A. 有修真着吗让我看看修真者张什么求样
你是看不到的,修真者一般在山清水秀的地方隐修,待破虚空成仙也,其实修真就是修道,寺庙的道士就是在修真,和平常人一样的,只是气质与众不同,[修真入门九则]一、生命之玄机
岁月匆匆，人生百年倐忽而过。百年前我是谁？百年后我又魂归何方？千百年来古今中外无数仁人志士都在探索和追寻其中的真正答案。《道德经》云：出生入死。这就是真理，何等简单明了！意即：出世为生，入土为死。人之生，皆缘父母妄情交合，精血之物混融而成，待至十月胎足，识神[灵魂]投体，呱呱坠地，遂有此生。婴儿时代，无欲无求，浑然天真，身体快速发育成长，待至成年之后，七情六欲，斫伤真元，酒色财气，名利恩爱，牵缠一生，遂至老矣，死矣。死归何处？古经云，临死之时身体无法动弹，灵魂在冥冥之间不由自主，多入异类，转为动物之身，是故有十二生肖之说，可不惧哉？！若生前有罪，魂入地狱受罚，千生百死，罪尽方出，辗转轮回。生前多行善事者，来世不失人身。宿世积功累行，建有大功德者，魂入天界受福。对于一般人而讲，因果循环，六道轮回，永无止境，可不悲哉！
欲出轮回，躲过生死之劫，莫过于步入大道，立志修真。或 问，何为真？何为假？答曰：真者，金刚不坏，如世间之金玉，与天地长存；假者，瞬息即灭，如凡俗之肉体，渐老衰死而不自觉。肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。对于人身而言，四大缺一不可。一有不合，则病焉！四大受控于人之精神而假合数十年，精神一朝衰败，四大自然散去，人身何存？
二、何谓修真
修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。此身非凡身，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。一言概之，太乙含真气是也。一语道破天机。仙道贵秘，天律甚严，故在此吾亦不敢尽泄无上秘义，世间有慧根德行大志者，何不悟之？
三、大道渊源
大道渊源，始于老子。太上之道，文始派最高，少阳派最大。
文始派：昔年老子西出函关，亲书《道德经》八十一章授于尹喜[字文始]，尹文始真人传麻衣先生，麻衣先生传陈抟老祖，陈抟老祖传火龙真人，火龙真人传张三丰真人。张三丰真人清虚志雅，道德崇高，文韬武略，集金丹大道和书、剑、琴、棋、诗于一身，开创武当一脉，以武演道，威震江湖，广开法门，普渡众生，张真人亦因其功勋卓著而被玉帝加封为洞玄帝君。此为文始派，因该派多为世外高人，隐显莫测，故亦称隐仙派、犹龙派。
少阳派：太上当年西行至昆仑山，传道于王少阳真人[王玄甫，世称东华帝君] ，东华帝君传正阳真人[钟离权，史称汉钟离]，正阳真人传吕祖[纯阳真人吕洞宾，亦称孚佑帝君]。吕祖慈心普渡，先传王重阳真人，令开北派[全真教]；吕祖再传刘海蟾真人，又立南宗。北派之中，全真七子，名扬天下，邱祖[长春真人邱处机]更是光大全真教，龙门派遂名震天下。南宗张紫阳真人则以《悟真篇》闻名于世，流传万古。
四、修真必由之路
1、 筑基炼己：补漏筑基，补足精气神三宝，打好修真之基石，可初步达到祛病、延年益寿之效果。筑基成功的检验标准是：精满不思欲，气满不思食，神满不思眠。
2、 炼精化气：亦称“丹道小周天”。任督二脉通，返老还童，青春永驻。
3、 炼气化神：亦称“丹道大周天”。天人感应，神凝气结，性命合一。
4、 炼神还虚：真空炼形，返童还婴。
5、 炼虚合道：粉粹虚空，形神俱妙，与道合真。
五、道果之层次
修炼的最终成果分为如下五大层次：
1、最下成（鬼仙）：
命功无成，悟入顽空。撒手离尘之际，与常人不同，定中可出阴神，具备投胎夺舍之能力，可待来世继续修证。
2、下成（人仙）：
祛病健身，培本固元，已立修仙之根基，可健康长寿，然未突破生死。
3、中成（地仙）：
性命双修，内丹已成，证悟长生。身轻体健，已成无漏之体，具备一定神通之妙。然只可陆行，无冲举飞行之能力。
4、上成（神仙）：
体变纯阳，水火无害。阳神已成，脱质升举，神通大显。
5、最上成（天仙）：
又称“大罗金仙”。神光普照，化身万千。神通广阔，法力无边。
六、修真与三教
三教者，儒、释、道也。儒之格物致知，释之真空妙觉，道之返本归真，同一理也。一个真理，各自表述而已。然而修真则出入三教内外，而且形式自由活泼，可出家专修，但更提倡混俗和光，在俗世滚滚红尘的磨炼中不断完善自己的真实人格和修为。试观老子当年并未出家，却以道高德崇而被道教尊为太上老君，其千古名著《老子》被尊为《道德经》；庄子亦是在家修炼，而被后世奉为南华真人，其修真名著《庄子》被奉为《南华经》。钟离权真人当年曾是汉之将军，许旌阳真君当年是晋之县令，刘海蟾当年曾是燕之宰相，吕祖当年是大唐进士，张三丰真人当年曾是元之县宰……可见，是否出家与是否真心修道、能否得道成真并没有必然的联系。
七、仙道不可分
大道无相，仙贵有形。道为仙之体，仙为道之用。仙道岂能截然分离乎？近现代有撄宁夫子者，首倡仙学独立，概因当时政局混乱，不忍大道圣洁精华埋没于三教劫难之中。无奈后世之人，妄解先生本意，只修道不修德，只重口诀不重功行，妄冀凭借一两句口诀就能立地成仙，殊不知一功不立，一善不行者而位列仙班者，古之未有也！古经云，天仙当立三千功德，地仙须积八百善行，否则，即便神功炼 成，也会因善功不足而天界不收，止为一游神散仙矣。可见，惟有道德并重，内外功勤行，大智勇、大善根之人方有成仙得道之时！昔文昌帝君仁义诚信，积善为宝，连续十七世不失人身，最终位列仙班；释迦佛曾为五百年忍辱真人，久经历劫磨砺，方成如来正果；真武大帝十世积德，九世修炼，最终得以隐居武当四十二载而道果圆成，法力无边。相比之下，当今那些以“无神论仙学家”自居、不信因果业报轮回、不讲善功德行[实为断灭邪见]的人们可不三思乎？！
八、修真必读宝笈
修道之书，浩如烟海，令人目不暇接。尤其外道邪说，甚嚣尘上，小术横行，大道式微，求道之士，可不谨慎寻觅真正宝笈乎？为免除修真学子奔波涉猎劳碌之苦，吾今真心推荐如下必读书目：
(一)、 入门基础篇：<<中华道家修炼学>>田诚阳道长著
(二)、 洗心向道篇：<<元始四十九章修道经>>
(三)、 实修得道篇：
1、《道德经》；
2、《阴符经》；
3、《悟真篇》；
4、《张三丰全集》；
5、《道书十二种》；
6、《性命圭旨》；
7、《大成捷要》；
8、《乐育堂语录》；
9、《道门语要》。
多则惑，少则得。执大象，天下往。以上所列书目实为道书之精华，千古仙佛之心法，立志修真者何不辛苦寻觅而勤奋读之悟之、修之成之？当然，能否找到以上宝笈，就要靠各自慧根和缘分了。
(理恒补注;修真之书,历来汗牛充栋,不可记数.以上仅是抉择其要者,以为入门参考可矣!然于此典之外,甚有要籍可寻,一并而参之,今使列之如下.)
道教四经除<老子>而外,尚有<南华庄子>,<冲虚列子>,<文始关尹>.
魏伯阳老祖<周易参同契>
严君平先生<老子指归>
于吉真人<太平真经>
魏华存元君<黄庭内外景真经>
司马承祯老祖《天隐子》、《服气精义论》、《坐忘论》
催希范真人<入药镜>
吴筠天师<玄纲论>
王文卿真人<冲虚通妙侍宸王先生家话>
陈抟老祖<阴真君还丹歌注>,<麻衣道者正易心法注>
张继先天师<虚靖真君语录>
汉钟离祖师<钟吕传道集>,<灵宝毕法>,<破迷正道歌>
吕洞宾祖师<敲爻歌>,<黄鹤赋>,<既济真经>,<百字碑>,<指玄篇>
刘海蟾祖师<还丹破迷歌>,<还丹赋>
王重阳祖师<重阳全真集>,<重阳教化集>,<重阳分梨十化集>,<重阳真人金关玉琐诀>,<重阳真人授丹阳二十四诀>,<五篇灵文注>,<重阳祖师修仙了性秘诀>
马丹阳祖师<渐悟集>,<丹阳神光璨>,<洞玄金玉集>,<丹阳真人直言>,<丹阳真人语录>,<真仙直指语录>
丘处机祖师<磻溪集>,<大丹直指>,<长春祖师语录>,<青天歌>
刘处玄祖师<仙乐集>,<刘真人至真语录>
谭处端祖师<云水集>
王玉阳祖师<云光集>
郝大通祖师<太古集>,<郝大通祖师语录>
孙不二祖师《孙不二元君传述丹道秘书》、《孙不二元君法语》
尹志平祖师<清和真人北游语录>,<葆光集>
王志谨祖师<盘山栖云王真人语录>
张紫阳真人<悟真篇>,<青华秘文>,<金丹四百字>
石杏林真人<还源篇>
薛紫贤真人<还丹复命篇>
陈泥丸真人<翠虚篇>
白玉蟾真人<海琼问道集>,<海琼传道集>,<海琼白真人语录>,<紫清指玄集>,<玉隆集>,<上清集>,<武夷集>
陈致虚真人<金丹大要>
李道纯真人<中和集>，《道德会元》
陈虚白真人<规中指南>
萧廷芝真人<金丹问答>，《金丹大成集》
尹真人<性命圭指>,<皇极阖辟证道仙经>
张三丰祖师<大道论>,<无根树词>,<玄机直讲>,<玄要篇>,<玄潭全集>
张宇初天师<觐泉集>,<元始无量度人上品妙经通义>
赵宜真真人<元阳子法语> ,<灵宝归空诀>
孙汝忠大师<金丹真传>
伍守阳真人<天仙正理直论>,<仙佛合宗语录>
柳华阳真人<金仙证论>,<慧命经>
王常月祖师<龙门心法>
闵一得真人<上品丹法节次>,<泄天机>,<天仙心传>,<天仙道程宝则>,<管窥编修真指要>,<清规玄妙全真参访集>
张逢源真人《道学薪传》、《原易篇》
任永真真人《三乘辑要》
董清奇真人<赤脚董真人语录>
张清夜真人<玄门戒白>,<阴符经注>
刘名瑞真人<道源精微歌>,<敲蹻洞章>
蒋植阳先生<修道全指>
李昌仁先生<玄妙镜>
赵僻尘先生<性命法诀明指>
牛金宝先生<性命双修养生延寿法>
汪东亭大师《性命要旨》，《体真山人真诀语录》
徐海印大师<天乐集>，<玄谈集>
魏则之大师<大道真传>,<一贯天机直讲>
萧天石居士<道家养生学概要>
陈撄宁居士《参同契讲义》，《仙学必成》
陈明霖真人《白云集》
易心莹真人《老子道学系统表》，《道教三字经》，《道学课本》，《女子道学丛书》
商明修真人《气数元贞》，《六骰堂》
伍止渊真人《静坐却病生理学》
杜维宏真人《玄门易道》、《修真十三论》
匡常修真人《玄修秘诀》、《养生三字经》
曹振阳真人《道学真言》，《道学皈元》
九、实修第一
仰止崇山，心欲登而身即到；
羁系密网，数难避而理可回。
悬慧剑于灵台，斩断邪关都匿迹；
握神枢于智府，重开法界任扶摇。
故铁杵磨针，不废半途终造极；
石磐作盖，甘居死地得长生。
索秘妙于宝笈琅函，务效蚁蛛寻曲折；
葆性命于琳宫肃宇，宁将丝绪苦纠缠。
奋玉斧以开基，端凭意匠；
启金绳以觉路，朗注情田。
深斯入道之源，以辟修真之要。
————韩湘仙君梦授立志篇
一鹤相随，望青山而遐举；
双凫忽化，跨绿水以横飞。
趺跏非委蜕之蝉，结念而调龙虎；
湛寂拟蓬庐之蝶，空形以驾凤凰。
故巨石苦钻研，卌载邀天穿洞穴；
高崖勤注视，九年立地现丹珠。
罕见罕闻，比生若灭；
忘言忘象，俾坐如眠。
云洞影萧萧，一粒粟中藏日月；
石床心炯炯，三升鼎内煮山川。
筑基之会有精修，铸道功凭炼己；
安鼎之先开秘谛，还丹妙在还神。[这只是参考资料而以,若想找也许在某寺庙可遇到,即使遇到也与你无缘,从你提问的态度我可知.]
B. 张三丰长寿的原因
中国明代著名道士张三丰，不仅开创内家太极拳，而且精修传统太极内丹功法，传说他超长寿约150岁左右。
1、丹功的核心是炼丹田丹气
张三丰说：“皇帝寻我问金丹，祖师留下生长诀……神仙哪有异功夫”；“大丹如黍米（指丹气）……人能服此药，寿与天齐，如若不延寿，吾言皆是非”；“岂知大道在目前……早拜明师结成丹。有人识得真铅汞（指丹气），便是长生不老仙……要知此歌何人作，清虚道人三丰仙“（《张三丰全集》）。
（1）张三丰主修的是：中华正统道脉“黄、老”（指黄帝和老子）内炼学说。
该学说，以东汉魏伯阳《周易参同契》和北宋张伯端《悟真篇》两部经典名著为核心。此两经典名著，被中国道家并推为正宗，即正统道脉，其他则是旁门。
该学说自广成子传黄帝，到先秦时期的老子（160岁）→东汉魏伯阳（100岁以上）→唐代吕洞宾（100岁以上）→北宋石泰（138岁）；薛道光（114岁）→明代张三丰（150—300岁）→清代王常月（160岁）；高东篱（148岁）→ 白马李（204岁）→近代李庆远（256岁1678—1935年）→现代吴云青（158岁仍健旺）。
可见，按传统“黄老”内炼学说精修内丹功获长寿超长寿的圣人、名人的文字记载，比比皆是，此不能不使当今修炼养生者深思。
（2）正统道脉“黄、老”内炼学的本质核心是：丹田丹气，即在人体丹田内脱变出一种新的生命物质。
古丹家将丹田气这一新的生命物质，巧喻为“先天气、原始祖气、真气、铅汞”等等。中国道家万卷丹经中所言的此种代名词可称千千万万，但千隐万喻，基本皆是围绕丹气这一核心！
张三丰在他的文字关键处，有时故意直接指破了这一千古谜底，并告之世人修功到底应该炼什么。他说：“我之看书无滞，才知圣凡一气（指丹气），不为盲人迷惑……从整心猿，从发志气……苦求明师”；“圣人直指先天一气”；“只此是救命符、延年药也”（指丹气）；“修道以修身为大”，“一身之中，惟金铅最贵“（指丹气）；”但未有明师指破的人，如在醉梦相似”。又说：“收得一分气，便得一分宝……气之贵重，世上凡金凡玉，虽百两不换一分”；“岂知一气原无故，气满身中命可延”等等。
2、丹功的姿式是行、住、坐、卧
（1）行功
选宽敞地，漫步逍遥，自然放松，速度以中、慢为主。
（2）住功（站）
自然站立，以面向东或南为主，两手可提丹田前一尺远，掌心朝向丹田。
（3）坐功
平坐，习惯盘坐也可，两手自然放在两大腿上，坐式要端正。
（4）卧功
自然平仰卧；左右侧卧：两手在两肩前呈交叉圈式，一腿稍直，另一腿稍弯曲。
以上行住坐卧四式及其细节，功中均可相互更换。练功者可探寻出适合自身的一式为主，其他次之。此四式极方便简易，占空间极小，室内室外皆可，关键是时时感受和采取丹田丹气。内丹学名著《入药镜》中“意所到，皆可为”的论述，即指此。
3、丹功内炼的方法和诀窍
丹功第一大目标是丹气通周天
（1）回光返照、凝神入气穴
此法目的是：在丹田内逐渐激发出内丹气。
方法：入坐后姿式和头端正，双眼先凝视远处静不动，但觉思虑少了许多，即可把目光慢慢收回。又觉静了许多，然后垂帘，将目光和意念注入丹田之中。青年人为脐上或脐中，中老年为脐下（虚空腔内）。
C. 道教的信仰
道教全真派第一丛林 : 白云观
白云观，位于北京西便门外，殿堂壮丽，环境幽雅，是中国道教全真派祖庭，被称为“道教全真第一丛林”。1957年中国道教协会成立以来，白云观又成为中国道教协会的所在地，是全国道教活动中心。1983年，白云观被国务院确定为全国重点道教宫观。
白云观创建于唐朝，初称天长观，是中国道教最早宫观之一。据唐刘九霄《再修天长观碑略》载：唐玄宗为“斋心敬道”，奉祀老子，建此观。建造年代为开元十年（722年），至今已有1200多年的历史。现寺内珍藏着一尊汉白玉刻老群像，就是当时观中所奉祀的老君圣像。这尊玉石雕像是建观以来的镇观之宝，玉质洁白，老君坐在长方形石椅上，面含微笑，双目炯炯有神，三缕白髯垂洒胸前。雕刻极为精细，眉毛、胡须及衣饰都形象逼真，神态自然，是一位充满智慧的长者形象。在1200多年的历史中，白云观几度毁于火灾，其它殿堂、塑像被毁殆尽，唯此老君像免遭劫难。
金朝正隆五年（1160年），天长观毁于火灾。信奉道教的金世宗敕令重修，历时四年，于大定十四年（1174年）建成。朱甍碧瓦，瑰玮壮丽，规模弘大。共有殿堂廊阁150楹，并改名为“十方大天长观”。十方大天长观落成时，观内举行三昼夜的盛大道场，金世宗及太子前来观礼。金著名道士阎德源任住持，开坛说戒。中国道教的传戒制度从此开始。
后来著名道士孙道明任十方大天长观住持，在此编纂《大金玄都宝藏》，全部结板都贮藏在此。此后，刘德仁、丘处机、王处一、刘处玄等道士都汇集于此，这里成为北方道教的最大丛林。
邱处机（1148—1227年），字通密，号长春，也称长春真人。为金、元时期著名道士，道教全真派龙门宗的开创人。在道学思想上，他继承王重阳的思想，主张清心寡欲为修道之本。修道者应出家，断绝一切尘缘。认为“一念无生即自由，心头无物即仙佛”。
元太祖十七年（1222年），邱长春应元太祖成吉思汗之召，历时四年，行程万余来到西域大雪山。元太祖待之甚厚，尊其为神仙。邱处机回大都（北京）后，元太祖赐以虎符、玺书，命其掌管天下道教。一时道侣云集太极宫，教门兴盛。
元太祖二十二年（1227年），邱处机在太极宫羽化（去世），喻旨改此宫为长春宫。其弟子尹志平等在长春宫之东立下院，建“处顺堂”（今邱祖殿）安置邱处机藏蜕（遗体），谓之白云观。此后，全真派信徒便尊白云观为祖庭。
明朝，白云观经过三次修建，形成一定的规模，明朝末年衰落。
清朝初年，著名道士常月任白云观方丈。王常月（？—1680年），原名平，号昆阳子，道教尊昆阳王真人，是龙门派第七代宗师。顺治十三年（1656年），顺治皇帝封他为国师，并敕赐紫衣。他先后三次在白云观开坛传戒，受戒弟子上千人。康熙皇帝为太子时也在此受方便戒。现存在白云观的金钟玉磬就是康熙受戒时所赐之物。王常月方丈住持白云观前后二十多年，对宫观进行了大规模的修复、重建，形成了今日白云观的规模、格局。清朝时，白云观清规严格，香火兴旺，常住道士二三百人。被誉为“全真第一丛林”。
白云观的传戒情况。自清初到1928年止，先后传戒数十次，受戒人数逾万。最后一任的传戒大师是白云观方丈陈至霖律师。白云观形成了一整套丛林制度和传戒制度。
1949年以来，人民政府实行宗教信仰自由政策，白云观得到政府和道教界很好的保护和维修。1956年和1981年，政府两次拨款进行维修，并列为北京重点文物保护单位。1983年，被国务院列为全国重点宫观。
1957年，中国道教协会在北京成立，白云观成为中国道教协会所在地。中国道教协会是全国各地区、各宗派道教徒的爱国宗教团体，其宗旨是在人民政府的领道下团结全国道教徒，继承和发扬道教优良传统，代表道教界合法权益，协助政府贯彻执行宗教信仰自由政策；积极参加社会主义现代化建设，为促进祖国统一，维护世界和平贡献力量。
1957年4月8日至12日，召开了中国道教协会成立会议，岳崇岱任会长，陈撄宁、汪月清、孟明慧、乔清心、易心莹任副会长。
1961年11月1日至9日，召开了中国道教协会第二届全国代表会议，选举了新的领导机构，陈撄宁任会长，易心莹、孟明慧、乔清心、黎遇航、蒋宗瀚任副会长。
1980年5月7日至13日，中国道教协会在北京召开了第三届全国代表会议，黎遇航道长被选为中国道教协会会长，王教化、陈理实任副会长。
1986年9月8日至17日，中国道教协会召开了第四届全国代表会议，黎遇航任会长，王教化、刘之维、傅元天任副会长。
1992年3月2日至6日，中国道教协会召开了第五届全国代表会议，傅元天任会长，黎遇航任顾问，谢宗信、陈莲笙、闵智亭任副会长。
中华人民共和国成立以来，中国道教协会在团结道教徒爱国爱教，继承和发扬道教优良传统，挖掘整理道教文化，推动全国各地宫观实现自养，积极培养道教界人才，开展对外友好交往等方面做了大量工作。
1990年5月5日，中国道教史上第一所道教高等学院—中国道教学院在白云观成立，并举行了隆重的开学典礼。
中学道教学院由中国道教协会主办，目的是培养爱国爱教、具有较高道教知识和修养并有志为道教事业服务的青年道教徒，继承和发扬道教优良传统，弘扬道教文化。学院设两年制的专修班和两年制的进修班。主要学习道教简史、教理教义、斋醮科仪、戒律、经典、经韵、音乐、宗派与名人、神仙系统、修养办法、宫观管理、内外丹法、道藏精华、养生学、道教音乐等宗教课程，另外还要学习文化课、政治课及道家拳术、剑术等体育课。创立之初院长由黎遇航道长担任，傅元天、闵智亭、李养正任副院长，1992年3月后由傅元天担任院长，院址就设在白云观。
白云观殿堂层层迭迭，布局紧凑，古槐葱郁，碑石林立，十分清净幽雅。山门前有影壁和牌楼，进入山门，中轴在线分布着灵宫殿、玉皇殿、老律堂、丘祖殿、三清四御殿、云集山房等6座主要殿堂，东侧有云水堂、丰真殿、修真堂、养真堂、功德祠、南极殿、藏经阁、斋堂、厨房等；两侧有十方堂、儒仙殿、八仙殿、吕祖殿、元君殿、元辰殿、祠堂等。后院有被称作“小莲菜”的后花园，以戒台和云集山房为中心，假山错落，绿树成荫，清新幽静。全观占地面积1万平方米，是北京现存规模最大、最完整的道观。
在白云观山门之外有影壁和牌楼。影壁上有元代书法家赵孟俯书“万古长春”四个大字。牌楼，又称棂星门，建于明正统八年（1443年）。为七层重檐彩画建筑，旧为观内道士朔望日观星望气之所。正面匾额上写着“洞天胜境”四个大字，背面为“琼琳阆苑”四个大字，遒劲有力。
白云观山门也建于明正统八年（1443年），是一座三斗拱的券门，全部用砖门建成，高大宽阔，气势磅礴。门墙上雕刻着流云、仙鹤、花卉图案，刀法浑厚，造型精美。最引人注目的是浮雕上的一个巴掌大小、双目圆睁、玲珑活泼的小猴。民间传说摸摸石猴，便可去痛延年，四时吉祥。经过几百年的岁月，这个小石猴已被摸得黝黑发亮。
进入山门，首先映入眼帘的是汉白玉桥，名曰“窝风桥”（为1989年重修）。相传过去白云观西边有个和尚寺，寺里的和尚非常嫉妒香火旺盛的白云观，于是把自己的寺名更名为“西风寺”，意思是用西方之风吹散白云观的道气。于是白云观就在门内修了这一座“窝风桥”意思是将西方吹来之风“窝”于桥下，而不至损伤白云观之道气。如今，窝风桥成了人门“击钟求福”（谷称打钱眼）的娱乐场所。
过了窝风桥，里边即是灵宫殿，建于明景泰七年（1456年），清康熙元年（1662年）重修。殿内奉祀着道教护法神灵官像。此像为明代木刻像，右手执金鞭，左手插灵官诀，身披金甲，足踏风火轮，意为奉旨巡察天下，收瘟降魔，法力无边，因此被道教尊为山门守护神。殿内两边配有马胜、赵公明、温琼、岳飞四大元帅绢丝画像。
灵官殿前东侧有一通《重修白云观殿宇桥梁碑》，1924年建立，记载着白云观第21代方丈陈明霖集资修葺观内中路各殿以及窝风桥之事迹。西侧是《白云观表德述异记》。
钟楼、鼓楼，位于灵官殿和玉皇殿之间，为清代建筑，歇山重檐。一般宫观是东边建钟楼，西边建鼓楼，而白云观恰恰相反，西边为钟楼，东边为鼓楼。传说是为挡西风寺的西风把钟换到西楼。两楼之间为明代铸制的铜香炉。
再往里走，便是玉皇殿，为清康熙元年（1662年）修建，原名“玉历长春殿”，康熙四十五年（1662年）改今名。殿正中供奉着玉皇大帝，身着九章法服，头戴十二行冕旒珠冠。《玉皇本行集经》称，玉皇是“诸天之玉”、万王之尊“，统御主宰三界十方。每逢腊月二十五日和正月初九玉皇的出巡和圣诞之日，宫内都要举办道场，诵经礼忏，祝愿国泰民安，风调雨顺。殿内神龛前挂的百寿幡，系慈禧太后六十寿诞之物，后敕赐白云观。两壁挂有南斗六星、北斗七星、三十六帅、二十八星宿等8幅绢丝工笔彩画。两侧有玉皇大帝阶前的四位天师铜塑像，为萨天师（萨守坚）、许天师（许旌阳）、张天师（张道陵）、葛天师（葛玄）系明万历年间铸造，形态生动逼真。
玉皇殿东侧为乾隆御笔的《白云观重修碑记》，叙述了重修过程。西侧也是乾隆御笔的诗文碑。
玉皇殿后老律堂，建于明景泰七年（1456年），原名七真殿，是观内道士宗教活动的重要殿堂，是全真龙门派律师传戒说法之所。殿中供奉的是全真道七位真人，他们是邱处机、谭处端、刘处玄、马丹阳、郝大通、王处一、孙不二。他们是金、元时期北方道教全真派的代表人物，受到元朝帝王的封赐，被尊为“真人”。道教“真人”在神之下，仙人之上。唐以后帝王常以真人封号授以历史人物和著名道士。殿内正中悬挂着清康熙皇帝御笔匾额“琅简真庭”。
殿前有一铜骡，据传是按康熙皇帝坐骑形象铸造，原系北京东岳庙文昌阁的文物，后移于此。
邱祖殿是白云观的中心建筑。原名处顺堂，建于1228年，高大壮丽。殿中是明代塑造的邱处机坐像，面容端庄，手执如意。据记载，殿内原有长春真人西游图、十八宗师画像等壁画，现已不存。邱处机的遗蜕即埋在殿下。殿内还有一瘿钵，为一古树根雕制而成。钵身深棕色，口嵌金边，置于一刻满花纹的汉白玉石座上。钵身刻有“大清乾隆皇帝二十年奉指重修髹金供本观”。此钵为乾隆皇帝所赐，谕：“庙中他日有绝粮乏食之时，道众可舁此钵从正阳门入皇宫，宫中必有赐给。”墙壁上挂有《邱祖西域应聘图》、《丘祖青天歌》等有关邱祖的资料。
三清四御殿建于明宣德年间，两层。下层为四御殿，供奉道教信奉的四位天帝，即恭卫玉皇大帝神位左右的天皇大帝、北极大帝、南极长生大帝和后土皇祗，统称“四御”。
道教认为，玉皇大帝，又称是昊天金阙至尊上帝，为总执天道之神；天皇上帝，又称勾陈上宫天皇大帝，协助玉皇执掌南北极与天地人三才，并主宰人间兵革之神；北极大帝，又称中天紫微北极大帝，为协助玉皇执掌天经、地纬、日月、星辰，统御诸星和四时气候之神；后土皇祗，又称承天效法后土皇地祗，是掌管阴阳生育、万物之灵与山河之秀的女神；长生大帝，又称南极长生大帝，协助玉皇统理诸天，宰制十极之中万物生化之神，是长寿的象征。
塑像前设经坛，上置法器、经书，每逢祖师圣诞之日，在此举行隆重道场。
二层为三清阁，正中供奉道教至高无上的尊神—三清。中央为玉清圣境元始天尊，左边为上清真境灵宝天尊，右边是太清仙境道德天尊。
道教认为，元始天尊象征混沌之前、道气圆融的第一大世纪，又称虚皇道群；灵宝天尊，又称太上道君，象征混沌初判、阴分明的第二大世纪；道德天尊，又称上老君，是道教最早崇拜的至尊之神，象征天地之形成，万物生长的第三大世纪。老子（太上老君）是道教所崇拜的先天地而生、无世不存的宇宙至尊之神。
三清四御殿东边是藏经楼，珍藏着《正统道藏》，西边为望月楼。
祠堂，建于清康熙四十五年（1708年），奉祀全真龙门第七代律师王常月坐像。在东西室壁上嵌有元书法家赵孟俯书《道德经》、《阴符经》，为白云观之珍宝。
八仙殿，建于清嘉庆十三年（1808年），殿内奉祀道教八仙，即：钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、何仙姑、蓝采和、铁拐李、韩湘子等八位神仙。
吕祖殿，殿内供奉道教北五祖之一的吕纯阳祖师。吕纯阳（789—？），字洞宾，唐末道士。他主张以慈悲度世，改丹铅与黄白之术为内功，改剑术为断除贫嗔、爱欲和烦恼，对宋代道学理论有一定影响。元代封他为“纯阳演政警化孚佑帝君”，通称“吕祖”。
元君殿（又称娘娘殿），建于清乾隆二十一年（1756年），正中供奉天仙圣母碧霞元君，左侧为送子娘娘、催生娘娘，右侧为眼光娘娘、天花娘娘。道教认为，元君乃应九气而生，受玉帝之命，证位天仙，统摄岳府神兵，昭察人间善恶。两侧的四位娘娘乃中国民间信仰之神。
元辰殿（又称甲子殿），建于金章宗明昌元年（1190年），旧名瑞圣殿，俗称六十甲子殿。中间供奉斗姥元君，四头八臂，被称为北斗众星之母。周围是近年新塑的六十元辰像。
道教信奉的六十位星宿神，每位神名都用天干、地支循环相配而得，满六十年为一周，故名六十甲子。因此，每个信徒都可根据自己的出生年找到自己的本命元辰。每年春节的民俗迎春会期间，信徒游客都要来到本命元辰的星宿神像前，祈求吉祥如意。
白云观后院的云集园建于清光绪十三年（1887年），园内庭院相连，游廊迂回，假山环绕。东山有友鹤亭，西山有妙香亭。园内还有云华仙馆、退居楼、大戒台等建筑。院门上有“别有洞天”、“小蓬莱”书刻。院内花木茂盛，清新幽静。全国道教最高学府—中国道教学院就设在这里。仙家学子们在这得天独厚的环境里，认真学习丰富灿烂的道教文化，与今道教界之青年精英有许多人出自于此。
传戒，是道教重要的宗教活动。《白云观志》载，凡授戒分二时春秋季，春戒二月十五至四月初八日止。秋戒十月十五至十二月初八而止，均为五十三天。白云观鼎盛时，每年举两次传戒活动。
戒坛分为三期，第一坛于大殿，宣示要目；第二坛为密坛，夜深人静时宣示之，二坛后戒子方成正式道士，发给戒牒、戒衣、锡钵等；最后宣示戒律，为第三坛。
1989年11月12日至12月2日（农历十月十五日至十一月五日），白云观举行了建国后首次传戒活动。来自全国各地名山宫观的全真派道士75人受了三坛大戒。戒子们还学习了“道教徒的修养”、“道教知识”等，进一步提高了道教知识水平。
1989年11月10日，白云观在开坛传戒之前，首先举行了新任方丈王理仙升座典礼，他是白云观历史上第二十二代方丈。
白云观珍藏着《道藏》和不少文物字画。《道藏》是道教经典著作，历来被视为宝中之宝，“非经不可以明道”。金元时期，白云观所藏《万寿道藏》经版、《大金玄都宝藏》、元《道藏》都因至元梵经而毁。明正统九年（1444年），白云观又得到了新刊的《正统道藏》。这部《道藏》一直被视为后世的蓝本，完整地珍藏在观中。为了妥善保护这一历史文化遗产，这部明刊《道藏》已转交北京图书馆珍藏。现白云观内仍藏有明道藏3000余卷。清刊《道藏辑要》、民国时涵芬楼《小道藏》及部分明清版经书。
现白云观在四御殿院内开辟了东西文物陈列室，展出唐宋元明清历代名人字画、雕刻、道教科仪用器等。
东展室陈列有：唐石刻老子像、宋玄武檀香炉、元邱处机《长春真人雪山应聘图》、老子骑青牛青铜像、明绢丝彩画三十二天神像、木刻吕洞宾像、清藤道人徐渭书《巴蕉》、长幅大和山（武当山）祥瑞图、清《雪山应聘图》、唐朝御笔《中堂》，还有乾隆皇帝御书对联：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。”此外还有元书法家赵孟俯书《道德经》石刻拓片、吴道子画、十七神仙图影印件、康熙赐金钟玉盘、慈禧梅花清平图等。
西展室有：明清绢丝工笔彩画三清、五老、斗姆、三台、教苦天尊、鬼王等神像数张，十殿阎君图、修真图、内经图、清刺绣法衣、白云观戒牒、日诵经典、戒律及道教斋仪使用的法器等等。
1988年8月，白云观成立了“白云观道教音乐团”。道教韵是道教举行斋醮仪式时所使用的音乐，有赞、颂、步虚、偈等曲调格式和鼓乐、吹打乐、器乐合奏等多种形式，丰富多彩。它保存了大量的中国古代传统音乐和宫廷音乐，是中国传统音乐文化的组成部分。为了搜集和挖掘整理这份艺术遗产，几年来，白云观道教音乐团在有关方面的支持、帮助下，积极整理、宣传和研究道教音乐，逐步培养了一些有音乐素养的道教界人士，演奏水平不断提高。其中如步虚、澄清韵、仙家乐、白瞧飞、云乐赞、大赞、小赞、三宝香等乐曲，旋律舒缓流畅，具有清心涤虑、清静无为的意境，所制作的盒式录音带为各地道观所彩用，同时也得到中国古典音乐爱好者的赞赏。
D. 真正的道士真的很长寿吗
道士的寿命复与同期普通制人寿命相差不大。
偶有特异者如孙思邈，是因为本身精通医学。
宣扬特异长寿或者怪力乱神者是脱离了基本情况，古代很多高寿道家人物更多是传说或者以讹传讹，比如说彭祖寿八百。
道士养生延长寿命不能脱离自己所处的时代，有改善但是绝对不可能脱离历史和现实。
脱离所处时代的玄机要么是增加宗教神秘感，要么就是别有用心的骗子，要么就是虚荣。
讲历史和传说没用，关键是要有证据。
另外，寿命不仅仅有长度还有宽度，王八活一万年还是王八，重阳祖师寿不满古稀却开创全真教被供奉在庙堂之上。
E. 中国有活到150岁以上的人吗
谁是有史以来最长寿的人呢？大家可能马上会想到中国寿星的象征彭祖。据说他生于夏代，到商末时已800岁。这当然是无稽之谈。正式的历史记载，也即所谓“正史”或24史，要可靠一些。明朝谢肇浙在《五杂组》一书中曾做过统计：“人寿不过百岁，数之终也，故过百二十不死，谓之失归之妖。然汉窦公，年一百八十。晋赵逸，二百岁。元魏罗结，一百七岁，总三十六曹事，精爽不衰，至一百二十乃死。洛阳李元爽，年百三十六岁。钟离人顾思远，年一百十二岁，食兼于人，头有肉角。穰城有人二百四十岁，不复食谷，惟饮曾孙妇乳。荆州上津县人张元始，一百一十六岁，膂力过人，进食不异。范明友鲜卑奴，二百五十岁。……此皆正史所载。”其中“洛阳李元爽”，是唐代大诗人白居易在《九老图诗序》一文中提到的。他晚年定居洛阳，74岁时与八位年纪比他大的老人组织了一个“九老会”，其中最老者就是李元爽，时年136岁。按照这些记载，活过120岁者代不乏人，甚至有的活到二百多岁。
F. 小坑园道教
中国道教：解说............
晋江小兴源道教.吴金撮道长..............解释
道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。
道教是中国主要宗教之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。
因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时宗教形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。
道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。
神仙的来源
自然崇拜
天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇拜。
例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。
图腾崇拜
把某种动物或植物作为崇拜的对象。
例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、花仙等。
鬼魂崇拜
例如阎王、黑白无常、鬼王等。
生殖、 祖先崇拜
例如黄帝、三皇五帝等。
彝族、瑶族、基诺族、汉族等许多民族。
对圣贤崇拜的承袭
孔子、孟子、关公、岳飞等。
几千年间，中国的道教
历史
道教源於先秦时代的道家思想和盛行于秦汉时期的的神仙方术。东汉末年，由张道陵在四川地区创立了第一个道教组织——五斗米道。后张角又提倡太平道，支持黄巾起义。
到南北朝时期，随着炼丹术的盛行，道教获得了很大发展。寇谦之在北魏太武帝支持下建立了北天师道，陆修静建立了南天师道。到了唐朝，道教非常受到重视
教理和教义
道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。
道教文化 ★内 丹★养 生★武 术
发展历程
道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。
道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。
两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。
到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。
金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。
明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种宗教中占据着主导的地位。
清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。
道教对中国古代的政治、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。此外，它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响
道教活动
道教的活动主要在宫观内进行。宫观可以分为两种：
子孙庙：庙产由庙主私有，师徒相传，一般规模不大。
十方丛林：庙产属于道教徒或者某个道派公有，凡是道教徒都可以在这里通过一定的手续挂单居留。一般规模较大。十方丛林可以传戒，但是不能收徒弟。
另外还有一种比较特殊的“子孙丛林”，是两者的混合物。一般都是从子孙庙发展过来的。
此外正一道的宫观和全真道的宫观在制度和日常活动上也是不一样的，二者一般不混杂。
教派
从修行方式上来说道教主要分为两个派别--符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。
道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有5个大派：
正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派
全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派等。
真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。
太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。
净明道：南宋时创建，明朝以后衰微
明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。
正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。
全真道：全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳，丘处机。全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为“十方丛林”。
道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹，出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡“孝谨纯一，敦厚朴素”
道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教在发展过程中吸取了许多的内容，名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。
道术
道教的宗教活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷等。
戒律
道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据节律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。
道教养生：
一、道教养生要求人们重视自己思想道德晶质的修养，这是养生长寿最重要的前提条件。道教先贤曾这样教导养生者，“养生者，不但饵药餐霞，其在兼于自行。自行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。”也就是说，道教在修炼养生中常讲的要修仙道，必先修人道，人道不修，仙道难成。为了强化养生者的思想道德修养，道教制定了许多清规戒律，强调必须要做到与人为善，积功累德，忠孝友悌，正己化人，诸恶莫作，诸善奉行，救人之急，悯人之孤等。通过这些具体的道教行为规范，净化社会，净化人们的心灵，最终就可达到不求寿而寿自延的目的。
二、道教养生素重炼气之法。这是一种动静结合以养护元气为主的养生之道。道教认为，人的元气为生命之源，得元气则生，失元气则死，欲保生命之体，就必须养气。养气分为服气和行气两个方面。服气即吸收天地之生气，具体操作时应该注意：时间以每天清晨为主，以晴天为主，端立或平坐，闭目叩齿，舌抵上颚，津液回咽，吸气平稳适度有力。行气的要求是以我之心，行我之气；适我之体，攻我之疾。实际就是用体力真气抵抗外部邪秽之侵袭，从而达到气血两旺，身体免疫力增强的效果。道教服气、行气早已成为气功修炼的基本要领，同时也被医学界所推广，用于治疗很多慢性顽固性疾病。如养生治病的呼吸行气的“呵、呼、咽、吹、嘘、唏”六宇诀即是最好的例证。
三、道教养生十分注重适度锻炼，而且必须持之以恒。生命在于运动，这是养生的基本要求。有病者要注意锻炼，无病者也应该经常加以锻炼。锻炼身体能够强筋骨、健精神、增食欲、活气血、增强身体的抵抗力和免疫力。为此，道教的修炼者发明了武当拳、太极拳、形意拳、太极剑、八段锦等等。当然，锻炼的方式很多，打拳舞剑、长跑短跑、散步淡心、跳舞做操等。人们可以根据身体的承受能力选择其中的若干项作为锻炼的基本方式。锻炼身体切记要做到持之以恒、坚持不懈，不要一暴十寒，三天打鱼两天晒网。只有坚持不断才能收到强身健体的理想效果。这是益寿延年、养生强身的治本之道。
四、道教养生尤其重视个人的心理卫生修养。具体地说来，就是要求人们心胸开阔、性情直爽、能够抑喜忍怒、甘于淡泊、清静无为，具有处世不惊，调适自己心理变化和状态的自制力和适应力，避免感情上的大起大落，无论在什么样的情况下，始终保持一个心情平和的良好精神状态，只有这样，才能驾驭各种养生之术。否则，养生便不可能收到预期的效果。什么是健康的心理卫生呢?按照孙思邈的要求，那就是：“故善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少恶行。此十二少者，养性之都契也。”有一个良好的心理氛围，尽量避免情绪波动和各种愁绪的干扰，是养生的必要条件。从反面例证来说，怒气伤肝，哀怨伤心，情绪不稳定是养生的大敌和克星。
五、道教养生把养成良好的饮食生活习惯、搞好膳食营养平衡作为养生的重要途径。道教认为，百病从口人。所以应该杜绝荤腥，以素食为主。现代科学证明，高蛋白、高热量、高脂肪、高糖分的食物菜肴有害于人的身体健康，会引发多种疾病。至于烟酒，对人的身心健康危害更大。所以，道教徒们谨遵“三皈五戒”的教义，忌食荤腥烟酒，忌食葱蒜辛辣之味。“厨膳勿使脯肉丰盈，常令素食为佳”，米面杂粮、蔬菜果瓜，粗纤维食品既利于消化，，又营养丰富，这就是素食能够长寿的秘诀。同时，主张一日三餐不能吃得过饱，不要吃夜餐，先饥而食，先渴而饮，如果饮食不加节制，久则“伤神损寿”。道教中著名的寿星彭祖曾说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌者暮无饱食，一月之忌者暮无大醉”，他还告诫说：“夜饱损一日之寿，夜醉损一月之寿”。这些都是养生注意养成良好饮食习惯的至理名言。
六、道教养生强调要做到有病早治、无病早防，服食一些必要的维生素药物健身强体。养生的目的是祛病，祛病才能延年。那种认为养生不需重视疾病的防治的观点是片面的、错误的。当然，现代社会的防病治病所需用的药物，绝不同于以往的砂铅汞石，诊治疾病、服食药物，必须要到医院求医问药，只有真正的做到防病治病同养生锻炼的有机结合，祛病延年、延缓衰老、健康长寿才能够真正地成为可能。
内养心性，外炼形体，使其相合，从而使“性命双修”之养生之道，臻于合一，而益寿延年。正所谓：养生健身得天地造化，益命康体求长久福安。 道家的养生，是在天人合一的生命原则中顺应天地；道家的养生，是在返朴归真的生活态度中亲近自然；道家的养生，是在清净无为的精神境界中融人世俗；道家的养生，是在长生不老的终极追求中珍爱生命。
道教神仙
道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教地狱和海中世界的概念，作为天廷的附属，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天廷秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的庙宇。
中华人民共和国成立以后，随着中国政府新的宗教政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大革命时期，道教同中国其他的宗教一样经受了一场浩劫。直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的宗教活动。
泉州小兴源道教史：
从清初开始，晋江县兴源里小兴源村(也称小坑园村)吴氏“世掌道门”，子弟多以从事道教法事为生。《兴源里长房三族谱·序》载：“由东皋三世吴源逵公分居开建於此，地号兴源，卜宅兆而安焉。其地也：东枕豸角，西拱虎山，土厚地肥，山明水秀，至今十余传，世掌道门，列三教之一，宜乎地灵而出人杰，洵不诬也，是为序。”“民国壬子年（1912年）菊月重辑工竣谨笔登录。”该村道教传乘至今已有廿一世。
小兴源打城戏又称法事戏、和尚戏、道士戏。流行于泉州、晋江、南安、龙溪以及厦门、金门等地。它从释、道两教法事活动的宗教仪式，逐步衍化为戏曲艺术形式。 佛教初期严禁僧侣"听歌观舞"，及大乘稍有宽松，至密宗则于仪式中即有歌舞乐伎成份，唐代的寺庙几乎普遍成了戏优演唱的场所。宋代钱易《南部新书》记载："长安戏场，多集慈恩，小者在青龙，其次荐福、永寿。"泉州开元寺(初名莲花寺，开元中易现名)自唐历经五代至宋天禧年间(1017-1021)，朝例普渡，寺僧筑坛，打城超度众生。唐宋时期，泉州多种宗教并存，和睦共处。而释、道两教关系尤为密切。两教在经典、哲理乃至神谱、仪式等等方面经常互相浸透、吸收。在斋醮仪式中，两教相同的模式体现尤为明晰，"打城"这一仪式也同样存在道教的法事活动之中。不过，道教的"打城"，称为"打天堂城"，演说芭蕉大王巡视枉死城，释放屈死冤魂的故事；释教的"打城"，称为"打地下城"，演说地藏王大开鬼门关，放出元辜冤鬼的故事。道教在进行庄严肃的斋醮仪式之后，情绪上往往需要加以调节，于是有了以艺术形象宣讲教义的小节目出现，除"打城"之外，还有《哭城鬼》、《放敖》、《双挑》、《白猿抢经》等《目连》的片段表演。此外，还有纯粹展献伎艺的广场杂耍表演，如弄飞拨钹、跳桌、顶碗、高跷等等。
斋醮仪式的余兴表演，为满足观众的欣赏要求，不断提高艺术成份，增强戏剧性，逐步走向戏剧化。这一过程当然是较长的，由于文献缺乏记载，已无法了解它更早阶段的发展沿革。据现在调查所得，
大约在清咸丰十年(1860)，在具有七百余年道教传承的晋江县小兴源村(也称小坑园村)，由吴永诗、吴永寮兄弟出面创建打城戏班(俗称师公戏)，在晋江、南安、同安、金门一带进行民俗法事活动。随后又延聘提线木偶艺师口授《目连救母》戏文全本，并排演《四游记》和《楚汉》、《叁国》、《说岳》等历史故事连台本戏。凡民间丧仪、孟兰盆会、水陆大醮、中元节等都延请他们搭台演出，成为半专业性的戏班。
清光绪十一年(1885)，晋江县小兴源村的打城戏班已具有相当规模，拥有一批艺术人才，较知名的有吴远明(老生)、吴汝埔(老生)、吴混沌(旦)、吴传家(小生)、吴受恩(北)、吴添埔(北)、吴灌注(杂)，这个戏班到宣统二年，又有所扩展，演员增加吴千真(杂)、吴宝驾(武生兼司鼓)、吴芬津(旦)、吴万圣(北、丑)、吴宝灿(老生)、洪金水(旦)、龚打(老生)、吴坤山、吴健、吴深枝、八师等人。
小兴源道教.道长简介：
大约...清————民国；
吴远明.吴汝埔.吴混沌.吴受恩.吴添埔.吴灌注.吴千真.吴宝驾.吴芬津.吴万圣..吴健.吴深枝.吴传家.吴宝灿.吴宝藏.吴深机.吴圆通.《吴瑞英.道号.鼎雄》.吴宝庆.吴宝月.吴宝增.吴仁义.吴祖家.
大约...民国————共和；
吴泽汪.吴延束.吴炎宣.吴金田.吴天乙.吴地四.《吴金塔.道号.大地》.吴纯洲.吴清珵.吴鸿钟.吴桥.吴锒才.《文得.道号.大意》中秋..吴建成.
《吴金撮.道号.大宏》.吴锒户.吴清暖.吴建民.
吴健新.吴健德.吴树一.吴秋炎.吴金尚.吴海庭.吴玉树.吴健锋.吴榕桐.吴天色.吴文场.吴乾坤.吴全清.吴慈.吴文出.吴清辉.吴荣坎.吴文集.
尤以吴远明更是迩遐驰名。当年在安海水心亭做水醮 。至今民间尚有传颂。
至共和《2000》庚辰年.泉州小兴源道教已有三十一代。《注三十一代为：武.》
小兴源道教宗旨.济生度死.发扬中国道教文化。
小兴源道教系谱：
守道明仁德.
箓真复太和.
至贤宣流典.
玉律演金科.
冲极通妙蕴.
宵汉鼎大罗.
武当愈兴进.
福禄起洪波.
晋江小兴源道教.吴金撮道长.道号吴大宏.摘
注释 ：
三十六洞天与七十二福地
十大洞天：小有清虚天、大有空明天、太玄总真天、三玄极真天、宝仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金坛华阳天、左神幽虚天、成德隐玄天
三十六洞天：第一霍林洞天、第二蓬玄洞天、第三朱陵洞天、第四仙林洞天、第五玄关洞天、第六司马洞天、第七虚陵洞天、第八洞灵真天、第九山赤水洞天、第十会极亢洞天、第十一玄德洞天、第十二天宝洞天、第十三生上洞天、第十四天司洞天、第十五玄真洞天、第十六真化洞天、第十七太乐洞天、第十八大玉洞天、第十九耀宝洞天、第二十宝玄洞天、第二十一秀乐洞天、第二十二玉宝洞天、第二十三阳观洞天、第二十四太元洞天、第二十五华妙洞天、第二十六金庭洞天、第二十七丹霞洞天、第二十八仙都洞天、第二十青田洞天、第三十朱日洞天、第三十一太生洞天、第三十二良常洞天、第三十三紫玄洞天、第三十四天盖洞天、第三十五白马洞天、第三十六金华洞天
七十二福地：地肺山、盖竹山、仙山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青屿山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、灵墟、沃洲、天姥岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、阁皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷山、张公洞、司马梅山、长在山、中条山、湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、汉山、云山、庐山、东海山 。
人物
黄帝 老子 庄子 列子 关尹子 茅盈 河上公 严君平 张陵 魏伯阳
于吉 左慈 葛玄 许逊 葛洪 寇谦之 陆修静 陶宏景 王嘉 孙思邈
成玄英 李荣 王玄览 司马承祯 吴筠 杜光庭 钟离权 吕洞宾 刘海蟾 彭晓
陈抟 张伯端 石泰 薛道光 陈楠 白玉蟾 刘永年 翁葆光 萧廷芝 彭耜
王重阳 马钰 邱处机 谭处端 刘处玄 王处一 郝大通 孙不二 曹文逸 李道纯
张君房 王志谨 张三丰 孙玄清 孙汝忠 陆西星 伍冲虚 王常月 黄守中 闵小艮
刘一明 傅金铨 柳华阳 李涵虚 黄元吉 汪东亭 徐颂尧 刘名瑞 赵避尘 陈撄宁
组织
中国道教协会,省一级地方道教协会,地区、市一级地方道教协会, 2010年.吴金撮.作.
G. 气功高手进
道教内经修真图--详解
内经图 创制时间考
刘直
中国医史博物馆编撰的《文物选粹》一书，收有一幅彩绘《内经图》，系清宫如意馆藏品；这幅图画出自何人何时，未加注明。做为道教教理的图说形式，北京白云观也有同样一幅，是木刻板，黑白图。道教中称它"绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要"(语见白云观藏图)。把图像、诗歌、隐语集于一纸，是明清之际养生类书的典型风格，像高濂的《遵生八笺》、周履清的《赤凤髓》、龚居中的《万寿丹书》及清代医学家曹无极的《万寿仙书•诸仙导引图》等，都附有图示，但以上插图在于以神仙名誉规定导引动作，《内经图》则重在描画人之身内，与嘉靖、万历年间的《性命圭旨》的插图，又属一类风格，故又称《内景图》。关于它的创制时间，我们可以综合落款、题诗、画风三个方面，寻其答案。
就落款而言，白云观藏图下留有收藏者素云道人的"会心"文字，全文是：
此图向无传本，缘丹道广大精微，钝根人无从领取，是以罕传世。予偶于高松山斋中检观书画，此图适悬壁上，绘法工细，筋节脉络注解分明，一一悉藏窍要。展玩良久，觉有会心，始悟一身呼吸吐纳即天地盈虚消息，苟能神而明之，金丹大道思过半矣。诚不敢私为独得，爰急付梓，以广流传。素云道人刘诚印敬刻并识。板存京都白云观。
时间是"光绪丙戌年荷月上浣"--光绪十二年阴历六月上旬。
从以上文字中，我们可以得到三点启示：
其一，道教中将《内经图》视为内丹作品。
其二，白云观版是临摹而来，并非首创。
其三，它的创制时间的下限当在"光绪丙戌年"之前。
再看《内经图》的题诗，虽然传世版本各异，却都题有一首七律：
铁牛耕地种金钱，刻石儿童把贯穿。
一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。
白头老子眉垂地，碧眼胡僧手托天。
若问此玄玄会得，此玄玄外更无玄。
这首诗出自《吕祖全书》，是清初顺治年间道教信士刘体恕等扶乩托名之作，上图时略有字词的改动或是误抄，这里不再细说。再看清初的道教，龙门第七代律师王常月，从隐居的嵩山北上京师，"奉旨主讲白云观，赐紫衣凡三次，登坛说戒，度弟子千余人"(清完颜崇实《昆阳王真人道行碑》)。一时间一度出现了道教史上的龙门中兴之势，即顺乎时局的需要，赢得了统治者的礼遇，所以一贯尊崇喇嘛教的清庭收有推崇吕洞滨的道教龙门内丹学派的《内经图》，并非怪事。倒是在顺治、康熙、雍正之后，"道流卑贱，不宜滥厕朝班"，已是乾隆一朝的公开歧视，紫禁城从此给道教摆上了"闭门羹"，在其后清庭一百七十年的飘摇风雨中，日渐衰老的道教，已失其献图之路矣。据此，我们说，彩绘《内经图》当是清初作品，如果就道教谜辞结合《内经图》画风，进行一番考据，就更能充分地说明这一点了：
大约在春秋之际，我国典籍中出现了一种叫"廋辞"或"隐"的文学游戏，这在《国语》、《吕氏春秋》、《韩非子》上，都有记载。《国语•晋语》："有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也。……"
大约在汉魏时，吴中的"高门弟子"魏伯阳，将其姓名隐入了"委时去害……"的廋辞中，且他的"词韵皆古，奥雅难通"的《周易参同契》，经五代的彭晓推崇发挥之后，道教奉之为"丹经王"，从此，道教内丹学派的含蓄、曲隐的风格，因之树立了。
两宋的道教，不仅在政治上取得了崇高的地位，于理法上，也正处于一个在三教同炉中"烧炼"的重要时期，而道教典籍的玄远、隐晦的表述方法，则始终没有脱离文化习俗的轨道，此际问世的"南宗祖书"《悟真篇》之被后世王阳明斥为"误真篇"，多少总会与它的语言暧昧有些牵涉吧。
在明代受谜戏风格影响而出现的《性命圭旨》一书，可谓是文化习俗的大趋势的枝端，结出的道教之果。而清初的《内经图》，在创意风格上，直接承嗣了《性命圭旨》的画风，不同之处是图示更加艺术化和形象化了。如果不是那首"铁牛"诗的提示，读者很难发现《内经图》所绘的原来是一个"人体"!举个例子：在《性命圭旨》的《反照图》上标注的"昆仑顶"、"祝融峰"等丹家所谓的"上丹田"部位，《内经图》直以峰峦之状描绘，使整个人形"完全隐入了"山水"之中。道教谜辞与图画的结合，更形象地讲述了道教内丹修炼的经旨，为后修炼者提供了方便之径。
丹诗破译
丹诗破译
1、铁牛耕地种金钱——指搬运肾气，搬运工夫有牛车、羊车、鹿车之分，因为初炼，故用牛车。所种金钱，隐喻所耕耘收获乃珍贵者，借喻金丹。
刻石儿童把贯穿——把金钱贯串，天机在其中，须珍而重之。刻石儿童，暗喻刻图者。儿童把贯串成北斗，《破迷正道歌》云「若遇神仙亲指诀，捉住北斗周天轮」，此之谓也。
一粒粟中藏世界——小宇宙等同大宇宙，丹头种子即整个生命之源。
半升铛内煮山川——山川大宇宙，玄机亦同铛内烹煮工夫。主在火候。
白头老子眉垂地——白头者，气也。指气从督脉上，再引导阴液沿头面下降。
碧眼胡僧手托天——手托天指搭鹊桥，任督二脉因舌顶上颚而使气畅通。
若问此玄玄会得——明通造化之机，此工夫是终极。
此玄玄外更无玄——除此以外，并无其他。
2、我家端种自家田——人身中有可耕之田，不用外求。
可育灵苗活万年——身中之田可养活生命，长生不死。
花似黄金苞不大——所开之花是金花，不太大。金花即真炁。初起之苞为丹种，幼嫩而细小。
子如玉粒果皆圆——大小仅似粟米。
栽培全藉中宫土——意是工夫的重点。
灌溉须凭上谷泉——气往上走，上丹田有液下流。
有朝一日功行满——火候足，工夫到，直至功行果满。
便是蓬莱大罗仙——大罗金仙，仙界中之最。
3、众妙之门何处求，机关拨转水逆流；万丈深潭应见底，甘泉涌起满山头——水逆流，因肾水往上冲，故逆流。肾气为后天功能，自先天肾水出，全赖「铁牛耕地」所致，牛车搬运上山脊之象。山头，即头顶。肾气到顶，自口中生津液而为甘泉涌起。此乃气多生液、任督相通之貌。
4、肾神名玄冥、字育婴——见《黄庭经•心神章第八》。
5、心神名丹元、字守灵——见《黄庭经•心神章第八》。
6、肝神龙烟字含明——见《黄庭经•心神章第八》。
7、肺神皓华字虚成——见《黄庭经•心神章第八》。
8、胆神龙曜字威明——见《黄庭经•心神章第八》。注意：此图五脏欠脾，六腑只提到胆。脾为中央土，以意喻之，乃交接水火之媒介，修炼工夫本已有之，不可或缺，故不作炼脏腑神之用。至于胆，此为六腑之一。本来五脏均主藏精不泄，六腑主传化物而不藏，但功能上胆却藏五脏之精汁，故特别予以强调。后世以「三焦」替代胆为六腑之代表角色，如「六字诀」。
9、后三关：尾闾下关、夹脊中关、玉枕上关合称三关。此三关之位置，发展至钟吕，有不同之描述。《灵宝毕法•肘后飞金晶第五》钟吕认为，天柱为上关，相当于颈椎第三节下；神道为中关，相当于胸椎第五节下；命门为下关，相当于腰椎第二节下。
10、前三丹田：下丹田气海、中丹田绛宫、上丹田泥丸。
11、十二楼台藏秘诀——十二重楼，即喉软骨。秘诀者，此在气液相交之际，咽津或咽气以逆求丹种之谓也。
12、阴阳玄牝车——玄牝，是万物所由生之所。陈抟借用为「炼精化气」之预备工夫。此借玄牝车喻丹种之出现，在阴阳混沌于橐龠，真炁由此而出之貌。《老子•第6章》：「谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。」
13、水火交接地——此地划于下丹田，说明真炁萌生于此，《悟真篇》云「要知产药川源处，只在西南是本乡」，及「依他坤位生成体，种在乾家交感宫」，皆是此意。
14、夹脊双关透顶门，修行路径此为根——气必循夹脊上行，此乃炼气的基本方法。气到头顶，头顶上有泥丸宫，为修炼之终极。
李经纬《内经图》释
一、关于《内经图》名称：
《内经图》或称之为《内景图》，其实按其内容与图示目的是很不相同的，当然也有相关性。《内景图》严格讲是人体内脏的解剖图，其目的是要给予学习人体解剖、内脏关系的人以图示，而《内经图》则明显富有道家养生方法图示的目的。《内经图》与《内景图》实际上可能都源于《黄帝内经》之有关内容，而《内经图》之命名，可能包含着“内丹修炼”经典之意。
二、《内经图》与中医学、道家的关系
从《内经图》的内容实质来看，所示人体脏腑经络生理与解剖部位关系看，与中医学健康长寿、养生养性学问关系密切，或即源于中医学内容之发展。但从对人体脏腑生理功能的重新命名与界定、图示练功法要领来看，其语言特点其道家理论更为突出。
中医学的发展，在历史上与中国道家有着密切的关系，特别是中医学养生的理论与技术，与道家长生不老的思想、习练方法等十分密切。道家思想对中医理论源薮《黄帝内经》与中药典籍《神农本草经》中，有着深湛的渗透。或者说，道家关于健康、长寿的思想在一定程度上曾经指导过中医药学的发展。譬如：《黄帝内经•素问》开卷就以黄帝问天师曰：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，何也？”岐伯对曰：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数……而尽终其天年，度百岁乃去。……”“夫道者，能却老而全形。”“故能寿敝天地，无有终时。”《神农本草经》分药为上、中、下三品，上品多述服之轻身延年，不老神仙之服食炼丹之药品，几乎完全是道家炼丹服后以求健康长寿甚至成仙的理论。
古代著名中医学家晋•葛洪、梁•陶弘景、唐•孙思邈、明•李时珍等等，既是伟大的医学家，也以精于道家学理对道家养生养性颇有研究的大学问家。他们不但对中医学的发展作出过重大成就，而且在融道家养生养性思想与方法于中医学、促进中医学养生养性健康长寿的完善，也作出了不可磨灭的贡献。
随着社会的进步和科学的发展，道家养生养性在追求不老神仙的目标上，在唐末、宋、明时期，他们日益将其内容、人体脏腑、经络、体位功能等神秘化，发展了含蓄、曲隐风格，谜辞隐语泛化，而且在命名、理论上日益众说纷纭，使一般人越来越难以理解与掌握，成为少数道师、道士的专利。中医学在道家养生思想之影响下，逐步摆脱修炼成仙目标的制约，而对其有益于人体健康、防治疾病等思想与技术则充分吸收加以发展，从而日益成为比较科学养生养性的代表。
三、道家养生与《内经图》
道家关于追求健康，延年益寿思想与方法技术，集中表现在：
1、修炼长生不老丹药，寄希望服食不老丹药而成仙，即炼丹派，后称为外丹；
2、修练内丹，后世发展为静养功，即将外丹炼制方面的若干学理、学术语引入人体静养功法之中，或即现时所称的气功；
3、五禽戏和太极拳为代表的导引动功。
炼丹服食盛行于秦汉魏晋时期，由于引起服食者的广泛中毒而遭到医学家、学术界的反对声讨而衰落。静功的气功与动功的五禽戏、太极拳等则继续得到发展和丰富。
《内经图》代表了道家静养功思想与技术的真谛，其廋辞、谜词、隐语在图示与论述上大量出现，更是道家宋明以来的典型风格。
据分析研究，《内经图》约彩绘于清初皇宫如意馆道家画师之手，《内经图》的创意依据，当源于明代气功学家尹真人佚名弟子于万历年间（1573—1619）所撰《性命圭旨》，有人将《内经图》与《性命圭旨》进行了比较，认为《内经图》直接继承了《性命圭旨》反照图等精美绘图的谜戏画风，使静功小周天法（内丹修炼）的图示更隐晦、更形象、更艺术化，使整个人体形象完全隐于一幅“山水风景”之中，从而以谜辞隐语结合精美图画，形象化讲述了道家“内丹修炼”的经旨、方法与技术。
所谓内丹：是以人体喻炉鼎，精、气为药物，以神运精气，通过意念修炼而结丹药者，即内丹，亦称圣胎。隋•苏玄郎称行气导引为内丹。王夫子揭示内丹的特点“多隐其辞，托为龙虎，铅汞交媾之说，使以自悟。”
所谓小周天：全名为“阴阳循环一小周天”。练功者闭目静坐，鼻吸清气，使吸入之气下降脐下（丹田），过肛门而沿督脉尾闾（下关）上行，经夹脊（中关）至玉枕（上关），到头顶之百会，入泯丸（上丹田，或以两眉间为上丹田），顺面部至舌与任脉接，至前胸部膻中（中丹田）而下，至下丹田复沿原路循行，即一小周天。练功者可根据自己的身体情况与疾病决定收气存想其处，以达到强身却病、延年益寿的目的。
按道家认为：上中下三丹田，上中下三关打通后，则任、督脉可循环周流，就能达到增强体力、抵抗疾病、延年益寿甚则不老神仙。
四、《内经图》主要术语简介
上丹田：为百会所在，亦即泥丸宫、升阳府、昆仑顶、灵台等，道家所指名称甚多，可以说是各自命名，众说纷纭，不过多指脑而言。其中玄关所指在两目两眉与额、鼻骨之十字中心处，道家对此也十分重视，认为是入道之门，或泛指气功基础，认为是天地灵根，是祖窍、祖气，至宝至贵。
中丹田：为膻中所在，为自承浆下十二层楼（指喉管）至黄庭（指人体内中虚空窍，或在心之下……），以牛郎代表心为阳，有肝胆脾均各自专职，共同耕种心田，故有“我家专种自家田，可育灵苗活万年……灌溉须凭上谷泉（指舌顶上颚，所谓白头老子眉垂地之律液至上鹊桥），有朝一日功行满，便是蓬莱大罗仙。”
下丹田：即正丹田，在脐下，或有称之为气海，藏命之所，以织女代表肾为阴性。
按道家以织女喻肾，为真阴，在卦为坎；以牛郎喻心，为真阳，在卦为离，阴阳合则为真夫妻，阴阳合则生丹药，所以还有坎离交媾，男女媾精阴阳合而生丹药之喻。心肾交，水火交，龙虎交之类等等，也都是指练功中之术语。图中“水火交炼池”即喻心肾相交之处所。
尾闾关：为下关，在人体尾骶骨之末节，或指长强穴之所在，为任脉向督脉过渡之处，亦为任脉之阴与督脉之阳交会之所，《金丹大成集》：“水火之际曰尾闾关。”亦叫虚危穴、尾闾穴，或称为天人合发之机，子母分胎之路，精气聚散常在此处，水火发端也在此处，阴阳变化也在此处。道家认为此穴“系人生死岸头”，仙家称为生死窟，可见其多么重要，也是修炼通关最难处。
夹脊关：即辘轳关，为中关，释意资料很少，仅知为练功阴阳和合上行的第二关，按《金丹大成集》命名为辘轳关，似有提升上行之喻意。
玉京关：为上关，即玉枕，位在枕骨粗隆上缘。《金丹大成集》：“脑后曰玉枕关”。由此上行则可会于泥丸宫，完成任督二脉通，达到任督二脉循环周流，当然也至关重要。
“铁牛耕地种金钱”，以铁牛耕地，比喻修炼下丹田，精、气、神三合与通过尾闾关之不易，三合生丹田炉火，即农夫脚下有一铁炉，炉中火十分盛炽，使水火相济，水火相交。图中有丹鼎，炉火正旺，下有男女童子车水，喻促进水火相交，心肾交，阴阳合，坎离交媾而生丹药之意。此任督交会之处，能否通关是十分关键的，故以“铁牛耕地种金钱……”一段作为比喻。
《内经图》将中医学对人体生理、病理认识，对人体心、肝、脾、肺、肾五脏与胆、小肠、大肠、膀胱、胃等六腑，以及任督脉与十二经脉循行的生理功能、解剖关系与相互间关系按道家丹经理论，将人体设计成为一个小天地，并不断加以神化、神秘化、形象化，不同时期的道师们，以抽象的廋辞、谜词、隐语各自命名比喻，也可能与道、道家逐渐转为道教理论相关，从追求健康长寿而妄图轻身不老神仙有关，或许还因为与道长、道师、道士与道人们不断使之神秘化以求得历代最高统治者宠信，求得道家的发展，求得与佛教的争斗中立于不败之地有关。
总之，这个神秘化与当初道师们的意图，恐怕所能获得的效益正相反，它逐渐使自己更加孤立，神秘化的过程也促进了非科学内容的不断渗透。我的专业是研究医学发展史的，平素对道、佛、哲学思想与医学发展的关系也涉及甚少，为求得对《内经图》的透彻了解，我希望当今道家学术的研究者，道教的师长们以及广大对此有兴趣的朋友们，大家共同参与，大家点击求证，使《内经图》所示，更多的为我们的健康服务。
王力平《内经图》解
“内经图”解决的秘诀是关和窍。背后闯三关过九到窍为暗中之窍。一旦气串动到这些部位时，就要注意了。
三关为尾闾关、夹脊关、玉枕关。
尾闾关在脊背的尽头之处，有七个骨节，七个穴位。们练的就是这七个穴位的通道，其内关通内肾，一男一女。内肾为藏精孵卵之地。上行一条髓道，髓道过去叫河车、黄河，也叫漕渓，上通到泥丸，此阳气上升之路。直到第七节与内肾相对之处，谓之夹脊关。
－旦气到夹脊关，一旦气在两肾中间停留不动，这时要用急火烧。要看看时辰，什么时候要吸长，什么时候要呼短，什么时候腹腔要往里去，要进风，要想办法鼓风，现在叫巽风。
夹脊关再往上，上到脑后灵风之穴，就到玉枕关。
炼丹的第一个过程就是将这三关把握住。把握住三关后，才能通过三关到泥九，再往下降，变玉液还丹为金液还丹。
把“智能法”和“三仙功”结合起来练就比较方便了，前面拉动的三条线，正好是身后的三个关。
人的前身有三田。上田叫泥丸，也叫华池，第一个华他、上华池，方园一寸二，虚间一穴，乃藏神之所。从眉心往里，一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸。洞房内坐一位白头老人把关，看你能不能进去。练到进气二寸时，人头上戴一个箍，箍叫罗台，这时人很难受。如果不练功，也不想它，就会功弃重来，没有了，又下去了。这时一定要把握住玉枕和天目穴两点力的平衡，即想办法犁出中田。一定要闭眼做，肝开窍于目，睁眼就是阳神之漏，桌就不能从肾升到肝上来。
眉心往下向口行，有两穴，是暗窍，就是一个人两手托住的两个穴，在腭上，即鼻子上。过去把鼻梁上的两穴叫金桥，也叫上鹊桥。封上鹊桥必须用鼻夹。
舌下两穴要开开，开开后下通气管喉咙喉为十二节，叫重楼，可进食进气，又可通向胃肠。
气管之下到肺，肺的暗窍比较多。肺窍一般都叫金，液体气体都从这里出来，可以出现一些气体，医生说还可以出现一点液体。液体怎么出来的，还没弄清。
心上有一窍，就是图上坐的一个小人，小人上有一窍，也是暗窍，名回绛宫，是金公、黄婆约会、龙虎交会的地方。
再直下三寸六，叫土釜黄庭宫，为中田，方圆一寸二，是藏炁之所，炼丹之鼎，外与脐门相对，约有三寸六分。故曰天上三寸六，地下三寸六，（这就转到灵宝毕法上了）自天至地八万四千里，自心到肾是八寸四分。脐门内有一个生门，内有七窍下通外肾，外肾乃精气行走之处。这时男女要分开练，女同志没有外肾，气门有一窍通到卵巢。男的要提肾，女的要收腹。
脐后肾前有一穴叫炁海（它不是穴位的气海），方园一寸二，里面有华池，古人称为下田，是藏精之所，采药之处。这里是炉，炉是倒放的，鼎在上，炉在下，放日：逆行成仙，顺行成人。
再往下有两窍，向上一窍通内肾，向下一窍通尾闾，尾闾的中间为玄关（玄关不是一个窍），此为无中生有之处。玄关也要火烧，火不烧玄关不开，练功练到精满炁足时它就自然产生一种炁了，玄关自开，就可以炼成金丹三穴。这时要注意流量的变化和下鹊桥的变化。下鹊桥的下窍、整个小腹部叫坎宫：为肾位，外肾外阴而内阳，中藏元气，为命、铅、虎、吞穴是也。坤炉就设在脐后尾闾前。下鹊桥尾闾处有几个穴位，有谷道，是阴窍，是虚的，可以出气出食的穴位。前面有前阴穴，是内阴外阳。这两个穴位必须搭通，搭一个桥，就是靠会阴穴。所以告诉大家一定要封住底三阴。底穴封住，人可以养生长寿。
现在练功想办法做到六根不漏：一、抵住谷道，封住下三阴，即生死之根，叫身根不漏；二、用鼻夹夹住鼻窍，夹住上鹊桥之穴，叫鼻根不漏；三、耳不听外物，叫耳根不漏；四、吻齿相合，舌顶上腭，舌根不漏；五、闭目，回光返眼，自然不动，眼根不漏；六、一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，意根不漏，这是最难练的。
六根不漏才能采药、炼丹。炼丹实际上就是一种静坐。老年人体弱多病，最好不要炼丹。
六根不漏自然有六根震动之景。有人感到震动就属六根震动之例，有三十六动，三十六个真人，三部八景。六根震动现象摘自“灵宝经”：神主气，用神控制自己的气路；气育神，气养育着神，气足了神才能旺，神旺才能自己支配自己真养至神炁真皈大定，混为一体，结成金丹大药。一震，脐下至外阴上，小腹发热，会引起全身发烧，震动得厉害。这时一定要封住下三窍，搭住下鹊桥，不使热感缓解了，一变凉，马上把意念转入到舌下两窍；二震，两肾烫，急热，意念要转到脐下；三震，两眼内吐光，流泪；四震，耳后生风，要注意两个***的变化，女的注意卵巢的变化，做到雌龙退回阴府；男的注意外肾的变化，做到龟头回缩，缩到腹腔里去，这时开始练丹；五震，脑中鹫鸣，震动，身体发抖，受不了。这时要运行卯酉周天，高不出心，低过脐下。卯酉周天就是肾、肝、心、胃、肺相转；六震，鼻根震动，流的不是鼻涕，根似水，要让它流空，流空以后上鼻夹。上鹊桥有两穴，要看到鼻孔内的两穴。六震正符合咱们的练功过程，已经开始有小药了。
从内经图和修真图里可以看出一个人有什么病，练功之前有什么病，练功之后病情有什么变化。还可看出一个人练功练到什么程度，练得好坏。
道家讲看问题应当跳出界外，要客观地对待事物，从旁观来观察事物，聪明难，糊涂更难。修炼“引仙法”应当难得糊涂，少管闲事，要跳出私利因子，处理好家庭事物，方能练好功。
经络总则
手之三明，从藏走到手
手之三阳，从手走到头
足之三阳，从头走到足
足之三明，从足走到腹
此为大周天走向，从藏开始，从肺经～大肠经～胃经～牌经～心经～小肠经～膀胱经～肾经～心包经～三焦经～胆经～肝经。做功时哪个经络抖动，哪个经络就开了，看看与哪个脏腑有关系。第一个开通的都是肺经。
十二经络转后一闭死，大周天才算走完，任督二脉才开通，小周天这才开始运行。十二经络闭死后，练功是热在转，将会是另一个景象
四 百 字 真 义
真意发真知，灵知也自应。三家合一家，倏尔身心定。
虚室却生光，静中又复阳。采来勤锻炼，化就紫金霜。
灵窍慧光生，性现尘情灭。朗朗夜明珠，无处不皎洁。
噪性化真性，人心变道心。若非神火锻，矿里怎分金？
真知与灵知，两者本同气。经火烹练成，浑沦没点弊。
元窍真灵露，趁时下手载。性情相眷恋，长出大丹材。
有个虚灵窍，号为玄牝门。中藏神与气，原是魄魂枢。
灵知火里精。真知水中宝。水火阴气消，光鲜着实好。
灵药自家有，何须在外寻？护持常照应，左右尽珠林。
真知总是真，却要灵知配。练去后天阴，两家成一块。
灵知好外游，须借真知制。以妇去从夫，坎离即既济。
震兑和坎离，精神情性象。若知攒簇力，独步昆仑上。
火候不拘时，何劳寻子午？沐浴洗尘心，卯酉岂能主？
金情与木性，不得有偏差。两者如同气，灵根自发花。
大则包虚空，小还如黍米。若问这根源，一真而已矣。
天地日月精，吾身本自有。真灵若不迷，造化常在手。
性起情来制，情生性去牵。相争相闹罢，仍旧是先天。
本性金情交，真知灵知合。武练与文烹，现出玲珑塔。
持心名沐浴，温养有抽添。刻刻防危险，功深自入玄。
会的阴阳理，圣胎不难结。生子又生孙，长生永不灭。