佛陀50岁

⑴ 北魏太武帝时代为什么对佛陀和他的弟子下狠手

北魏太武帝拓跋焘灭佛，主要有两个原因。增加兵员和收入。

建立北魏的拓跋鲜卑虽然来自于北方草原，但是很早就羡慕中原文化，对于南北朝时期刚刚流行起来的佛教也是神往已久。太武帝的父亲道武帝拓跋珪本人就十分喜欢佛教，他建立北魏政权以后，曾经在国内大力宣扬佛法，甚至将佛教定为国教。一系列的举措都促进了佛教在中国北方地区的传播。

太武帝慢慢发现，国家面积越来越大，但是收入却越来越少，战士也越来越少了。一查原因，都跑到和尚庙里去了。这时候道教徒崔浩在一旁煽风点火一番之后，太武帝下定决心在国内禁绝佛教。

⑵ 释迦牟尼佛和大日如来的关系

大日如来也称作毗卢遮那佛，是清净法身佛。释迦牟尼佛是法身佛的化身佛，所以也有说千百亿化身释迦牟尼佛。
也可以理解为毗卢遮那佛（大日如来）是释迦佛之体，释迦佛是毗卢遮那佛（大日如来）之用。还可以理解为大日如来是理，释迦佛是阐述这个理的具象化的实体。也可以用基督教的说法是道成肉身有异曲同工的意思。

⑶ 我今天50岁,不想和任何人打交道也不想多说话 这是什么原因

佛陀说过：人这一生，无非是苦，其中有一种苦叫做五阴炽盛。翻译成白话就是莫名其妙的生烦恼，无缘无故的会难受，或者没来由的不顺心。
都50岁的人了，建议赶快学佛，平时没事的时候多念"阿弥陀佛"四个字，十遍十遍的念，念的时候，把自己的心和耳朵放在佛号上，持续的时间越长越好。
最多不会超过三个月，你一定会心生喜悦，诸事顺遂。
平时在家也可以看一下科学家黄念祖，杨振宁等人对佛教的认识和看法。

⑷ 如何放下情执

昨晚做了一个个案F，在一个因缘际会下，我们一起聆听了 2500 年前释迦牟尼佛的开示，还是专门针对我们现代人年轻人的感情问题方面的困惑。平时个案一般是只做 2 小时的，因为个案和沟通师时间长了会累，影响效果，我也试过一次4个小时的，也是晚上8点到12点，那是我第一次做，由于我感觉到没找到初因，自己不自觉就坚持下来了，结果那天晚上做到后来已经发现巨大的种子了，可是我竟然没力气下指令了，连指令都下错了，"请重复"变成了"请复重"，后来只好结束沟通，一看时间，啊，12点多了，后来都很注意时间的安排，而昨晚因缘特别(如果间断，效果反而会不好)，而也真的很奇怪，4个小时做完了，还意犹未尽，个案也不觉很累，而且有很好的领悟！哈哈！去和佛陀对话了！听佛陀开示了，当然不累！ 个案之前已经做过30个小时的沟通，看到了自己和先生以及先生的第三者的前世的一些因缘，也做了很好的化解，说自己现在不再怨恨第三者了，可是最近先生又来和她讨论离婚的事情，她心里很有挂碍，很不舍自己的先生。心情不好。不知该怎么办？ 当时还有另两名我们的学员在场，我们共同的一个推测，就是还没有找到她和先生之间因缘的最初因，如果找到是一定可以解决问题的！ 做了近2小时清业种，观想先生在面前，做宽恕疗法后，我直接下了一个指令："F，现在你成为你自己带着你先生去看一看你和先生最初的因缘...。打开你的心，柔软你的心，去到你们最初约定的时间点，看一下你们最初是有什么样的约定？" 个案看到有一棵菩提树下，两个人相拥，男的梳髻，女的穿粉红色裙，一个寿星在讲：菩提树下结良缘，书下有鸡在吃米，女的抱着小孩，脚下踩着云。他们都在笑，个案说那个男的是她今生先生，女的是她先生的妈妈，小孩是她自己，被当时的妈妈抱在手里，一家开开心心，突然一阵狂风刮来，她就从云层中掉下来了，当时的父亲今生的先生用手去抓她，只抓到包裹着她的被子，她一直往下掉，掉在河里，漂浮着，被正在洗衣服的那世人间的妈妈今生的父亲救起，一直生活在农舍里，后来那世到15，16岁得瘟疫而死。个案说是在隋唐时代。 我感觉还不是初因，又下指令："请离开这个时间点，往更早之前去找，你和你先生的因缘"。 这时个案说看到了有一个袒露左肩的人站在释迦牟尼佛面前在问一些东西。在问他与佛之间的因缘，那个人是佛的一个儿子，是目健连，他在问佛陀，佛现在在世上是有哪种相显在世上？佛陀答：无相。个案说那个在问佛陀的人是她今生的儿子。 我下指令："F，去让你儿子问一下佛陀，你与你今生的先生因缘是什么？" (以下的我以沟通师代替) 个案：" 佛陀说我们俩人难分难解" 沟通师："为什么难分难解？"佛陀："两人是一条绳子，扭在了一起" 沟通师：" 怎样才能解开？"佛陀："顺势而发" 沟通师："人为什么会有情执？"佛陀："因为不能放下。" 沟通师："怎样才能放下？"佛陀： "低头" 沟通师："是什么样的绳子？"个案说："那绳子是绑在目健连手上的，绳子不想和目健连分开，在他问佛陀问题时，佛说顺势而发的时候，绳子在半空中自动解开了，解开之后又合在一起了，是那种凹的地方和凸的地方一起咬合在一起，和谐之合。" 沟通师："这让你领悟到什么？"个案："就要放松，像齿轮一样的咬合，太紧就会窒息卡死！顺势而发，随顺的感觉，松一口气一样的感觉。佛陀这时在发金光。" 沟通师："放下情执有没有别的办法？怎样做到随顺？ "佛陀："依心而行，境随心走，走进他的心！反观你自己的心！" 沟通师："如果我的心很难过，愤怒，委屈，怎么办？"佛陀："向好的方向想，平静" 沟通师： "F，你去问一下佛陀，你和先生未来的因缘怎么样？"佛陀："缘分好与坏在于你的心，你觉得幸福就幸福，因缘都是好的，因缘好与坏，在于你的心，吵架是自己与自己吵！" 沟通师："这样就可以和先生和好了吗？"佛陀："你想这样就可以这样。" 沟通师："那先生又有外遇了怎么办？"佛陀：" 把情执变为大爱，爱众生，众生平等。事有因缘，对错，各自修行自在，平常心是道。" 沟通师："一切都是因缘吗？"佛陀："因果，缘分，大爱众生，爱与非爱都是爱，何以为佛？大爱既为佛，但观小我，既为情执，付出吧，会有回报。" 个案说："这时那条麻绳变成了丝质的感觉，下面有很多学生在听，我还看到了我的同学，他还看了我一眼。其他人都背对着。"沟通师："好，我们感谢佛陀慈悲开示，F，你还有什么问题问佛陀吗？" 个案："人为什么不能一辈子就对一个人忠诚呢？ 如何解决我现在这个关口？"佛陀："人都在自我当中，我执中的"我"，不断执着于我，无我即可解脱，忠诚与否，也是从我出发，无我即无挂碍，关口会过去的，今天永远会成为昨天，不要把它放在眼前扩大！把它放在远处缩小，放得越远，你看到它越小，直到没有，所以在于你把它放的位置是在哪里？占据你的心的全部就是大，把它忽略就是小，就不成为关口，放在一边吧，事情会迎刃而解。就象绳子和齿轮一样，回到它适合的位置，回到它的本位，尽它的本职。心无挂碍无有颠倒梦想。" 沟通师："F，你去问一下佛陀，你今生来地球的目的是什么？"佛陀："乘佛本愿，承受世界万物之美，经历世间万事之苦，苦与甜都要品尝，懂得爱与付出，告诉世人万事万物只是一个影像而已，你要经历了，你就得到了，你得到无与伦比的经验，这是财富！" 沟通师："问一下佛陀，你和你先生今生因缘的示现要告诉你什么？"佛陀："真诚地对待对方，才能得到真诚的回报，每个人都要经历才能成长，你们俩都需要长大，责任要各自承担，也要共同承担，爱需要让对方知道，也需要包容，不能偏执地执着于我，从我出发，就会伤害别人！这是指你，也是指他！你们两个都活在自我的世界里，所以没有看到他，你们要以纳百川的心去容纳他！想得到幸福就会得到幸福的！善缘也需要善解！就像那根绳子一样，顺势而发！随顺而合！" 个案说："这时佛陀在给我和先生摸顶授记，先生诚惶诚恐。"沟通师："对此，佛陀有怎样的开示？"佛陀："惶恐在于心不诚，心诚则灵，众生平等，无以为惧，知错能改，善莫大焉。惶恐则不必了，修行自己吧。" 沟通师："对于恐惧有什么样的开示？"佛陀："恐惧如黑洞，你看不清所以恐惧，只要清楚万物都是影像，虚幻，就没有未知，则无需恐惧，万物都是虚无的，只要明白这点，就没有恐惧！你看清了，就没有黑洞，所有都是一致的，何来恐惧？" 沟通师："好，F，我们再次感谢佛陀慈悲的开示，现在请你离开这个时间点，前进到你50岁时，去看一看你的未来！"个案："我在工作，在办公室，在公司。" 沟通师：" 好，现在你下班了，回家，去看一看家里有些什么人？"个案："我进了一个小花园，房子是白色的门，象是国外的房子，在新西兰。我进了客厅，厅里有我儿子，还有她女朋友。" "去看看他父亲在哪里？""他父亲在国内。" "好，你去国内看一下他在哪里？""他在骑单车，回到他妈妈家，有个小小孩，是他侄女的孩子。" "好，你再前进到你40岁的点去看一看""我儿子在做功课，我先生光着上身在走来走去，我在门口看儿子做功课。" "你去理解一下，你当时的心情？""平静，还是有担心，对先生还是有怀疑。" "了解哦，你去融入先生理解他的心情""他觉得困扰，又开始觉得烦躁，挣不到钱，毫无激情，对我们之间的感情凉拌，不满意，冷淡，死寂的感觉。" "好，你再去到45岁的那个点""和丈夫在吵架，我觉得还是不信任他，觉得他又犯病了，他神经病，已经无所谓了。" " F，未来是可以改变的哟，当下的意愿和决定就可以改变未来。F，在你听完佛陀的开示和你看完自己的未来，你有何领悟？""放松自己，随顺而为，互相包容信任，真诚以待，执子之手与之携老，平淡是福，爱要表达与互动，面子真的不值得什么，是我们的心灵的障碍，要穿越它，坦诚表达，学会松绑。" "好，现在请你带着这份领悟，直接再去到45岁那个点。""阳光很好，开着车，我们三人都在车上，奶奶也在，我们去绿色草坪上，去度假。" "在哪里度假？""在附近的一个地方，山上，大家都在笑。儿子坐在副驾驶位置上，我们在说话，说，路该这么走！" "你去融入先生的心，他的感觉怎样？""他很满足，对我的感觉是牵挂，还有点惭愧，觉得我忍过来了，不容易啊，早可以这样该多好！" "感觉先生对未来怎样？""我们会好的" "你当时的感受是什么？""平淡，信任，觉得值得，好象什么事都没什么，对现状满意，心无旁骛，也无大压力，开心！孩子大了！觉得很温暖！" "带着这种感觉回到当下，你还有什么对你先生说吗？"个案："你看到这样的未来满意吗？只要我们愿意就可以这样。"先生："当然愿意。" 个案："那我们当下就和好吧。"先生："我们有什么不好吗？" 沟通师："好，现在你们在光中互相拥抱，祝福对方，并和对方说，我已经原谅你，而且我爱你！"个案："我已经原谅你！而且我爱你！"先生："我已经完全宽恕你，而且我爱你。" 沟通师："好，F，现在请你观想先生在光中离开。对于今天的沟通你有何领悟？" "包容，理解，付出，平常心对待，放松，大爱，爱一切人与物。

⑸ 佛祖说，实相就是一切皆是幻象。难道我们体验到的永远是过去，此时此刻也是幻境

实际上，我们永远无法活在“现在”上。当你向十米外看一位朋友时，你看到的不是此刻的他，而是3000万分之1秒之前的他，因为从他身上反射过来的光子，需要3000万分之1秒的时间，经过十米距离后，才能走到你的眼睛里。当你与1000公里以外一位朋友通电话时，你听到的也是300分之1秒之前他的声音，因为无线电波需要这么长时间才能从他的手机上“走”到你的手机上。

进一步，太阳离我们有1.5亿公里，光要走8分钟才会到达这里。就是说，我们看到的永远是8分钟以前的太阳——我们看到永远是过去。假如某一天，太阳一下子堙灭了，我们要等到8分钟以后才会知道。光一秒钟走30万公里，而一分钟会走1800万公里，一天会走259亿公里，一年会走9兆4608亿公里。而这个数太大了，表
达起来也不方便，所以科学家就很聪明地将9兆4608亿公里定义为一光年，即光在一年中走过的距离。

更近一步，当你在晚上放眼天上星星时，你看到许多星光都是几百万光年以外的恒星及星系发出来的。就是说，几百万年以前，当这星星发出今天我们所看到的光芒时，人类还没有被进化出来，而此刻那颗恒星也许早已暗淡无光。而当你用望远镜看100亿光年以外的类星体时（或者你用眼睛看任何一个星系团时），所看到的是100亿年之前这颗类星体发出的光。而那时，太阳还没有诞生，因为太阳今天只有50岁亿岁。也许此刻，那里的似人生物也在用望远镜朝我们看过来，他看到的也是100亿年前的这里，他要想看到今天的人类及地球，至少还要等在100亿年。

从另一方面来说，你此刻放眼看到的所有星系及星系团，也许现在都早已形成了巨大黑洞（实际上，宇宙中的黑洞比我们看得到的星星还要多）。而从那上面进化出来的高级生物也许正乘坐着宇宙飞船向我们奔来。
每个人都活在自己的时间和空间中，而这个时间——空间本质上，也只是我们脑中对过去事物所作的一种标记。我们无法留住过去，也抓不住未来，而只能活在自己的此时此刻中！而此时此刻也是虚幻的，因为我们留不住任何一个“
此时此刻”。

最终，一切都是幻境！而幻境之中有一个东西不是虚幻的。这个东西是什么呢？

⑹ 为什么被逐出佛门的“花和尚”：出家8年多了22个儿女

佛门重对于生命很是看中，严令禁止杀生，更是有“救人一命，胜造七级浮屠”的说法。然而当有一个和尚对想要堕胎的妇女伸出援助之手时，却被外界不明真相的人指责谩骂，说他是一个“花和尚”，最后他也被赶出寺庙，开除了宗教教职人员的资格，不容寺庙接纳。

8年的时间，道禄的护生小居已经接济了200多名孕妇，收养了22个孩子，他们有一个共同的和尚爸爸，道禄的护生小居一直在坚持，但是仍然有些人不相信他的举动，不过，只要坚守自己的本心就好了，外面的目光也不足为惧。

⑺ 老子比乔达摩·悉达多的年纪少50岁吗

孔子的生卒年比较确定，有史籍可以考据，孔子生于公元前551年，卒于公元前479年。

老子和乔达摩·悉达多的生卒年异议比较多。

根据《史记》记载及孔子在34岁时，曾专程去周朝，向老子请教过有关古礼的问题。推算老子约生于周简王6年（公元前580年）。
由于老子留下五千言《道德经》，毅然骑牛西去，自古以来，就有了关于老子的疑问。有历史文献说他西渡流沙，到西域去了。又说老子活了160多岁或是200多岁。

关于乔达摩·悉达多的生卒年月，由于古印度典籍没有时确的记载，各国所传和学者研究，一般都是从佛教本身的史籍去考证，佛教中也有多种说法。

按照我国南齐所译《善见毗婆裟律》末尾师徒的“众圣点记”说法，乔达摩·悉达多是逝世于公元前485年（周敬王35年），比孔子早死6年。乔达摩·悉达多活了80年，由此推算，生年约为公元前565年。

日本宇井伯寿根据北传史料，从阿育王即位年代公元前271年上溯116睥，推定为公元前466生、386年卒。中村元又据阿育王即位年为公元前286年，推定乔达摩·悉达多的生卒年为公元前463～前383年。

这样，老子的生年早，比乔达摩·悉达多约早15年以上。

⑻ 华佗不是中国人清华教授陈寅恪抛出三点论据，到底有无道理

除了以上两方面，陈寅恪再从《三国志》的一段文字中寻踪觅迹，认为书中所记华佗为当时广陵府的太守陈登治“不食”之病而致使陈登吐出红虫的故事，其真实的来源有待商榷。这个故事与印度史书中一则神医救人的故事如出一辙，而且故事发生的历史时期也基本一样。故此，陈寅恪推断华佗应该是不远万里来到中国的印度人，而且懂得医术医理。

我们丝毫不怀疑陈寅恪惯于运用中西史料结合的考证法和对比分析法来还原历史真相的能力和思路，学术观点本就是百家争鸣、百花齐放的，华佗究竟是不是中国人恐怕只有东汉人才能够确切知晓，不仅仅是华佗，就连关羽、张飞在历史上是否确有其人都曾引发过很多史学家的争论，真相究竟如何，还期盼有更多的有识之士进一步寻找历史遗留下来的实物证据，揭开华佗身世的谜题。