长寿光明佛

⑴ 万佛之祖是哪位

普贤王如来又作法身普贤，藏语音：“根都绒布”，在苯教的经典里被它视为本初佛，也是初始佛。初始佛即最初成就的第一尊佛，即最原始、最根本之佛。普贤王如来於本初不可思议劫前现证菩提，为十方诸佛之顶首，三身佛中最高级，因不曾游历轮回故根本清净。 在大圆满法初乃普贤王如来於不变平等时中在法界极清净奥明刹土，以法身体性现量加持而说，以自性报身佛普贤光明佛等五大智慧光明佛而定中传，以大悲化身周遍智长寿光明佛方便秘密而说，超越一切思言，乃无上长寿光明佛，大圆满法性所传乃密集大师而传教到今天。一般普贤王如来的形象多少和如来形(辛饶弥沃如来佛)相似，面相慈和，兴上长着肉髻，但不穿袈裟，裸体，双手结禅定印，双足跏趺于莲花宝座中央。显宗的普贤王如来是独身，在密宗的普贤王如来多数是双身的，也有独身的。一般普贤王如来都是裸体。 尤其在不吉祥、遇到坎坷、迷惑、遇劫、大灾大难时，诵念普贤王如来的大愿文经和心咒，或者观想，极其殊胜，无量功德，众生听闻后三世之内即可成佛。过去史书里记载，许多过去苯教的长辈们，一生不断地修炼普贤王如来，最后虹化而成就佛。比如夏扎哇一生念了普贤王如来心咒三个亿，自然开发原始智慧，证物真理，最后虹化而成就佛的。 普贤王如来的心咒：啊，阿噶，萨勒奥，啊雍嗡都。

⑵ 长寿佛的结论

通过将佚译《大乘无量寿经》、宋法天译《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》、宋法贤译《佛说无量寿大智陀罗尼》、民国 诺那呼图克图传授，吴润江编述《诺门普传真言集》中藏汉对照《长寿佛咒》、近代法尊法师从藏文重译《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》与汉译佛经唐不空译《无量寿如来观行仪轨》中的《无量寿如来根本陀罗尼》对照可以看出，长寿佛咒即《圣无量寿决定光明王如来陀罗尼》（即汉传佛教净土宗《朝暮课诵》十小咒中第五咒的增补版），虽然比汉译本多出一部分（上面对比表中用括号标出并加粗的部分），但却和尼泊尔现存的《佛说大乘圣无量寿智决定光明王如来陀罗尼经》梵本中的陀罗尼完全一致，应为传承过程中的增补，而阿弥陀佛咒语系列中的《无量寿如来根本陀罗尼》或《拔一切业障根本得生净土神咒》则与该咒的多个译本完全没有联系。
值得注意的是，长寿佛的梵名Aparimita āyur jnāna su-vinisˊicita tejo rājāya tathāgata 若直译应为”无量寿智决定光明王如来“，而法天大师将该佛名译为“无量寿决定光明王如来”，将“ jnāna ”对应的“智慧”一词漏译了，近代法尊法师从藏文重译《佛说圣者无量寿智大乘陀罗尼经》中将该佛名译为“无量寿智最极决定威光王佛”。
从各个译本用字风格可以看出，唐宋时期佛经的翻译大师按照梵文的文法将咒中起首为阿字梵文词汇与前面阿韵结尾的词进行了合并，于词尾标注引字（即长音），去掉起首阿字，对于梵字接续的二合音也都标注的非常详细，如法天大师将梵文Sarva一词译为“萨(慱舌呼)嚩(无可反)”，对其中的梵文字母“ r 专门标注要“转舌呼之”，其他译师则分别译为：萨婆（佚译本）、萨哩嚩(二合)（法贤本）、沙尔蛙（诺那本）、萨瓦(法尊本)，可以看出从藏译汉的法本翻译风格比较简略，二合音都译成了单字、长音（引）都没有标注。诺那本中增添了该陀罗尼的心咒，是其它译本中所没有的。
（“萨(慱舌呼)嚩(无可反)”一词在历代传抄过程中可能将“转”（“转“字的繁体）误抄为“慱”（“团”字的繁体）字了，而其它佛经中也多次提及弹舌呼或转舌呼，若为“慱”（团）字则意义不明，如《大佛顶如来放光悉怛多般怛罗大神力都摄一切咒王陀罗尼经大威德最胜金轮三昧咒品‧卷一》里说到：“若作法安置讫。三回绕坛作弹舌声。一切金刚各守本位。一切鬼神无敢入内” 《佛说大孔雀咒王经》中译者注言：“此一部经须知大例，若是寻常字体傍加口者，即须弹舌道之，但为此方无字故借音耳。”中国近代佛门大德虚云大师在其《法汇－规约》中的《水陆法会念诵执事规约》也谈到“施食要一一依文精诚结印，诵咒作观，三业相应，不得含糊弹舌，急促了事。”）
因梵本资料和藏文译本不符合引证材料要求，此处就不再赘附。下附法天大师译本，其余译本皆将链接附于参考资料中。
《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》
西天中印度摩伽陀国那烂陀寺传教大师三藏赐紫沙门臣法天奉诏译
如是我闻，一时世尊在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。皆是漏尽意解、无复烦恼、逮得己利、心善解脱众所知识、大阿罗汉。复有智慧广大、功德庄严、威仪具足诸尊菩萨摩诃萨等，为闻法故，皆悉来集。于众会中，有大慧妙吉祥菩萨摩诃萨而为上首。尔时，释迦牟尼佛愍念未来世中一切短命众生令增寿命、得大利益，为说不可思议秘密甚深微妙胜法。
是时，世尊告大慧妙吉祥菩萨言：“汝等谛听！从是南阎浮提西方过无量佛土，有世界名无量功德藏，国土严丽、众宝间饰，清净殊胜、安隐快乐，超过十方微妙第一。于彼无量功德藏世界之中有佛，名‘无量寿决定光明王如来无上正等菩提’，今现住彼世界之中，起大慈悲，为诸众生演说妙法，令获殊胜利益安乐”。
佛复告妙吉祥菩萨言：“今此阎浮提世界中人寿命百岁，于中多有造诸恶业而复中夭，妙吉祥菩萨，若有众生得见此无量寿决定光明王如来陀罗尼经功德殊胜及闻名号，若自书写、若教他人书是经竟，或于自舍宅或于高楼、或安精舍殿堂之中，受持读诵遵奉礼拜，种种妙华、烧香、粖香、涂香、华鬘等，供养无量寿决定光明王如来陀罗尼经，如是短寿之人若能志心书写、受持、读诵、供养、礼拜，如是之人复增寿命满于百岁”。
复次妙吉祥菩萨！若有众生闻是无量寿决定光明王如来名号，若能志心称念一百八遍，如此短命众生复增寿命。或但闻其名号，志心信受遵崇之者，是人亦得增益寿命。
”复次妙吉祥菩萨！若有恒时心无暂舍、志诚思求妙法善男子善女人等，汝应谛听，我今为说无量寿决定光明王如来一百八名陀罗尼曰：
曩谟(引) 婆(去)誐嚩(无可反)帝 阿播哩弭跢(引) 愈(转舌)霓野(二合)曩 素(上)尾𡫸(宁吉反)室止(二合)怛 帝[口*祖](仁祖反) 啰(引)惹(仁佐反)野 怛他(引)誐哆(引)野(引) 啰贺(二合)帝 三(去)么药(二合)讫三(二合)没驮(引)野 怛你也(二合)他(去)唵(引) 萨(慱舌呼)嚩(无可反) 僧塞迦(二合引)啰 波哩舜驮 达(他割反)㗚么(二合)帝 誐誐曩 三(去)母努蘖(二合)帝 娑嚩(二合短呼)婆(去引)嚩 尾舜弟 么贺(引)曩野 波哩嚩(引)黎 娑嚩(二合引)贺(引)。
“妙吉祥菩萨！此无量寿决定光明王如来一百八名陀罗尼，若有人躬自书写，或教他人书是陀罗尼，安置高楼之上，或殿堂内清净之处，如法严饰，种种供养。短命之人复得长寿满足百岁。如是之人于后此处命终便得往生于彼无量寿决定光明王如来佛刹无量功德藏世界之中。当释迦牟尼佛说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经时，有九十九俱胝佛一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有八十四俱胝佛一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有七十七俱胝佛一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有六十六俱胝佛一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有五十五俱胝佛一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有四十四俱胝佛一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有三十六俱胝佛一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有二十五俱胝佛一心异口同音，亦说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。是时复有十殑伽河沙数俱胝佛，各各心无差别异口同音，亦皆说此无量寿决定光明王如来陀罗尼经。此陀罗尼经，若复有人若自书、若教人书，如是之人于后不堕地狱、不堕饿鬼、不堕畜生、不堕阎罗王界、业道冥官，永不于是诸恶道中受其恶报，如是之人由是书写此无量寿决定光明王如来陀罗尼经功德力故，于后一切生处，生生世世得宿命智。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书、若教人书，如是之人则同书写八万四千法藏，所获功德而无有异。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若复有人若自书、若教人书，如是之人便同修建八万四千宝塔，所获功德而无有异。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书、若教人书，如是之人若有五无间地狱之业，由是功德力故，其业皆悉消除。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书若教人书，如是之人不堕魔王及魔眷属、不堕药叉罗刹道中、不堕非横死亡、永不受是诸恶果报。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书、若教人书，如是之人临命终时，有九十九俱胝佛面现其前，来迎是人往生于彼佛国土中，汝等勿生疑惑。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书、若教人书，如是之人当来永不受其女人之身。此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，若自书、若教人书，如是之人常得东方彦达嚩主持国天王、南方矩伴拏主增长天王、西方大龙主广目天王、北方大药叉主多闻天王密隐其身，随逐卫护。若复有人为于此经能以少分财宝布施之者，是人便同以三千大千世界满中金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀如是七宝尽持布施。若复有人供养此经典者，便同供养一切真实法藏。若复有人能持上妙七宝供养毗婆尸、试弃、毗舍浮、俱留孙、揭诺揭牟尼、迦设波、释迦牟尼如来应正等觉，所获福德不能度量知其数量；若复有人供养此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，所获福德亦复不能度量知其限量。又如四大海水充满其中，不能得知一一滴数。若复有人书写、供养、受持、读诵此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，所获福德亦复不能度量、知其限数。若复有人书写是无量寿决定光明王如来陀罗尼经，处所地位则是成就诸佛真身舍利宝塔，应尊重礼拜。若有众生耳闻此陀罗尼者，此之众生永不受飞鸟、四足、多足异类之身，当来速得成就不退转无上正等菩提。若复有人积聚金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀如是七宝，如妙高山王尽能舍施，所获福德不可度量知其数量；若复有人为此无量寿决定光明王如来陀罗尼经而能布施之者，所得福德亦复不能度量知其限数。若复有人书写此无量寿决定光明王如来陀罗尼经，礼拜、供养者，如是之人则为礼拜供养十方诸佛刹土一切如来而无有异。
尔时释迦牟尼世尊。说彼伽他曰：
修行布施力成就布施力故得成佛 若入大悲精室中耳暂闻此陀罗尼
设使布施未圆满是人速证天人师 修行持戒力成就持戒力故得成佛
若入大悲精室中耳暂闻此陀罗尼 设使持戒未圆满是人速证天人师
修行忍辱力成就忍辱力故得成佛 若入大悲精室中耳暂闻此陀罗尼
设使忍辱未圆满是人速证天人师 修行精进力成就精进力故得成佛
若入大悲精室中耳暂闻此陀罗尼 设使精进未圆满是人速证天人师
修行禅定力成就禅定力故得成佛 若入大悲精室中耳暂闻此陀罗尼
设使禅定未圆满是人速证天人师 修行智慧力成就智慧力故得成佛
若入大悲精室中耳暂闻此陀罗尼 设使智慧未圆满是人速证天人师
佛说是经已，诸大苾刍众及诸菩萨，一切世间天、人、阿素啰、彦闼嚩等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经
——大正藏第 19册 No.0937《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》

⑶ 成佛最快的“诀窍”是什么

作者：生根活佛 （一） 跟诸位说，就是一句话“认识自己的心”，功德不可思议！成佛最快的“法门”是什么？跟诸位说，就是“大圆满法”，大圆满法是最殊胜的，最优缘，最增胜，最精华的，最奥妙的，最快速的，也是佛法的精髓。认识自己的心和知道大圆满法门的人，实在太少了。像阿萡让卓讲的，许多大德和菩萨都不知道。若是他们知道，他决定修炼大圆满法，他们为什么还要修其他的法门？因为，有三种原因，其一，没有法缘：很多人，不要说闻到大圆满法的内容，连大圆满法的名称也没有听到；其二、没有福报：有些人闻到大圆满法的名称，但没有福报，开始怀疑与顾虑，根本信不过，也不愿意修学，有些人想学也遇见不了明师指点，如果遇见明师，但自己懒惰与遇到意外的事，万万修学不了；其三，没有悟性：不晓得这个方法是成佛最快速、最稳当、最圆满的方法。所以很多人不知道，他们才不肯修。如果知道了，谁不愿意修这个法门呢？谁不愿意最速快成就佛呢？ 在我们西藏和象雄的历史上，你看看许多不是修学大圆满法，显宗的大师，密宗的祖师大德们，到晚年对于大圆满法门了解了，认识清楚了，他们全心全意去修炼大圆满法，专心念佛，反观自心，愿生佛智，祈求认识自己的心，求见到佛性。很多大德到了晚年，他们真的搞明白，真懂了大圆满的奥妙。所以真正大成就的人，没有一个不修大圆满法门。这是“诸佛密藏，诸法精髓，诸道无上。”我们要死心塌地学大圆满，开发佛智，明心见性。如果连自己和自己的心都不晓得，怎么去净土和成就佛呢？ 所以我们必要搞清楚，佛讲的证趣法门和意趣法门之别，不能混乱，易人误事。证趣法门就是通达智慧法门，是证悟法法，是真谛法门；意趣法门就是方便法门，引导证悟的方法，是俗谛的法门。佛说法时，一般对俗人，常依四种意趣法门而说。“意趣法门”就是别有用意之法门。四种意趣：平等意趣，别时意趣，别义意趣，补特伽罗意趣。 平等意趣：过去阿弥陀佛和辛饶弥沃，二者法身和事业等，无有胜劣大小，平等平等。意念及此，而云与过去世，我为阿弥陀佛。 别时意趣：所指时间不同，但以发愿往生极乐，便云降生彼世界之中。 别义意趣：言词不同于含义，犹如，以诸法无有本性云云，显示性空。 补特伽罗意趣：对某种人赞叹某一善行，而对满足于此同一种善行者则进行经毁，以劝其进取。 佛经里讲，闻到一句如来佛号，解脱而成就佛，或者专心念“如来佛号”，可以往生净土，或者专心念佛，背业往生净土，都属于意趣法门之说。往生极乐世界最起码要清净心，成就佛果最起码要证悟心，如果缺少清净心和证悟心，无法往生与成就佛。所以我们获得真正的清净心和证悟心，必要修学大圆满法。但大圆满不离开净土宗，显宗，密宗，心识宗的意义。只不过大圆满在这些宗派的根基上，应用特殊的诀窍，才能今世往生极乐世界而速快成就佛。 大圆满法门，是今世圆满成佛的唯一法门。成佛之后，普度众生，最有功能的法门也是大圆满法，诸佛还用大圆满法门，这是大日如来的法门。 所以，普贤如来王，大日如来，普贤光明佛，阿弥陀佛，长寿光明佛、辛饶弥沃都是大圆满的祖佛，这是佛经里有记载。文殊菩萨、普贤菩萨等是大圆满传承的祖师。九位如来是法界大圆满的初祖，在虚空法界里面，唯一今世往生极乐世界与成就佛就是大圆满，所以佛经里经常提倡成功最快的法门，就是这个大圆满。 无间直接成就虹化身二十四位都是在我们这个世间修炼大圆满而示现成就佛的例子，这大家知道。另外世上无数的众生进入菩萨道，今世成就佛道的唯一法就是大圆满这部经。 我们把这些事理都搞清楚了，才能铲除轮回和涅槃之间最大障碍“疑”。断掉“疑”之后，现相是什么？一部《大圆满经》，能达到明心见到佛性，这个才叫你“疑”真正断掉了。如果你能接触到大圆满法，那只修大圆满法门就够了，不用杂修了。天天反观自心，求智佛道，明心见性，才能有把握自己往生极乐世界与成就佛。换句话说，你连自己的佛性都不认识，你如何知道自己能往生呢？你如何达到无上与究竟的涅槃佛位呢？就要打两个问号了；换句话说，你根本没有把握往生与成佛。 很多不了解大圆满的人，就说修学大圆满成就快，但很危险，这句话是错误的话题，因为，大圆满法才是最稳定，最安全，最究竟的解脱法。 如果你要是精进地修炼大圆满的话，在一般人来讲，三年到五年，往生净土，七年到十年，虹光而成就佛，自己是真有把握。这样一来，我们学佛没有白学，也没有白修，一生没有白过，没有浪费珍贵的生命，无价之宝的人身。 （二） 我们现在学佛修行，基本上没有尝到佛法的味道，而且进入宗教信仰和执着迷信的黑暗道路，大部分都是追求神通和特异功能，请求佛菩萨来增添人天福报，或者平安健康，升官发财。每天都在自私自利的妄念之中转牛角尖，少部分追求解脱而往生，但这些人里面百分之二十是愚痴地执着，已经走火入魔，或者歪门邪道，他们还觉得自己是对的，自己以外谁也不信；百分之二十是诽谤佛法，无明地分别者，总觉得自己修的法是无上，然后无明的心态去诽谤其它宗派和佛法，分别心非常强大；百分之三十是妄想地念佛，自己假设美好的净土，然后嘴在念佛号，心在外境上跑，念念就念忘掉自己念的佛号，心一直想起别的东西上去了。这个不要紧，你的功夫不得力，你要继续努力的去念，要继续努力、要认真。但很多在努力修学的路上遇到最大的障碍，就是愿望获得感受，如果一点也没有感受与相应，开始怀疑，修学自然就退步，所以我们应用大圆满的修法去解除一切妄念的障碍，统统要净化；换句话说，就是认识念头的根源，然后要认识妄念的自性，最后要一切妄念归回到原始本来清净之中。 修学大圆满必要三种心，对佛坚定心，对上师恭敬心，对自己真诚心，这样三种心关注自心之上，要一心、要清净心、要明亮心。这样去观察自心，你二十天就感觉心地舒畅，半年就有感应，在一般讲的时候，需要半年就能尝到佛法的真正味道。 法味尝到之后，你就有了往生西方的信心，就有了究竟成就佛的力量。对佛法，对上师，对自己就有了坚定心，恭敬心，真诚心，你愈往下去修炼，你的证悟的灵魂越来越明朗，智慧越来越开发，身心越来越轻松，光明的力量越来越强大，所以成就佛越来越近。 那时侯，容易出现傲慢心，我们下决心，谦虚的心态，下很深的功夫，行深大圆满法，我们学习大圆满佛法时，你学到的东西必需要修炼，你修炼成熟之后必需要行动起来，如果你学到东西不修炼，不应用的话，无法往生与成就佛，所以我们要知道什么叫修？什么叫行？比如说，我们学到的东西，或者认识的知识等先要修改，然后修正，最后反复的修炼而成熟，叫做“修”。学到的东西修炼之后行动起来，应用上去，这个叫做“行”。 行有身行，语行和心行三种，大圆满法是“心行”，心行就是心去应用，比如，反观自心，明心观察佛性，思维大圆满法、修行自心、观心等心去作些佛的事业，心行是妙行。那么，我们现在修什么呢？我们要修自己的心，怎么去修呢？大圆满法里所讲的道理和正理反复地研究，反复地修炼，特别是反复地反观自心，修炼大圆满诀窍的正理，依照妙用智慧到圆满平等的方法去修炼自己的心。怎么样才能修成自己的心呢，我们凡夫的心不清净、不平等、不安定、不自在，我们首先要知道我的心为什么不清净，因为我们的心跟随烦恼跑，吸收烦恼的染垢，所以不清净。 依据《明智杜鹃》记载，我们心本来就清净，但执着等烦恼染污了清净心，比如说，一罐水里放一些泥巴的时候，一罐水变成了一罐泥水，我们把泥水放在别人不动的地方，泥水的灰尘慢慢往下沉，清净的水自然就明显出来。我们把执着和妄念等染污的心放下的话，清净的心自然而然就明显出来。那么我们怎么样才能放下妄念呢？我们要学习大圆满法，反复观察自己的心，应用到自己的心上。另外我们要知道妄念的坏处，然后不执着，远离烦恼，放下欲望，破除我执，最后万法观空，反观自心，这样一次又一次反复修炼的话，我们的心越来越清净下来，越来越平等、安详、安定和自在。 如果你用身和语去实现大圆满的“行”，但不是大圆满思想的行。大圆满思想的行就是心行，心静下来，归回本来面目是真行。修行大圆满是，我们从心静坐开始，深入地去修自己的心，只有我们认识自己的心，才能往生净土的，才能进入禅定，才有定的境界，才能自然证得佛果。现在很多人看很多书，讲佛法滔滔不绝，但说来说去，只是理论研究，理论研究的人，永远不能到圆满成就佛，永远也不能获得究竟的智慧。真正学佛修行，必须要从心静坐开始修行，我们的心清静还不够，我们还要明心见到佛性；明心见性还不够，还要修炼成熟及圆融妙行，才能获得不生不灭的究竟涅槃。如果我们能下很深的功夫，行深大圆满法，是可以自由往生，自在成就佛。那时侯，你想早上成就佛也可以，你想晚上成就佛也可以，这就是大圆满常讲的“往生自由，佛果自在。”所以，功夫深的人，可以达到佛的境界；功夫中等的人，可以达到往生极乐世界的境界；功夫浅的人，可以获得人天福报。说老实话，我们每个人都可以做得到的是，往生极乐世界和人天福报。 （三） 修学佛法最可怕的就是夹杂、飘流、傻呆。夹杂就是一面念佛，一面想念咒，一面还要看别的经，这叫夹杂，所以你功夫不得力。另外，很多修学佛法的人，给自己太多的规矩，珍贵的时间浪费在定做规矩里，所有一切功夫不能成就，都坏在夹杂上。夹杂，简单讲就是不专心。飘流就是今天念心经，明天念金刚经，后天念阿弥陀经，大后天怀疑念佛有没有功德。或者，今天听朋友的话，修净土；明天听师傅的话，修禅宗；后天听活佛的话，修密宗，这样飘来飘去，最后什么都没有修到。飘流，简单讲就是没有次第而东拉西扯地学佛。傻呆，就是自己没有立场，总听别人，别人说心经好，就学心经，有人说心经不好，他也觉得不好，就象傻瓜走路一般。另外，一般傻瓜，不知前进和后退，永远呆在一个岗位，很多学佛就是这样，皈依十年还是没有一点进展，这样下去，到死亡时，还是没有任何进步。傻呆，简单讲就是没有次第的进展，傻乎乎地学佛。 诸佛菩萨教化众生，虽然讲了很多法门，这是我们要晓得，诸佛所说的一切法门都是诱导大众，是方便法门。佛法句句有理，也有道，从那方面看都是很好的，没有不好的，也没有非理，我们所谓佛法想学，永远学不完的。所以我们必要寻找一条次第的法门，然后按这个次第去修学，才能达到目的。 我们修任何一法都要一心，专心致志，如果专心修学的话，一切法都是好法，特殊法，成就快速的正法。比如说，一心念佛，求生净土，这是正法；一心观心，求生开悟，这也是正法；一心观佛，求生本尊，也是正法；一心佛性，求生本智，这也是正法。如果你学佛修炼没有次第的话，容易拐弯抹角，浪费时间和精力，最后还是没有学到什么，也没有修到什么，学佛十年还是迷惑，只会念几部经和几句咒，以外什么都不会，连佛道和佛果也分不清楚，怎么去极乐世界，怎么去佛国。 我们学佛修炼都要坚定的信念，还要次第的修法，一心一意，一步又一步往上学，这样才能达到目的地。最关键是我们要相信成就佛，相信上师的法，相信自己的能力。为什么往生和成就那么难呢？因为我们不是坚信，所以难，曾经佛也说过“难信正法，难以觉悟”，就难在这个地方。 大圆满法是佛法的精华，也是诸佛的心髓，容易成功之路。但很多人误解，就说，修学大圆满很危险，容易堕落金刚地狱，如果你自己的修学方向错了，走进歪道邪门的话，修什么法都危险，还不如不修，但不修佛法的人走进歪道邪门的话，那就是世上无法解救的危险。 有人说修学大圆满很难，悟性不高的话，修不成的，这样一来，修什么法门都很难，修学净土不难吗？三昧体一，一心不乱！你能做到吗？修学禅宗不难吗？反观自心，明心见性！容易能做到吗？修学密宗不难吗？三昧体一，观想本尊，仪轨修法，容易做到吗？大圆满也一样。我们修学什么样的法门，最重要的是戒备妄念，绝定不让妄念干扰我们！这就是“定”，就是修学法时，专心致志，三昧成功，一心不乱，自然就明白道理，这就是“慧”。有戒有定有慧，我们修学什么样的法门都会往生而成佛的。 我过去修学净土和密宗十六年，对我的修行很有帮助的，但我总觉得它是方便法门。有一天忽然想到一个问题，想到什么？为什么史书里记载，过去很多学佛的长辈门即身今世成就佛，他们学什么？他们修哪个法门？后来我接触几位大德，他们推荐给我几本书，我仔细把《大圆满象雄耳传》从头到尾细细看一遍，才恍然大悟，他们修的是“证悟法门”；才知道大圆满法门是佛法的精华，不可思议，所以我就修学大圆满象雄耳传法门了。我修学大圆满已二十多年了，从来没有感觉难学，只有自己决心，做任何事情都不难，难在自己的决心不大，所以做任何一方都难，而且容易半途而废。 修学大圆满，第一个上师是非常重要！第二个决心重要，第三个坚持心重要，这样一来，你容易悟到大圆满所讲的正法。后来我才发现一个问题，为什么修学大圆满的人，今世成就佛呢？因为大圆满法是智慧第一法门，大家想一想，尽虚空遍法界这些人，哪一个人的智慧能比得了普贤如来王？哪一个人比普贤如来王之前成就佛？哪一个人的福报能比得上普贤如来王？为何经书里被普贤如来王称为初始佛，第一佛呢？连阿弥陀佛，辛饶弥沃，释迦牟尼佛都赞叹普贤如来王，“光中佛光，佛中之王”。一切光明之中佛光是第一光，佛光就是原始本有智慧的光明；“佛中之王”，所有一切诸佛里面，智慧、福报最大的是普贤如来王，而且最早成就佛的也是它。它传教的佛法是原始智慧法门，所以成就快。很容易跟普贤如来王相应。一念相应，我们就能获得普贤如来王的智慧和福德，最后自己也可以变一尊普贤如来。

⑷ 普贤王如来和普贤菩萨有什么区别

普贤王如来（梵文：Samantabhadra，藏文：Kuntuzangpo），又称法身普贤，藏密的本初佛（藏文：Dang-po'i
sangs-rgyas，英语：Adi-Buddha或英语：Adibuddha）、原始佛（英语：Primordial
Buddha）、最高佛。盛行于西藏雍仲本教与宁玛派。但是普贤王在其他教派比较少修，只是当作次要的本尊。
藏语名“本古衮徳桑波”是西藏本土宗教雍仲本教所尊奉的本初佛，汉译为“法身普贤佛”。“本古”是“法身”，“衮徳”是指三世普及，常谓之“普”；“桑波”是妙善，谓之“贤”。也就是说这尊佛具有为磊众所望的贤德，又名普贤王佛。
普贤如来佛父就是如来藏的光明；普贤王如来佛母就是如来藏的空性，普贤如来佛父佛母，是所有坛城的本体。一切忿怒和寂静本尊、诸佛、菩萨都离不开普贤如来佛父与佛母的本质，因为我们心的本性空性就是普贤如来佛母；自性光明就是普贤王如来佛父。这里讲的普贤如来佛父和佛母，不是父亲和母亲那样分别的，而是心的自性空与明而分的。在本教《九字真言修法仪轨》中讲的普贤王如来是白光裸体。
原始本初佛普贤王如来为度六道一切有情众生，发不可思议胜妙大愿，使一切有情众生不由自主，超脱轮回，即可成佛。所以修炼普贤王如来的功德无量。
普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra)，音译为三曼多跋陀罗，曾译为遍吉菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。
普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出：普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。普贤菩萨是礼德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。
普贤菩萨默默的守护龙年和蛇年出生的人，使您实现最大愿望，除掉各种小人，增加领导者的权威，使您人生如愿以偿，幸福美满，因此龙年、蛇年生人，若能虔诚佩戴或供奉与之缘深的普贤菩萨之本命佛法像，能获菩萨护佑，灾邪远离，延年益寿并有意外收获。
日本真言宗的许多信徒认为卫护佛门的金刚萨埵是普贤菩萨摩诃萨的化身之一，密教由金刚萨埵所开创。另一说，金刚萨埵为大势至菩萨或其他佛、菩萨所示现。

⑸ 无量寿佛的来源和含义是什么

【无量寿佛】（佛名）阿弥陀佛之译名也。净土三部经中，小经存梵名题曰阿弥陀经，大经举译名题曰无量寿经。阿弥陀含无量光，无量寿之二义。无量寿经上曰：‘无量寿佛威神光明最尊第一。’观无量寿经曰：‘无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及。’于密教为五佛中之西方尊，于胎藏界曰无量寿，于金刚界曰阿弥陀。见阿弥陀条。[丁福保佛学大词典] 【无量寿佛】(一)即阿弥陀佛。阿弥陀，意译为无量寿（梵amita^yus ）、无量光（梵amita^bha ），故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。惟密教则以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。无量寿经卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。观无量寿经亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。（参阅‘阿弥陀佛’3680）(二)为阿弥陀经证诚段所出之六方恒沙诸佛中住于西方之一佛。以其方处与阿弥陀佛同位于西方，又同名无量寿，故古来有同异之论。［不可思议诸佛所护念经卷下（隋代叉那屈多译）、阿弥陀经通赞疏卷下（窥基）、阿弥陀经义疏（元照）、阿弥陀经要解（智旭）］[佛学大词典] 无量寿佛（Wuliang Shoufo）无量寿佛(?～867.2.10)俗名周宝，法名全真，号宗慧，生于郴州程水(今属湖南资兴市)。对于寿佛的生年、岁数，文献中有多种说法：《湘山志》卷一载，全真生于武周长安四年(704)；《广西通志》载，寿佛生于唐玄宗开元十六年(728)。《湘山志》说寿佛“法腊百有六十六岁”，《广西通志》、《大清一统志》说140岁，《湖南通志》记133岁，《惠州府志》记年132岁。生年记载虽不一致，但唐咸通八年(867)二月十日圆寂于广西全州湘山净土院，却都相当肯定。因其为中国历史上有记载的最长寿者，因此人们尊称“寿佛”。又因无量寿佛是梵文Amitayus（阿弥多庚斯）的意译，即阿弥陀佛，所以人们也习惯地称其为“无量寿佛”。据传寿佛母亲熊净照怀孕时，梦见一个金色神人，手执金光闪闪的摩尼宝珠从天而降，进人她的房间来投怀。寿佛年幼时，硕面大耳，骨瘦如柴，身材与行走姿势与凡人都不一样。16岁在郴州城西北开元寺落发受戒，生前四方云游传道。唐天宝十四年（756）起驻锡衡阳雁峰寺，遗留一顶袈裟，寺僧供奉为“镇寺之宝”，留下一首偈诗：“云游僧者悟真空，千佛袈裟万代宗。山寺众僧留不住，五百年后归雁峰。”信众称此为“活佛道场”。圆寂后常显灵于湘南，明代中期出现在衡州一带，清之际又转世为高僧，居雁峰寺传经布道。因此，有寿佛“生在郴州，死在全州，成佛在衡州”、“刮风在郴州，天阴在全州，下雨在衡州”、“五百年转灵回雁峰”之传说。历代封为“慈祐寂照妙应禅师”，又号“湘山祖师”、“万相主人”。有诗云：“欲往南岳拜圣帝，且来雁峰谒寿佛。”每年农历二月初八是寿佛生辰，也是南岳的“朝寿佛日”，衡岳百姓在雁峰寺寿佛殿前举行朝拜寿佛的盛会，各地善男信女齐聚于此，形成了“二月初八朝寿佛”的民俗。（据《湖湘文化名人衡阳辞典》，甘建华主编，尔雅文化出品）

⑹ 长寿佛的介绍

“长寿佛”是藏传佛教中对“圣无量寿智决定光明王如来”的略称，亦简称为“无版量寿智如来”。从民国时期权诺那呼图克图传授的《长寿佛咒》可以看出，其咒语是汉传佛教《朝暮课诵》中的《圣无量寿决定光明王陀罗尼》，其中多出一部分，但却与尼泊尔现存该经的梵本内容一致，说明该咒的传承过程中有过增补，这种情况在同本异译的多部经典中都有发现。因阿弥陀佛名号具“无量寿”和“无量光”之意，有人便认为长寿佛即阿弥陀佛，但从其名号和佛土来看，无量寿决定光明王如来的佛土名“无量功德藏”世界（《大乘无量寿宗要经》中译作“无量功德聚”世界），可知其与西方“极乐世界”的“无量寿如来（阿弥陀佛）”不是同一尊佛。“阿弥陀佛”虽有“无量寿”之意，经中描述佛子往生极乐世界之后寿命无量，但其《无量寿如来根本陀罗尼》及《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》（即《往生咒》）的现世功德利益主要在灭罪除障、清净戒品、坚固菩提和命终蒙佛接方面，而“无量寿智如来”及其经咒的特德是能消除短命夭折，增延寿命，这也是二者的又一个重要区别。

⑺ 药师佛和长寿佛什么区别

药师佛，又作药师如来、药师琉璃光如来、大医王佛、医王善逝、十二愿王。为东方净琉璃世界之教主。据《药师琉璃光如来本愿功德经》载，月光遍照菩萨与日光遍照菩萨同为药师佛的二大胁士。月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。
药师佛之形像，据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，左手执持药器（又作无价珠），右手结三界印，着袈裟，结跏趺坐于莲花台，台下有十二神将。此十二神将誓愿护持药师法门，各率七千药叉眷属，在各地护佑受持药师佛名号之众生。又一般流传之像为螺发形，左手持药壶，右手结施无畏印（或与愿印），日光、月光二菩萨胁侍左右，并称为药师三尊。
药师佛面相慈善，仪态庄严，身蓝色，乌发肉髻，双耳垂肩，身穿佛衣，坦胸露右臂，右手膝前执尊胜诃子果枝，左手脐前捧佛钵，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。
藏语音：“桑给眉拉”。此佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，住净琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时昼夜尽心供养礼拜药师佛，读诵药师如来本愿功德经四十九遍，燃四十九灯，造四十九天之五色彩幡，其人得以苏生续命。
长寿佛：
阿弥陀佛的梵文原意是“无量光”和“无量寿”两种意思，具有空间和时间两种性质，本来是阿弥陀佛一身所兼具的。但喇嘛教内却将两种含义分别作为两尊佛供奉。
喇嘛教认为无量光佛是原生的，无量佛是他的化身。在喇嘛庙里无量佛的壁画、雕塑、唐卡画像可以说是比比皆是，特别是在灵塔殿里，长寿佛是不能缺的。
长寿佛着菩萨装，具文静的女性特征。头戴天冠，梳着高髻，上身袒露，呈现橘红或土红色，身上有璎珞、项圈等庄严的器具。最典型的特征是双手作禅定印，即双手上下折叠放在屈盘的双膝上，手中拜一个生长着吉祥花卉的宝瓶。他的头微低，表情静穆高洁，掠过一丝神秘的微笑。体态匀称，象一位端庄的女性。
长寿佛（Amitayus），一头二臂，身红色，盘发成髻，戴五佛宝冠，上穿天衣，下著绸裙，身佩珍宝璎珞，具足一切报身佛的种种庄严，双手结定印于膝上，手上置长寿宝瓶，两足以金刚双跏趺安住于莲花月轮上长寿佛，为息增怀诛四事业空行母围绕，以勾召五大精华、寿命、福智等。佛经中说：持诵长寿佛咒语，能增长寿命及福德智慧，避免非时而死及夭折或意外身亡，消除一切罪业，证无死成就或住生西方极乐净土。人身是无常的，出生于此世间当中，往生也是必然存在的。修持长寿佛，现生可消除疾病、延长寿命，善业善缘增长，恶业恶缘缩短，令世间法之事业长寿。当我们往生的时候，对我们有利益的只有佛法。命终亦可往生长寿佛净土。
药王，梵名Bhais!ajya -ra^ja ，音译鞞逝舍罗惹。为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。为阿弥陀佛二十五菩萨之一。据观药王药上二菩萨经载，过去无量无边阿僧只劫，有佛号琉璃光照如来，其国名悬胜幡。彼佛涅盘后，于像法中，有日藏比丘，聪明多智，为大众广说大乘如来之无上清净平等大慧。时众中有星宿光长者，闻说大乘平等大慧，心生欢喜，以雪山之良药，供养日藏比丘及众僧，并发愿以此功德回向无上菩提，若有众生闻己名者，愿其得灭除三种病苦。时长者之弟电光明，亦随兄持诸醍醐良药供养日藏及诸僧众，亦发大菩提心，愿得成佛。其时，大众赞叹星宿光长者为药王，电光明为药上，后即为药王、药上二位菩萨。同经并载此二菩萨久修梵行，诸愿已满，药王菩萨于未来世成佛，号净眼如来（梵Vimala -netra ）；药上菩萨亦成佛，号净藏如来（梵Vimala -garbha ）。

⑻ 无量寿佛是什么意思

拥妃无量寿佛银像清佛教造像通高１９厘米、底宽１２·５厘米无量寿佛拥妃像是密宗本尊之一。无量寿佛是西方极乐世界现在佛。此佛舍国之王位而出家，名法藏法丘，在佛前发愿，成就极乐净土，接引愿往净土的众生往生。后经无数劫修行，满其诸愿而成佛，至今已历十劫，有无边光佛、无碍光佛、无对光佛、焰光王佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛等十三名号。拥妃无量寿佛是密宗五智如来的本尊形像，是天冠天衣披发的报身相，双手定印怀抱妃子，并捧长寿宝瓶。
驰名中外的皇家寺庙群外八庙是清朝康熙皇帝和乾隆皇帝为了加强民族团结，巩固边防，实行了顺应历史发展的民族宗教政策。自1713年至1780年，近70年间，在承德陆续修建了12座皇家藏传佛教寺庙。在每一座寺庙里都供奉着工艺精湛、造型优美的各类佛像。这些佛像原供奉在普陀宗乘之庙的千佛阁内，佛像须弥座下方錾饰着“大清乾隆庚寅年敬造”的铭文。乾隆庚寅年正值乾隆皇帝60寿辰，当时各少数民族王公贵族为了向皇帝祝寿，一致要求贡献千尊无量寿佛。

无量寿佛，又称无量光佛，阿弥陀佛，是西方极乐世界的主佛，代表智慧，意思是光明无限，寿命无限，人们都深信，经常念他的示号，大有引清帝为佛，喻我们伟大的祖国地大物博之意，就像当时把康熙皇帝视为无量寿佛的化身一样。

千佛据佛学辞典载：“说过去、现在、未来三劫各有一千尊佛出世，都供上可以保佑国泰民安、风调雨顺、健康长寿之意。”千佛阁中的千尊铜鎏金的无量寿佛是万众一心，民族团结，祖国统一的历史见证吗?

(一)即阿弥陀佛。阿弥陀，意译为无量寿（梵amita^yus ）、无量光（梵amita^bha ），故阿弥陀佛亦称为无量寿佛、无量光佛。惟密教则以阿弥陀佛之应化身为无量光佛，其报身为无量寿佛。无量寿经卷上言，无量寿佛，威神光明，最尊第一。观无量寿经亦谓，无量寿佛，身量无边，非是凡夫心力所及。
(二)为阿弥陀经证诚段所出之六方恒沙诸佛中住于西方之一佛。以其方处与阿弥陀佛同位于西方，又同名无量寿，故古来有同异之论。

⑼ 长寿佛的简介

长寿佛（梵名Aparimita ā源yur jnāna su-vinisˊicita tejo rājāya tathāgata），在汉译佛经中无其形象之记载描述，藏传佛教中其画像为一面二臂，肌肤红色，盘发成髻戴五佛宝冠，上穿天衣，下著绸裙，身佩珍宝璎珞，具足一切报身佛的种种庄严，双手结禅定印于膝上，托长寿宝瓶，双足以金刚双跏趺安住于莲花月轮上。
在藏传佛教中，长寿佛、尊胜佛母、白度母被认为是福寿吉祥的象征，称为“长寿三尊”，是西藏诸多寺庙中常见的佛像组合形式。长寿三尊一般以长寿佛为中央主尊，左下是白度母，右下是尊胜佛母。
经中云：礼敬、书写、如法供养、受持此无量寿决定光明王如来陀罗尼经者，能除短命夭折之难，增延寿命满至百岁，命终得生无量寿智决定光明王如来净土无量功德藏世界（当然亦可随愿往生自所爱乐的其他佛国净土），常随佛学，速证菩提。

⑽ 卍佛教密宗卍请问无量寿佛与长寿佛是同一尊

不是的

"长寿佛"是藏传佛教中对"圣无量寿智决定光明王如来"的略称内，亦简称为"无量寿智如来"。从民容国时期诺那呼图克图传授的《长寿佛咒》可以看出，其咒语是汉传佛教《朝暮课诵》中的《圣无量寿决定光明王陀罗尼》，其中多出一部分，但却与尼泊尔现存该经的梵本内容一致，说明该咒的传承过程中有过增补，这种情况在同本异译的多部经典中都有发现。

因阿弥陀佛名号具"无量寿"和"无量光"之意，有人便认为长寿佛即阿弥陀佛，但从其名号和佛土来看，无量寿决定光明王如来的佛土名"无量功德藏"世界(《大乘无量寿宗要经》中译作"无量功德聚"世界)，可知其与西方"极乐世界"的"无量寿如来(阿弥陀佛)"不是同一尊佛。