只有乐观积极，向上才能解决问题，记住，遇到痛苦是我们要换一个角度去看待，用微笑看待一切。

拥有与失去作文7

当冬姑娘拖着她那疲惫的身躯姗姗的离开人间，春姑娘就循着她的脚步轻盈的跳着曼妙的舞步快乐的来到人间。

也就是在这个时候王鱼盼盼出世了，他出生在广袤的太平洋。盼盼刚瞧见这个陌生的世界一切都显的是那样的新奇。所以在刚出生的那几天盼盼几乎把家的周围都逛遍了。

可是渐渐的盼盼不再象以前那样快乐了，盼盼妈妈十分疑惑就去问盼盼，盼盼起初不想说可到最后还是把自己的心事全都抖搂给妈妈听。原来盼盼虽然是王鱼可他却没有一点王者的威言瘦弱的身躯，在那茫茫的大海之中显的是那样渺小。说到这里盼盼不禁流下了委屈的泪水。鱼妈妈听罢此言不禁放声大笑，这会轮到盼盼犯迷糊了一个劲的追问妈妈为何要嘲弄于他。见儿子是真的生气了，鱼妈妈才柔声的告诉他，王鱼其实都是那样般大小的只不过是因为王鱼是天生的魔幻大师能够将一些较小的生物附着在她门的身上才有了那五彩缤纷的鳞片和那看似强壮的身体。当鱼妈妈意味深长的这一句，盼盼早已是艳阳高照不知烦恼为何物快快乐乐的有四处去游例了。不过这次可跟上几次的可不一样因为盼盼出来另外还有一个重要的任务那就是去找能人自己体形变大的生物。

盼盼在海中游啊游，游哦游。盼盼也慢慢长大不是那个少不更事的孩子了，身体上的鳞片也是越来越炫彩夺目，隐隐之中透着一股子王者的威严。那些曾经嘲笑他的鱼都对他必恭必敬，是啊！他是王鱼鱼中之王且体形比那些营养不良的家伙要大4~5倍，盼盼虽然嘴上没说什么可在心里早把那些归为下等鱼了。

自此，盼盼不管到那里后面的是前呼后拥的一大群，盼盼早时还有些不习惯可到后来没有这些排场反而有些不自在。

时光如东逝之流水，转眼之间盼盼已经成为王鱼中元老级的人物。就算盼盼不承认自己已经老了，可是越来越迟缓的游水速度，已及因为生体机能衰老而渐渐脱落的鱼鳞，残酷的说明了一切的事实。

身体开始在向最初的形态改变，曾经环绕在身旁阿谀排马的人也一个个离他而去。盼盼不相信这是事实，他奋力的向他曾经无数次战胜的波涛骇浪冲击。或许是他真的老了，一次又一他被巨浪掀翻。于是那些曾经向他拍马的人开始转过来以他取乐。

经过那次向波浪挑战之后，盼盼在很长的一段时间都没有露面，于是关于他的谣传什么都有，也越来越离谱甚至有传言说盼盼已经在某个密闭的地方自己羞愧而死了。所谓三人为虎，说的人多了连那些起初不相信的人也有些信了。

可是一个戏剧性的转变却狠狠教训了那些造谣的人，在盼盼失踪后不知有多久盼盼又出现了。如果说起初盼盼不承认自己老了那么这次可是连他自己都承认了。佝偻着身子，瘦小的身躯，完全一个老太龙钟的样子。盼盼这次虽然是以一个弱者的形象示人可他反而是比以前更好战了，有时候别的鱼群游的好好的他会忽然冲进鱼群，好想故意向别人挑战似的。并且还会向一些坚硬的石头上猛撞去，头破血流是经常的事情。这样下去总有一天会死的。

事实也是如此不久盼盼就别一大群别的鱼攻击而死……

拥有与失去作文8

有的人拥有着，他正在失去；有的人失去着，他正在拥有……

“哗哗……”不知为何，今天的雨似乎是吃了秤砣——铁了心似的下了好久。我望着窗外豆大的雨珠和匆匆奔跑的身影，不由得叹了口气。来书店里的人越来越多了，有来选书的，也有来避雨的，喧嚷声和交谈声汇在一起，显得热闹非凡。

空气中充斥着雨的潮湿味和一种说不出来的令人讨厌的味道，我抽了抽鼻子，缩到一个偏僻的小角落里，木然地看着熙熙攘攘的人群。突然，我眼前一亮，直勾勾地盯着一排崭新的书柜——咦，那里不是摆着我憧憬了好久的书吗？可是我掏了掏口袋，几张干瘪瘪的纸币有气无力地躺在手心里呻吟着，衬出我失望的神情。“哎——”我叹了口气，正准备离去时，一个新的想法又浮现在脑海里：反正现在没人看见，我干脆偷偷带回家吧……

我被自己的想法吓了一跳，可是思索再三，还是决定试试。先贼溜溜地往四周里瞧了瞧——嗯，没人，好机会！又以迅雷不及掩耳之势拿下书，塞到了包里……既然已经得手了，心虚的我便赶紧脚底抹油——溜之大吉。前脚刚刚跨出门槛，老板温暖的话语却突然来到了耳边：“小妹妹，回去小心一点哦！”我咬着牙，微微地点了点头，便以离弦的箭一般的速度冲出了书店，往家跑去。

夜晚，我辗转反侧，惶惶不安。一切都裹在朦胧的黑暗与寂静中，被子变成了一张大网，压得我喘不过气来。心里空荡荡的，仿佛有一双锐利的眼睛直勾勾地盯着我，是我浑身不自在。心跳得厉害，书明明好端端地放在桌上，可为什么我却感觉到它在哭泣，在声嘶力竭地质问我呢？

我烦躁地翻了个身，只见窗外漆黑的夜幕里挂着几颗淡而无光的星星。心越发越不安了，闭上眼，仿佛整个世界也黯淡下来。思绪织向心头，如潮水一般冲撞着我脆弱的心田。怎么办？把书还给老板？会受到老板怒气冲冲的指责吗？不把书还给老板？让我的良心继续受到折磨？我以前听妈妈说过，伤心是因为心里有个小人，人们怕他出来，就把心墙越筑越高，小人在哭泣，所以会伤心。可是，为什么我放出了小人，却愈加伤心？

心里，两个小人在吵架。我觉得自己像一艘在无边无际的大海里迷失方向的小船，没有灯的指引，只有雾的萦绕，永远不知道下一秒会发生什么，命运怎样。但最终，我的信念坚定了，犹如沙漠里的花儿被重新滋养，开出最绚烂的生命之花！

第二天早上，我悠悠转醒。黎明，就在眼前！我匆匆披上外套，拿起自己尘封未动的书，一步一步，坚定地朝着书店走去……

我失去了自己心爱的书，但我获得了更加宝贵的东西——诚信。

拥有与失去作文9

失去与拥有，从他们诞生之日起，似乎一直演绎着一段又一段的悲欢情感史。伴随着她们结伴而行的仿佛是泪水与微笑。似乎谁也不曾认真的想过他们是否存有某种意义上的平衡点。

21世纪是个机遇与挑战并存的世纪，它充满着竞争。我们在欣喜的迎来信息高度整合后的知识经济，在对今后有自己的初步设想的同时，更应该端正自己的思想，树立正确的人生观，价值观。只有这样才能让我们始终不偏离于精彩的人生轨道上。时常，我们的身边总时不时的发生这样的事情：一个人为了过着所谓物质上的奢侈生活，为此，不惜背叛他们的亲人。甚至，与人民的利益与不顾。他们不择手段，用他人的眼泪的确换回了自己想要的生活。可是，他们不曾想过：其实，他们的内心是何其的空洞，甚至比坟墓还要冰冷。他们失去了人活着的基本准则，那就是：和谐的融入社会这个大家庭中，然后，才应该是为自己的理想打拼。而不是以牺牲他人为代价，来取得自己的利益。这样的人，虽然拥有了物质生活，但失去了的是更为宝贵的东西，那是金钱无法比拟的。

在竞争日益激烈今天，或许，会将我们引入一个高节奏的生活格调中。然而，我们切不可使我们的灵魂于无形中被卷入深渊中，那是个漫长而没有尽头的深渊，是个只有泪水而没有一丝曙光的深渊。

面对着新的生活，我们不该有过多的感叹。我们需要的是对生活有新的理解与感悟。我们也不该有过多的责怪，责怪上帝的不公，其实上帝对每个人真的都是公平的。在这里开启一扇窗时，他真的就在其他某个角落开启了另外一扇门，只是很多时候，是由于我们个人原因，没有用一颗平静的心去发现或是坚持到那天，所以失落的选择继续沉沦的人们，终究没有等到那个晴天。而相反，恰是始终乐观向上，无悔付出，坚持下去的人们，最终获得了成功。他们对人生会然一笑。然而，仅是有颗平静的心，那是远不够的。事实证明:我还需要有一双具有敏锐洞察力的眼睛否则我们将与大部分的机遇擦肩而过于茫茫人海中。那些成功人士，无不是抓住了人生仅有的那么几次机遇获得了成功。当然，他需要建立在经验，知识的基础上。

其实，很多时候我们不要过多的去计较个人的得失。想的更多的应是团队的利益，目标，并为之奋斗。否则，我们将失去更多珍贵的东西。尤其现在的分工如此之细，任何一环的掉链，都将使整体努力付诸东流。

其实失败并不象我们想象中的那样可怕，可怕的是我们失去了对最初信念的那种永不放弃的执著。在竞争日益激烈，市场不段成熟，分工协作越加紧密的社会里，拥有那份对工作的热情和执著是我们坚持下去的源动力。

其实人的时候一生是短暂的，却也可以是永恒的。关键要看我们对生活的态度和人生的理解，如果我们将个人的利益追求最大限度的满足一味的强加于自己，并结合于行动。那么这样的你，永远不会得到同伴们的肯定。我想这应该是有些人失去的比拥有的更多的最好诠释，而对于那些永不放弃自己的信念，十年如一日的奉献，则应该是谱写完美人生的最好见证。

在阳光家园工作这么长时间了，每次看到身边的同事一个个的离开，心里总不是滋味。然而当想到自己，最初的目标和每个人的价值追求，我就更加坚定了信念。我也明白了他们的离去，带不走曾经一起相互鼓励帮助，为目标打拼的美好的记忆，其实，他们的离开也是在为自己的目标继续努力，我也越加感觉到了时间的飞快，它的宝贵容不得我们半点犹豫徘徊。

21世纪的确充满着挑战，然而，他同样具有机遇，我们切不可因为竞争的残酷而蒙蔽了双眼，甚至放弃了最初的追求。我们需要的是一个对生活极其乐观，对工作始终饱含热情的年轻的心在面对困难时，我们应平静理性的对待，要相信团体的力量是无穷的。对于昨天的失落，已成过去，成为遥远的朦胧的记忆。每天都是崭新的一页，每天的时间都是宝贵的。

我觉得其实失去和拥有存有某种意义上的平衡。我们更多的要看重精神上的拥有，很多时候个人的失去，并没有什么。更多的是要考虑他人的，整体的利益实现。有的人失去了很多个人的物质追求，却得到了社会的认可。他开心的活着，他的每天都是那样的精彩。然而，有的人，他拥有了奢侈的物质生活，但却失去了亲人的眷顾。其实，他的每天是暗淡的。失去与拥有的平衡点应该是对人生的充分感悟，即拥有正确的人生观价值观。这样，他失去的其实并不是真正意义上的失去，某种角度上，却是另一个层面的拥有。生活真的充满艺术。

拥有与失去作文10

我们身处同一个世界，同一个国家，同一个社会。有人认为，世界是奇妙的;有人认为，国家是富强的;有人认为社会是残酷的。其实人们希望和谐社会，人是高级动物，是立体的，无论看人还是看事情，都要从多方面考虑，当然社会也有不足，它的残酷，让人难以生存，人们会用很多方式去寻找彼此向往的生活，当人们拥有金钱与权利的时候，事实上上他们并不幸福，因为他们已经不是一个完整的人了。

我知道，总有一天我也将接受这个社会，在别的国家人眼里，只要每家每户都拥有金钱和权利，社会就会和谐安定，国家就会富强，那么在世界上就是闻名于世的国家。但是在哪些成就身后有多少艰辛，有多少人为了生活，失去了永远挽回不了东西。

在事业上，人们勾心斗角，为的是去的所谓的“胜利”，以为是“胜者为王”，享受着“成功”带给他们的喜悦;在交友上，交心的真少，人们带着有色眼镜看人，两者成为彼此的棋子，当两败俱伤时，都说没有真正的友情，说不相信友情;在爱情上，人们要考虑对方的家庭情况，和外貌，这似乎只是一场一生的交易，陪人们走过一生的似乎不是人，而是钱，当伤害到彼此的心时，都说爱情是骗人的，说不相信爱情。当刚刚来到社会时，陌生，孤单，残酷，想方设法适应;当适应社会时，如果人们有工作，要看上属脸色行事，变得圆滑，虚假。如果没工作，做一些辛苦的事情，开始埋怨社会不公，做违法的事，一次一次的侥幸心里害了他们一生;当立足于社会后，重复着每天做的事，无论多苦多累，在家人面前总是强颜欢笑，有时人们工作太忙，当家人辛苦准备了充满爱意的早饭时，只是一句“不吃了”，给打发了，这不怨任何人。当人们的梦想成真了，生活有了好基础，又开始了反反复复一代又一代的循环。

是的，大部分人们成功了，有了该拥有的，失去了健康，失去了某些人，失去了一些人给予的爱。那么下面请人们想一想，人们不是害怕失去，而是害怕失去一些无法代替的，用金钱买不到的，那些遗憾终身的，永远挽回不了的……

我才十几岁，真的才十几岁，我却懂了是是非非，知道了有时候真心换不来真心，明白了钱不是万能的，学会了珍惜现在拥有的。我知道人们都是善良的，但我还知道，社会在进步，你要的生活变遥远，所有人的人生都是艰难的，那背后的心酸是说不出的痛……

人，你拥有很多，失去的也不少。因为你早已不完整……

『肆』 诚实是中华民族的传统美德是做人最起码最基本的准则循你围绕这一话题写一篇作

中华传统美德是中国传统文化的一部分.在中华民族几千年的发展过程中,传统美德在指导人们的言行处世和社会交往过程中发挥了十分重要的作用. 中华传统美德内容丰富、博大精深.在这里,谨根据个人理解并参考相关专家学者的归纳概括,将中华传统美德归纳概括为以下10个方面：1. 仁爱孝悌这是中华民族美德中最具特色的部分.“仁”可以说是中华民族道德精神的象征,不仅在各个历史时期,在各种道德中是最基本也是最高的德目,而且在世俗道德生活中也是最普遍的德行标准.在中国文化中,“仁”与“人”是同一的,是人之所以为人的根本的特征.“仁”的核心是爱人,“仁者爱人”,其根本是孝悌.“孝悌也者,其为仁之本”（《论语·学而》）.孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟恭,它在社会道德生活中具有崇高的地位,得到普遍的奉行,是民族团结的基石.孝悌的扩展就是忠恕之道.孔子把“恕”作为“一言以终身行之”的道德准则,认为“忠恕之道”是“为仁之方”.忠恕之德的基本要求是以诚待人,推己及人.2 .精忠爱国中华民族在长期的生存和发展中,逐步凝结成对祖国深厚的爱国主义情感,形成精忠爱国的浩然正气和民族气节.这种爱国主义可以说是最质朴的情感和品性,它是爱亲爱家爱乡情感的升华.由此形成一种捍卫民族尊严,维护祖国利益的崇高品德.精忠爱国的精神和气节是中华民族巨大的凝聚力,也是推动民族民展的巨大精神力量.特别是当国家民族处于危机存亡之际,各族人民都站起来反抗外来的侵略和压迫,保家卫国,不屈不挠,不惜以身殉国.这样的例子不胜枚举,例如：战国时期的屈原的爱国情怀；南宋岳飞的“精忠报国,还我河山”；南宋陆游病危之际仍念“王师北定中原日,家祭无忘告乃翁”；清末林则徐“苟利国家生死以,岂因福祸避趋之”.3. 克己奉公中华民族由于家族本位的社会结构和礼教文化的传统,培育了一种整体主义精神,并在此基础上形成了一种克己奉公、国而忘家、公而忘私的美德.中国伦理道德历来把“公义胜私欲”作为道德的根本要求.“公”之核心是去私意,“背私之谓公”.奉公必须克己,克尽己私便是公,亦即是天理.但它并不完全反对私利,关键看它是否合乎道德.克己奉公的精神,本质上是先公后私、个人私利服从社会公利的精神.中国人历来以“廓然大公”“天下为公”作为价值理想.中国文化中的大同境界,墨子的“摩顶放踵,利天下为之”.其基本精神都是一个“公”字.在这种精神培育下,我国历史上出现无数爱国爱民、为民族为社会舍小家顾大家的杰出人物.4. 谦和好礼中国是世界闻名的礼仪之邦,“礼”是中国文化的突出精神,注重礼仪是中国人立身处世的重要美德.“凡人之所以为人者,礼仪也”.孔子说：“不学礼,无以立.”中国伦理文化从某种意义上可以说是“礼仪文化”.“礼”是中华民族的母德之一.作为道德规范,有“礼制”、“礼节”、“礼仪”、“礼貌”、“礼让”,都是中华民族传统美德的具体表现.“礼”和“仁”相互联系,相互补充.仁礼兼备是道德教育中需要特别提倡的.5. 诚信知报中华民族传统美德由于性善的信念占主导地位、强调发挥自立自律的精神,所以特别重视“诚”、“信”、“报”的品德.“诚”即真实无妄,其基本含义是诚于自己的本性.以“诚”为基础,中国人形成了许多相关的道德,如为人“诚实”,待人的“诚恳”,对事业的“忠诚”.正如《中庸》所说：“不诚无物”.“信”与“诚”是相通的品德,孔子把它作为做人的根本.“人而无信,不知其可也”.“信”的基本要求是言行相符,“言必行,行必果”.中国传统美德把“信”和仁、义、礼、智并列为“五常”之一.守信用、讲信义是中国人共认的价值标准和基本美德,“报”即知恩思报.回报既是中国人的传统美德,也是道德生活中的重要原理与机制.孔子把“孝”的准则诉诸回报的情理.“滴水之恩,当涌泉相报.”中国人强调要报父母养育之恩、长辈提携之恩、朋友知遇之恩、国家培养之恩.同样“忘恩”、“忘本”、“负义”必然会受到严厉的道德谴责.在漫长的文化积淀中,“知恩思报”已经成为中国人道德良知和道德良心的重要组成部分.6. 先义后利对义利关系的处理集中体现了中国伦理道德的价值取向.孔子强调“见利思义”,并把它作为区分君子和小人的重要标准.孟子要求“先义而后利”,培养“配义与道”的浩然正气.荀子明确提出：“先义而后利者荣,先利而后义者辱.”宋、明理学家得出“利在义中”、“义中有利”的结论,明、清思想家则提出“正义谋利”,这种以义为本的根本特点和价值取向,是中华道德精神的精髓,它升华为“生以载义”,“义以立生”的人生观和“杀身成仁”、“舍生取义”的崇高道德境界.孟子说：“生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.”司马迁“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛”的人生观,文天祥“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的正气歌,夏明翰的“砍头不要紧,只要主义真,杀了夏明翰,还有后来人”,方志敏的“敌人能砍下我们的头颅,决不能动摇我们的信仰”,所有这些,都是中华民族崇高道德和人格的光辉写照.7. 勤劳节俭中国人民历来就以勤劳节俭著称于世.数千年的劳动实践形成了中国人热爱劳动、吃苦耐劳、诚实勤奋的优秀品质.与此相联系,中华民族又有了尚俭的传统.对劳动者来说,“俭”就是对自己劳动成果的珍惜.孔子说：“与其奢也,宁俭.”他把“温、良、恭、俭、让”作为重要德目,强调节俭戒奢.老子则提出为人处世的“三宝”：“一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先”.墨家主张“节用”、“节丧”.诸葛亮提出“俭以养德”.新中国成立后,我们党一直把提倡勤俭节约、反对铺张浪费作为社会主义建设必须遵循的一条重要道德原则.8. 清正廉洁清正廉洁,意思为高洁、清白、廉正、俭约、公正、明察,它既是对为政者的要求,也是一般人应备的品德.“廉者,清不滥浊也.”清白不污、纯正不苟,为“廉洁”；能辨是非、以义取利,是“廉明”；能自我约束而不贪求,是“廉俭”.“廉”的根本是取道义、去邪心,严格自我约束.法家把“礼,义、廉、耻”作为“国之四维”.有了“廉”,便可能做到“正”.“正”的具体表现是“正直”、“公正”、“正气”.“正”即是遵循公义和道德.清正廉洁既是中华民族共同的价值取向,也是中国人共有的传统美德.9 .笃实宽厚中国是一个以农业为主要生产方式的国家,长期的农耕生产,形成了中华民族质朴的品格和务实的精神.中国传统美德崇尚质朴、朴素.中国人在为人处世方面,以“实”为标准,反对虚伪、虚妄.老子说：“信言不美,美言不信.”孔子认为“巧言令色,鲜矣仁”,要求君子“讷于言而敏于行”,“耻其言而过其行.”在长期的道德实践中,中华民族形成了许多以“实”为价值规范的美德,如老实、诚实、求实、踏实、实在,形成崇尚实干、反对空谈的务实精神.在待人上,中华民族一向以宽厚为美德,严以律己,宽以待人,“躬自厚而薄责于人”；在人与人的关系中,中国人讲究“将心比心”、“以心换心”和推己及人、设身处地为他人着想,从而达到人伦的和谐与人格的实现.现实生活中的“宽容大度”、“宽宏大量”、“忠厚长者”等道德评价,都是中华民族宽厚品德的重要体现.10 .修己慎独中国传统伦理认为“为仁由己”,只要安伦尽份、反躬内求,便是道德的完成.孔子说：“君子求诸己,小人求诸人”、“躬自厚而薄责于人”、“学而不厌,诲人不倦”,儒家把修己、养身看作是立身处世、实现人的价值的根本.在中国道德史上,形成了一整套富有民族特色的修养方法,如慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等等.最有代表性的就是曾子的“吾日三省吾身.”中国的传统道德历来有“慎独”的告诫,“君子戒慎乎其所不睹,恐慎乎其所不闻,莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎独也”.要求“君子”在自我独处时也要严于律己,随时随地严格按照道德标准去行动.修已慎独的修养传统培育了中华民族践履道德的自觉性,造就了许多具有高尚道德品质和坚定节操的君子人格. 当然,中华传统美德绝非仅此十点,如果系统挖掘,还可以概括出更多.衷心希望有兴趣的同仁,对此进行补充完善,以使更多读者从中受益.

『伍』 向魏书生老师学什么

——听魏书生报告有所思

          2019年11月20日上午，在白洋淀文化广场听魏书生老师的报告。报告厅座无虚席，全县学校的班主任还有一部分老师，都慕名前来，大有“旋抹红裙看使君”的热情。

        我们来晚了，坐最后一排，9：30-11：30，2个小时听魏老师站着做演讲。魏老师侃侃而谈，似说单口响声，又像魏晋清谈。讲起来行云流水，天马行空，汪洋恣肆，文采斐然，看似散而无归，细听一以贯之。著名特级语文老师，名至实归，好口才，好文采，佩服之至！

      两小时如沐春风，转瞬即逝。魏老师教育人生的精彩、丰富、厚重、辉煌，让人心生仰止，现场报告的风度、幽默、文采、口才，让人心悦诚服。但是如果所获仅仅止于此，那么不仅是对魏老师的不敬，还有负于自己所求。

      走出报告厅，我在思考，我该向魏书生老师学什么？

      我读过他三本书《我这样做老师》《好学生好学法》《好父母好家教》，而且不止一遍。今天有幸听他现身说法，亲沐教泽，不胜其敬。从书中所获也好，现场所见也罢，我觉得至少向魏老师学习以下几点：

      一，人生观导航，给学生照明。活着要做事，要服务，要有益于人的信念，这是成就魏书生的根本。正因为不拘于小我，才有可能超越自我。老子说：“己愈予人己愈有，己愈予人己愈多”，想着别人，才能成就自己，才会有源源不断的做事动力。老师人生观有正确的导航，就会为学生照亮志存高远的方向。魏老师在《好学生好学法》里第一章就提到明确目标，目标不明确的学生，如同没有方向的船，只能随波逐流。这里有大目标祖国，中目标学业，小目标阶段性学习。他用国内外科技动态，伟人传记，道德长跑日记，格言座右铭等来激发学生的志向，而不是苍白说教，而不是无力讲理，更不是正确废话。

      二，做事有毅力，让学生磨练。有几个老师能坚持42年写日记，一天不落？有哪个班主任陪学生跑步13年？老师以身作则，学生有样学样，其身正，不令而行。于是魏老师的学生每天做仰卧起坐、俯卧撑100次，冬天坚持跑步刻意锻炼意志，读名人传记汲取精神力量，向魏老师一样坚持道德长跑写日记，这些无不锻炼了学生的意志。请问哪个班主任让学生做了一件持之以恒有益于学生身心发展的哪怕小事？很少。而魏书生老师让学生做的这些事已经成了常态，习惯。

        三，善用智慧，遇事想法。看魏老师的书，就会发现一个特别明显的特点：有智慧，有办法。魏书生的大脑就像老子说的“道”，道生一，一生二，二生三，三生万物。魏老师的教育教学之道总能生出无数的好办法来解决具体问题，其用不穷。而魏老师教学生学习的同时，也教给了他们遇事想办法的意识和习惯，以及办法本身。他既授之以渔，又授之以鱼，从不吝啬给予，所以他自己也越富有。要知道，智慧越用越多，办法越用越灵。于是魏老师遇事似乎永远有办法，这正是他高明所在。别人黔驴技穷，他却永远锦囊在手。看魏老师《好学生好学法》，他总结的那些方法，很实用。“一分钟记忆力比赛”“记忆力体操——背诵”“单侧体操记忆法”“链式记忆法”“走路记忆法”“重复记忆法”……单是记忆方法就有很多。还有统筹计划法——制定日计划，制定双休日学习计划，控制三闲，巧用边角余料……关键是，很实用，这是重点！再比如“四遍八步读书法”“五到听课法”“四化复习法”……预习、听课、复习、考试，他都有一套自己用之可行的办法。看完之后，你会不由自主地问：他哪来的那么多办法？我也有这个疑问，所以今天他报告后的提问时间，我特别想问问这个问题，可惜坐最后一排，离圣离凡，也就即因即果，遗憾！

        四，身体好，口才好。魏书生老师今年70岁，在古在今都算老人，可是他一点老人的衰相都没有，40多年没用过医保卡。他精神矍铄，身体硬朗，两小时站着演讲思路敏捷，口吐莲花，从容淡定，谈笑风生。看他的书得知，魏书生老师重锻炼，气功，步行，跑步，骑自行车上班。还注重口才锻炼——说话、演讲，他说“我一直注意培养学生说的兴趣，几乎每堂课都给每位学生以说的机会。我也力求通过讲课、讲演、说话激发学生的学习兴趣。”一个老师如果自己对说话演讲没有兴趣，怎么激发、培养学生的兴趣？当老师身体不好，没了本钱，口才不好，没了优势。魏老师今天以现身说法的方式让我知道了什么叫身体好，口才好，须知他是一位老人。我也明白了他在开头为什么提袁隆平、吴孟超、许渊冲这些年龄都在90以上的老人们他们生命不止奋斗不息的例子，因为他们的生命状态，也正是魏老师所追求和正在活出的生命状态，生命风采。

        五，善总结，重实践。魏书生老师的报告充满了人生哲学，处世哲学，做事哲学，他总结为“松静匀乐”，松，身体放松；静，心灵要静；匀，呼吸要匀；乐:积极乐观。善总结固然重要，但是魏老师的高明处在“吾道一以贯之”，他把他的哲学用到生活学习工作中，处处实践这种哲学，开会时松静匀乐，接待时松静匀乐，演讲时松静匀乐，刷牙时松静匀乐，吃饭时松静匀乐。这就是魏书生，有理论，有实践，在实践中提炼理论，在理论中指导实践，知行合一，致其良知。

        如果今天听报告只学他的班主任经验，如果过去读他的书只学他的一堆方法，那真的是末学肤受，学不到点，学不到根，最终可能导致“学我者生，似我者死”的尴尬境地。因为任何技后都是道。庄子说：“道也进乎技矣！”学魏老师的技巧经验，无可厚非，但是如果仅限于此，恐怕有失本之嫌，学人学本，才是善学。有子曰：君子务本，本立而道生。有志于教者，有为于师者，当若是！

『陆』 72岁漫画大家蔡志忠在少林寺出家，为啥是“沙弥”而不是“比丘”

蔡志忠是海内外知名的漫画大家，他的代表作品有《老子说》、《列子说》、《庄子说》等漫画，也拍摄有《老夫子》《乌龙院》等动画电影，而他在少林寺出家成为“沙弥”，是因为他的年龄已经超过70岁，跟不满20岁的小孩是一个待遇。

而72岁的蔡志忠老先生已经超过了70岁，他的身体条件也允许去受“具足戒”，当个“名字沙弥”才合情合理。

『柒』 翻译“声一无听，色一无文。”

含义：这句话是强调要和谐而不同一，保持万物各自的特性和优点，让它们和而共生。

出自战国时期的《国语·郑语》

原文：声一无听，物一无文，味一无果，物一无讲。

释义：声音只有一个调就没有什么可听的，颜色都一样就不成好的色彩，味道一样就谈不上美味佳肴，事物单一就缺乏比较。

周太史伯与郑桓公讨论周朝的兴衰大势。太史伯从天命出发，说“民之所欲，天必从之‘’，着眼点必须落在人事。执政者如果闭目塞听，拒听不同意见，只能导致国家衰亡。古语说：兼听则明，偏听则暗，现在多用这句话教导人们要听进步不同的意见，然后去选择最好的去实施。

(7)老子说70岁扩展阅读：

《国语》，又名《春秋外传》或《左氏外传》。相传为春秋末鲁国左丘明所撰。左丘明(约前502—约前422)；都君(今属山东省)人，姓丘，名明，春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家、军事家。与孔子同时或者比孔子年龄略长些。任鲁国史官，为解析《春秋》而作《左传》。

左丘明的思想是儒家思想，在当时较多地反映了人民的利益和要求。它的思想中多反映了和谐、多元、尊重人民的传统儒家思想，“和合”思想贯穿着天人合一的宇宙观，协和万邦的国家观，和而不同的社会观，人心和善的道德观，在“声一无听，物一无文，味一无果，物一无讲“这种思想中得到了充分体现。

“和实生物，同则不继”。
不同的东西彼此和谐才能衍生世间万物，所有东西都一致的话，世界也就不再发展了。“和”强调事物之间相济相成，补充其不足，使事物得位适度。“只有当多种事物之间能互相协调、配合及共处时，才达到“和实生物”的境界。

中华文明向来拥有贵和尚中、善解能容，厚德载物、和而不同的宽容品格，和谐思想是中华文化的精髓，我们对此应当继承和发扬光大。