长寿法南怀瑾

A. 中国十大百岁老人的长寿秘诀有哪些

活到100岁和健康快乐活到100岁之间，有着不小的差距。近期，中国老年学学会公布了2013中国十大寿星排行榜。十位老人的平均年龄为119.2岁，来自新疆疏勒县的维族女寿星阿丽米罕·色依提以127岁高龄稳居榜首。十大寿星中，7人健康，2人自理，只有1人不能自理。

120岁田龙玉，日食两餐，爱爬台阶。田龙玉是土家族，现在跟69岁的养女在湘西凤凰生活。120岁的老人体态微丰，面色红润、头发半黑、皮肤柔软，没有一点老年斑，很难想象她经历过13次丧子之痛。外孙女告诉记者，老人起居很有规律：“一天只吃两餐饭，每餐非常节制，只吃七分饱。早饭9点，晚饭6点，无论冬夏，晚7点准时就寝。”老人常自己下山买东西，而上下山有90多级台阶，她喜欢一个人走个来回。

120岁打兰弯，穿衣赶时髦，每天一两酒。云南怒江边上的小院里，抽着旱烟的打兰弯身穿藏青底、花彩纹的傈僳族服装，头戴红豆纱冠，精心的装扮让记者眼前一亮。老人还美滋滋炫耀起穿衣诀窍：“黄灰土气咱不要，穿艳倒有老来俏。”老人有个嗜好，从18岁开始，每天要喝点自家酿的玉米酒。不过，她喝酒很节制，每天一两，遇到节日，最多二两。

118岁尧力达西·尧勒瓦斯，从不穿短袖，讲究热养生。尧力达西住在天山脚下，他为自己总结的长寿秘诀是“热养生”。记者见到老人时，他正坐在院里纳凉。南疆近40摄氏度的高温下，老人依旧穿着长风衣、乌靴，别人都满头大汗，尧力达西却显得无比自在，连扇子都没用。他解释道，新疆紫外线太强，直接照射皮肤会加快体内水分流失，相对来说，穿大衣、躲树阴更舒适。老人说：“平时我也着长衣、系宽腰带、穿长靴，年纪大了，注重腰部、脚部保暖，能保证长久的活力。”老人每天上午10点左右在门口晒太阳，但正午绝不出门，“热养生，并不代表越热越好，适度亲‘热’才是正确的养生之道。”

118岁屯妮萨罕·艾力，不怕病，看得开。由于南疆地区土壤和水系中的碘含量非常低，当地人一直深受大脖子病的危害，屯妮萨罕也没能幸免。因年龄大无法做摘除手术，小西瓜般大小的肿瘤附在她的颈部长达半个世纪之久，然而老人并不恐惧，反倒把它看成健康警钟。“如果一得病就放弃自己，我也不会活到今天，只有不恐惧，看得开，乐观平和，才会长寿。”老人还介绍了自己的健康妙招：“牛羊肉太燥热，我很少吃，平时最爱喝水，这样能排出体内毒素，减轻燥热。”

116岁付姜氏，儿孙孝顺，26年卧床照样快乐生活。山东菏泽的付姜氏，共生育7个子女，3男2女健在，最大的已经90岁，五世同堂。26年前，不慎右腿骨折后，老人一直卧床。最初付姜氏很着急，儿女却对她说：“我们认真照顾着，每过一年，心里就是一种满足，你就是全家的骄傲。”远在宁夏的小儿子，更是申请提前退休，和妻子返乡全职照顾母亲。在儿女们精心照顾下，卧床26年的老人从未起过褥疮，家里的被褥衣物拆洗得非常整洁。如今，老人每天自己盘头装扮，和曾孙们讲故事聊天。老人告诉记者：“与其闷闷不乐，不如快快乐乐地活”。

116岁黄乜依，清晨木梳头，早晚拉耳垂。广西巴马是著名的长寿之乡，黄乜依就生活于此。外孙媳妇告诉大家，老人生活简单，饮食也很随意，只是偏爱喝玉米粥，“每餐都喝一碗玉米粥，一天至少三碗。”行动不便后，黄乜依还开发了自己的一套养生法：清晨木梳梳头，早晚拉扯耳垂，中午撑着小凳走一阵。几年下来，老人越发精神，头顶冒出新发，原本半聋的耳朵，现在反而听得清了。在她看来，长寿离不开运动，“越是哪不好，越是锻炼哪。我不怕病，病还要怕我咧！”

116岁付素清，倔脾气，闲不住。四川成都的付素清是孙辈们口中的“祖宗”。“祖宗”有大家长的威严，最不喜欢别人说她老。“三九寒天，祖宗非得自己亲手洗衣服，你要和她抢，她非得急上几句‘我不老，还能干活呢！’”被女儿取消“下田干活”的权利后，扫地、削红苕、捆柴，付素清一概不放过，还“警告”家人：“不准做我的活。”重孙女说，每天还在睡梦中的时候，听见门外唰唰的扫帚声，就知道祖宗起床了。屋外竹林里有一大片空地，干净整洁，付婆婆自己捆的柴垛就整整齐齐地堆在那里。

B. 国学大师南怀瑾是怎么养生的

受访专家：

李洪娟，北京中医药大学基础医学院教授

朱庆军，安徽省中医院针灸康复科副主任医师

一辈子没有一张文凭，没有一个好的学位，但他却精研国学，对儒、道、佛均有精湛的造诣。兼通诸子百家、诗词歌赋、医学养生等诸多学问。而且融会贯通自成一派，他就是著名国学大师南怀瑾，其一生著书无数，书中不乏一些调病养生的验方。

失眠：身体蜷起来睡

我们常常讲，人老有几个相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了;现在的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得;坐着就睡觉，躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反的。医学的道理，心肾不交就是水火不交了。

道家有个办法，不管老年中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，这是勉强使心肾的气交。交就是连起来接上电了，这样可以睡着。

——据《我说参同契第五十四讲》

点评：“站如松、坐如钟、行如风、卧如弓”，中国养生理念自古就非常讲究人的姿势对健康的影响。

北京中医药大学基础医学院的李洪娟教授介绍，人朝右侧蜷睡是最佳的睡眠姿势，有助于减少失眠和改善睡眠质量。

而趴着睡会造成颈椎损伤，上年纪的老人仰着睡，头部松弛的肌肉压迫气道，引起“呼吸暂停综合征”，严重影响睡眠质量。

心肾两脏在生理上的协同关系，中医称之为“心肾相交”。“若肾水不能上滋以养心，心火不得下交而温肾，会导致‘心火独亢’而引发失眠。”安徽省中医院针灸康复科副主任医师朱庆军说，将身体蜷起来后，心肾距离减少促进气交，也像婴儿睡在母亲的子宫里，是很有安全感的睡眠姿势。

此外，睡觉前要安静心神，不宜做剧烈或伤脑的活动。听音乐、读书、泡脚都有助于尽快入眠。

气愤：只念一个“空”字

我当年学道时，有个年轻的和尚朋友，教我一个外道法子——顽空修法。一边念佛号，一边想自己的身子往下沉。这个方法救了很多高血压的人，以及神经快要爆炸的人。我们打坐尤其是中年以上的人，血压反而弄高了，因为在用心，都向上走，可用这个法子对治。另外有个方法，对于高血压、老年人或失眠的人也有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。

——据《如何修正佛法》二十七讲

点评：南怀瑾的想“空”字的方法和现代医学中的“移情”有异曲同工之妙，即用转移注意力的方法缓解不良情绪。除了想“空”字，还可通过画画、练毛笔字、听音乐等让脑子和神放松下来。“在中医理论中，五脏分管不同情志，其中肝主怒，爱激动发火的人气血向上涌，易伤肝气也会诱发心脑血管疾病。而肝郁气滞又会激发人的坏脾气，之间互为因果。”朱医生介绍，口服逍遥丸、玫瑰花泡水送服六味地黄丸等疏肝解郁效果不错。

肺病：用鼻孔的肌肉闻气

有个气功法，曾治愈了不少的肺病患者。将右手握拳，大拇指竖起，放在背后两肩胛骨下端的高度，在脊骨中心点。左手握拳平置肚脐上。这时开始用鼻孔的肌肉闻气，闻之有声，就好像闻到一样好吃的菜，要多闻一下似的。这样闻气，一连六次，再口吐“呸”音，将气呼出。如此继续作下去，一连三十六次(六闻一呸为一次)，即浑身通畅，甚至汗出。原来呼吸不畅通的人，经过三十六次的呼吸练习，即得鼻孔畅通无碍。若不能站立躺在床上试作也是一样的。

——据《道家、密宗与东方神秘学》

点评：用鼻孔的肌肉闻气是遵循动作配合呼吸的“导引吐纳”法。左手握拳平置肚脐任脉，右手放在背后正中的督脉，通过刺激人体中最重要的两条经脉导引气血运行，再配合吐纳，可有效治疗支气管哮喘、慢阻肺和呼吸系统疾病，朱医生说。临床上李教授也常训练患者进行深呼吸。将一口气呼吸到丹田，再慢慢排出，有利于将肺泡里的浊气排出。但肺气肿、支气管扩张、肺癌和肺结核患者要以静养为主，不宜做太剧烈的肺部运动。

肠胃病：桂圆花椒敷肚脐

大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗(新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆)，花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。

——据《我说参同契第五十四讲》

点评：用桂圆、花椒和艾绒敷肚脐是南怀瑾从道家经典中采集的养生小方法。“这三种既是易买到的药也是常用的食物，药性偏温。可以将它们分别捣碎研磨成粉后，包在一起贴在肚脐上，使药性直接发挥作用于肚脐，治疗肠胃病及温阳益气效果快，还不会产生副作用。”

李教授在治疗时一般会增加一个步骤，即将三种药包在肚脐上后，隔脐用灯照射或点灸加热半小时，疗效会更好。“很多人犯了肠胃病，源于肚脐周围温度低，脾虚和消化能力差。而加热能够提高腹部温度，增强胃肠道酶的活性，进而改善脾胃吸收的能力。”(作者：健康时报实习记者 王小磊)

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C. 南怀瑾貌似也是佛教佛学大师，他讲的大千世界他认为一日月绕一须弥山周转，他就说一个小世界是一个

一千个日月绕一须弥山为一个小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。平常我们所说的三千大千世界，就是这样来的。南怀瑾是一位大德，这个没有什么好怀疑的！但是大德并不代表就是佛，只是尚未成佛的未来佛。只有佛才是究竟圆满的觉悟者，是究竟的觉悟，也是圆满的觉悟，也是一切觉行的圆满。所以一切都是正常的！烧出舍利子，这个不能代表什么。

D. 南怀瑾预测说中国只有两百年大运是怎么回事过了两百年会怎样

国学大师南怀瑾在《易经杂说》中预测，自20世纪80年代开始，中华就会开运、走运。
很多人说是迷信或是防水，但是我觉得是一种历史经验的总结在风水中的结合使用，也可以说是理论联系实际，我觉得先生说的这个预测（风水）是在说正真的风水是顺应时代、以民为主，而之中华民族的发展也进一步说明了这个道路。。历史中体民心的君王受众爱戴，国家强盛，正真体现了这种风水。因为中华民族开始站起来，开始有新的领导，民心所向，发展越来越好，中国梦等的提出，以及现在中国在国际中的地位，也进一步体现了这个道路。

E. 谁能详细介绍一下国学大师南怀瑾极其思想

南怀瑾(1918—)，浙江温州乐清县人，中国当代著名学者，以其富有传奇色彩的修行经历、渊博的学识、通达的智慧和卓著的事功而享誉海内外。其幼年接受私塾教育，后遍读诸子百家，旁及文学诗词、书法医药、易经天文等。一九三七年，以第一名的成绩毕业于浙江国术馆，获武术教官资格。抗战之初，南怀瑾年方弱冠，统驭戍卒，在川、康、滇边境，垦殖戍边。后不久，执教于中央军校，同时竹杖芒鞋，遍访高人隐士，遇当时禅门之名宿袁焕仙老居士于青城山灵岩寺。后经过袁焕仙的逼拶勘验、禅门大德虚云老和尚的印证、峨嵋山大坪寺闭关三年的苦修，以及对密宗各派上师的参访，南怀瑾于心性之体用终得圆融自在，达到了精神心灵的真实升华。
南先生以见地、修证与行愿三大纲要来统贯全部佛法修证的理与事，且根据“体实非二，用固不一”观点，将大小乘各宗各派乃至外道宗派的教理和修证，都融入修证的三纲要之中，形成一兼容并包的佛学思想体系。下分三部分略作介绍，限于智识及学历，对南先生思想的曲解在所难免，望方家指正。
一、事与理圆融无碍
中国佛教至唐代玄奘广译佛典，整个佛教界研习教理之风盛行，致使一般佛子寻行数墨，皓首穷经，终生困于义理，泛海而忘归，迷途而不返，于佛法修证，无半分相应。唐代中期以后，禅宗自南至北大行于世。禅宗自称“教外别传，不立文字，直指人心，见性成佛”，正是针对此种流弊而起的革命。宗下诸师多呵斥研习教理者，因为禅宗首重事人，以修证为上。若修行事至，自然能达理事圆通之境。
然而，后世参禅直求修证的人，多在意根下立定足根，于行证并不肯深入，却又不肯印证，得少为足，便以为是，自鸣为高。而一般研习教理而识见粗浅者，自己对教理未加修证体认，便说禅宗的明心见性是邪说。两方各执一端，割裂了理与事的关系，都犯了莫大的错误。及至当代，信仰佛教的僧俗四众，亦多有人以修行相标榜，自是非他，尤其对一般佛教学者，自感佛法在他们一边，而佛教学者则以修行的真实证明相发难。其结果是造成学、教两界的隔阂，对佛教的未来发展至为不利。南怀瑾先生对佛法之理与事的基本看法对于各种偏执之见具有消解的作用。
南先生以为，一切宗教、哲学、乃至科学等，其最高目的，都是为了追求人生和宇宙的真理。但真理必须是绝对的，真实不虚的，并且是可以由智慧而寻思求证得到的。[1]佛学就是这样的真理。凡是佛学理论，有此理，就一定有此事，是事理合一的。[2]佛家所说的形而上和万有世间的一切认识与本体论，都可以从人人身心性命上去实验证得，并且可以拿得出证据，不只是一种思想论辩。[3]故南怀瑾经常强调，佛法实乃超科学、哲学之一大实验事。
既云实验，须有方法。佛法教人，由凡夫而至成佛，以教、理、行、果为其一定次第。教须由多闻而坚此信，理须由思而解，行果须由修慧而证得。[4]故学佛行人，应取知行合一，努力修证。而其入门方法，各宗虽有不同，“要皆以择善而固执，由一门而深人，莫非以定为柱杖，理人于事为梯航也。”[5]
然而，佛教高深形而上道的学理，以及切实修行求证的方法，随着时代的演变，发展出许多宗教的形式，以及教条式重重束缚的教义。在这种情况下，摆脱了传统限制的禅宗，脱颖而出，直接从纯粹唯心——“心能转物”的大前提中，求得大智慧的解脱，绝对自由自在的心证。唯有禅宗的精神和求证的方法，才真正能使人们摆脱物质欲望的困扰，达到精神心灵的真实升华。这对于今天人类被物质文明所困惑，理性被人欲所淹没的世界，应该是一绝妙的消炎剂、清凉药。[6]南怀瑾更进一步指出，今日的佛学已经不是停留在过去十九世纪的佛法与哲学的层面，已迈向佛学与科学结合的新趋势。[7]论及如何学禅，他鲜明地提出：“科学时代要科学禅，要把心理分析得清清楚楚，今天科学愈发达，对我们学佛学道愈有帮助。这个时代的人修道，应该比过去的人容易才对，因为有许多科学的理论，给予事实上的帮助。”[8]可是一般学佛之人，往往以佛学为高，对科学不能给予应有的重视，可悲可叹!
概言之，佛教是一种具有高深的哲学理论和科学实验的宗教。它的哲学理论常常超出宗教范畴，它的科学的实证方法是从人生本位去证验宇宙。它的哲学，是以科学为基础，去否定狭义的宗教；它的科学，是用哲学的论据，去为宗教作证明。[9]佛教学者往往只注重佛教哲学理论的探究，而实证方面比较欠缺；佛教信仰者多为宗教情感所局限，虽意在修证，精神可嘉，而科学的精神和素养不足，在修证上终难有所作为，在科学发达的现时代，实不能让人肃然起敬。针对目前情况，有识之士应当精研佛典，挖掘这一科学的丰富宝藏，验之于身心，以此为基来阐扬佛法的哲理，介绍其科学的修证方法，如此方可自立于天下，造福于人类。
二、见、修、行三位一体
佛法之真理，可以而且必须由个人经真修实证而得。可以说，修证乃是佛法的真生命。然而今日之中国佛教，说理者多，修证者少，更由于修证的缺乏而产生许多歪曲的理论，这是一种极其可怕，自毁教门的危机，应当切实修整观念，急速自省自证[10]。若欲走修证之路，首先要发心，上求佛道，下化众生，不证菩提，誓不退转。故学佛乃大丈夫事，非帝王将相之所能为。其次当廓其胸襟，广其识见，穷理于诸说，行脚遍天下，然后以教乘戒行，滋茂福德，使能自成法器。[11]
南怀瑾以见地、修证与行愿三大纲要来统贯全部佛法修证的理与事。见地就是理；行愿同修证是事，照佛学的成语来说，就是“事相”，以禅宗的讲法，就是功用，普通叫作功夫。佛法是理事合一的，故见、修、行三位一体，缺一不可。[12]
见地是中国的佛学观念，禅宗称“具见”，就是具备见解。[13]真正的见地，并不是普通的见解，而是见到了“道谛”，也称“真谛”。真见到了道谛的话，后面的修证、行愿就会成功。[14]所以，佛经只谈见地的理，真正的见地到了，功夫一定到。换言之，你见地到了，功夫没有到，那个见解不是真的见解。[15]
行愿就是修正自己的心理行为。[16]修正心理，必须在心理的结使上下功夫。心理的结使解脱到什么程度，就得什么果位，果位的差别就在于此。[17]若以行愿来讲，“行”才是真见地，行不到，见地没有用。[18]行到了，见地才会圆满，修证功夫才会证果。古人证果的多，就是在行愿。[19]所以，真正的修行是行愿，就是彻底修正自己的心性行为，此即是做为一个修行人至死不渝的生命主题，必须永远追求达成的生命事业。[20]所谓“众生业尽，我愿未尽”正是菩萨行愿的真实写照。
佛法修证的三纲要与佛法所讲的“三身成就”密切相关。永嘉禅师，把天台宗与禅宗的精华加以综合，明白的指出，由凡夫到成佛，一定要修到“三身成就”——法身、报身、化身圆满。三身之说，各经论解释不一。南怀瑾说，法身即法性身，乃佛与众生宇宙万有同一之如来藏性(即本体)，证得法身，有断德，能断除一切烦恼习气。报身也叫自受用身，比如我们的身体，是法身因无明而转化所生，是报身，[21]如果悟了道，就转成自受用身，具有五种神通，智慧圆满，有五种妙用。化身，顺应所化众生之机性而显现之身，为一切众生化身千百亿，教化度人。
南怀瑾认为，“见地到了就是法身；修证到了就是报身；行愿到了就是化身。三身都在一念之间。”[22]一念回机，心能转物，今生得以成办此事，圆满成就三身。然而，佛说由凡夫而至成佛，须经三大阿僧祗劫(极其久远)，今生成佛都难做到，何以更说“三身都在一念之间”呢?他解释道：佛谓一句弥陀，能灭八十亿劫生死重罪。又常赞叹定德，为功德丛林，能消多劫之业。经复云“劫数无定。”又云：地位互通，如“初地即通十地”。佛所说时间空间等法，皆为心法之所内涵。若心念专诚，立心向道，即生成办之事，纵我不能，人或能之，安得以片概全乎![23]此“一念之间”盖指当下证悟如来藏真心，此心圆满具足法、报、化三身。

F. 佛教里能改变自己的寿命吗，找过算命的算过自己的命

当然可以。简单而言，佛教对长寿的秘诀不是养生，而是养心及珍惜别人的生命，最典型的例子可以看两本书，一本是古书《了凡四训》，一本是现代书《寿命是自己一点一滴努力来的》，又名《南怀瑾先生推荐之旷世奇书》。作者是陈女士，于一九三九年出生在台湾省台中市。这两本书都是真实的记录，尤其是第二部，作者本人天生短命（得了地中海贫血症，每两个月要换一次血），被医生断言活不过18岁，但是通过学佛而活到现在，个人自述，非常精彩，建议您看看！

G. 南怀瑾的一日养生之道

养生之道：人体的健康长寿除药物的调节外，更重要的是养生之道。其实每个人在正常情况下都是能够活到百岁的。但往往饮食不节，起居失调，寒暑相交，情志所伤等原因造成体弱.多病.早衰甚至夭亡。人们要想延年益寿，就重于防病的基础上下功夫。必须外避严寒酷暑，内扬正气，饮食有节，劳逸有时，心胸开朗才能防止疾病的发生。若人人都能做到如下几条则会健康长寿乃至百岁。 一．饮食有节：饮食是脏腑．气血．全身内外的营养源泉。但暴饮．暴食．偏食即可伤五脏，如饮食不节，气血生化之源会导致气血虚弱，五脏失养，故疾病由此而生。 二．劳逸结合：劳动和休息是人体各器官生理功能的必要条件。过劳则伤气损血，过逸则气滞血淤。所以平时要注意劳逸结合而保证气血充沛，运行无阻，身体自然健康。 三．注意情绪的调节：情绪是调节人的精神面貌，思维活动的主要因素。如情志调节好，则不会发生七情病变。所以一个人要坚定信念，广阔的心胸和无私的情操，要提高文化修养。 四．环境的变换：环境对心理也有很大的影响。如多种些花草，养鱼，养鸟等．都是可调节心情的新鲜剂。 五．注意气候的变化：冷热是调节人体各器官阴阳平衡的重要因素之一。因此要注意季节之交，以确保阴阳．寒热的平衡，以防外邪侵袭。

H. 南怀瑾大师仙逝

人若是为了长生而修行，那么，从一开始，就著了寿者相，永远不会有任何成就的。

I. 南怀瑾先生除万病方外还有别方吗

一、治疗高血压、失眠的两个法
1、我当年学道时，有一个年轻的和尚朋友，教我一个外道法子——顽空修法。一边念佛号，一边观想自己的身子往下沉，一直向下沉。这个虽然是外道法，但这个方法救了很多高血压的人，以及神经快要爆炸的人。我们打坐尤其是中年以上的人，血压反而弄高了，因为在用心，都向上走，可用这个法子对治。
2、我当年什么都去学，不管有道无道，都要向他们摸索一下。另外有一个方法，对于高血压、老年人、有病的人或失眠的人都有好处。上座，心里头什么都不想，只念一个“空”字，一路空下去，把神经都放松了，脑子也放松了，有人就用这个法子治好了紧张的毛病。
——摘自《如何修正佛法》二十七讲

二、气功治疗肺病的方法
现在的肺病已不是难题了，药的种类太多，治疗的方法更多。但是在以往的岁月里，肺病是麻烦的事，这里介绍的一个气功治疗，曾经治愈了不少的肺病患者。将右手握拳，大拇指竖起，放在背后两肩胛骨下端的高度，在脊骨中心点。左手握拳平置肚脐上。这时开始用鼻孔的肌肉闻气，闻之有声，就好像闻到一样好吃的菜，要多闻一下似的。这样闻气，一连六次，再口吐“呸”音，将气呼出。如此继续作下去，一连三十六次（六闻一呸为一次），即浑身通畅，甚至汗出。如果原来呼吸不畅通的人，经过三十六次的呼吸练习，即得鼻孔畅通无碍。如果是肺病患者，不能以站立的姿态来作气功的话，可以躺在床上试作，效果也是一样的。
—— 摘自《道家、密宗与东方神秘学》
三、桂圆、花椒、艾绒捣烂，敷肚脐
道要正常，正常就是道，平常就是道，千万要注意啊！所以讲水火交感，水火相交，火在下水在上，这是比喻而已！道家也有很多的方法，但属于旁门，不过旁门也是门，有时候你们也可以用。大约二十几年前，日本人发明的温灸器，放在肚脐上，暖暖的，可以治肠胃病。这是日本人把中国道家的老方法拿出来卖钱，这个在道家叫灸脐法。其实用不着那个，我教你们，年纪大的都可以用，比较保险。用桂圆肉一颗（新鲜的叫龙眼，干的叫桂圆），花椒六、七颗，加上那个艾绒一同打烂，晚上睡觉的时候挑一点点，小指甲面那么大，放在肚脐里就行了。你不要小看我们的肚脐，肚脐会吸收的。大陆当年有些吃鸦片的人，政府禁烟，抓住了要关起来，所以不敢抽啦，就把鸦片烟膏放肚脐上，效果差不多。肚脐有个孔，我们在娘胎里头的饮食、呼吸都靠这个肚脐连到妈妈。所以把这个药放在肚脐，用橡皮贴把它封住去睡觉，比那个温灸器还要好。胃病也好，各种病都好，老年人的身体绝对保健康，身体需要就吸进去了，不要的它不吸。这样就会水火交感了，继续二三天后，早晨起来嘴也不苦啦，口也不干啦，肠胃病都会好了。这个是真的秘方，你们也可以替人家治病，不过不要收钱，我公开讲的你们去卖钱，那不太好啊！这个水火交感，火在下，就是元气在下，水在上，也就是清凉的在上。所以老年人口水多，脚底心还发暖，冬天脚都不怕冷的，一定长寿。
——《我说参同契第五十四讲》四、心肾气交的睡觉法
我们常常讲，人老有几个相反的现象：哭起来没有眼泪，笑起来眼泪就出来了；现在的事情告诉他马上就忘记了，小时候的事情都会记得；坐着就睡觉，躺下去睡不着。人老了很多古怪的事情，都是相反的。医学的道理，心肾不交就是水火不交了。道家有个办法，不管老年中年或是少年，失眠时，把身体蜷起来睡，变成婴儿状态，两个脚缩拢来，两手也抱起来，容易睡着，这是勉强使心肾的气交。交就是连起来接上电了，这样可以睡着。
——《我说参同契第五十四讲》


五、脑部眼部保健法：
漏丹的问题，太严重了，阳气愈勃发，精神愈好，无始以来的习气，贪嗔痴，就是淫欲之念跟着来了。英雄可以征服世界，不能征服自己这一点。如何不漏呢？在那个情况下，哎，说一个办法很彻底很扼要的，其他不说了，其他说了有流弊。这个办法如何呢？自己知道有这个消息时，女人呢，就是春意荡然的时候，就要警醒、警觉，觉了以后干什么呢？拿手摸头，像猴子抓头一样，用这两个大拇指摸后脑，就是刺激脑下垂神经这一部分，掐，掐得舒服得很，由太阳穴一直掐到这儿。掐了包你头脑清醒。平常都可以做，这也是还精补脑第一妙法之一。掐了摇头；摇了以后转眼睛，眼睛转圈子，转个多少圈随便你，转来转去，这个眼睛近视眼都会好，老花眼也会好的。转了以后眼睛一闭，眼睛回转来看后脑，刺激脑下垂体；鼻子轻轻的吸气，小腹内收几下，收了以后就擦后脑，然后打坐空掉，自然还精补脑，长生不老，就是那么一个小法子。
不要轻视这个小法子，你晓得我磕了多少头来的？花了多少钱供养来的？谈何容易啊！小法子，妙得很！以后自然你会慢慢地从督脉尾闾开始，有个东西拱啊！拱啊！慢慢地上来，真正炼精化气而补脑，到达间脑气通，也可浑然住定。这时候就不要怕妄念。妄想来了容易自去自散。如此定下去，舒服极了。当然，你说有时候用不灵呢？可能的，久而久之就灵了嘛。要平常多做，持之以恒，久而久之自然精神充满。自自然然达到如道家所讲精满不思淫，气满不思食，神满不思睡的境界。那么有个人问充满了以后，阳还举不举呢？不举就是生机断了。但是阳举又怎么样呢？只要过了这个关口，这个关是什么关？心地一关。虽然用这个法子，可是开初没有充满以前，欲念的力量大得很。所以虽然这个法子是可以降龙伏虎，把这个东西降服下去，收回精的外用。但是身念还是靠你收心呀！还是靠你空呀！不是在身体上摸两下，连你心念欲念也可以空掉了，那不是唯心的法门了，就是唯物论了！不可能的，心也要你去空。不过生理与心理互相影响，真正做到了，精华内敛，欲念自然会空，所以身心两事要互相为用的。所以你说心已是无欲呀，这个自然而来呀！鬼话！须知心念还是根本。真能心空一念时，以后的举就无欲了，久而久之，真正精充满了，化了以后，在男人来讲，两个睾丸缩了上去，阳物缩进去了，可得“马阴藏相”。（出自南师《习禅录影》P357）六、鼻子健身的瑜伽密术
现在讲一个瑜珈术，你们最好能练单鼻呼吸，尤其是坐办公桌用脑筋的朋友，很伤神的，中午以前最好常练习用左鼻子呼吸，没事的时候你就用手很自然的托住右边面颊，拿食指不着痕迹地堵住右鼻孔，这样子同事们根本不会知道你在搞什么气功。过了中午，反过来多用右鼻子呼吸。我这里只是教你们多用，可不是教你们一直用啊！要不然你们干脆拿棉花球把鼻子一堵，不是更省事吗？这个方法你们不妨一试，包你们身体健康。这是一般道家、密宗们，自认是不传之秘的初步方法。尽管有些人反对这样说出来，但我认为是对人类健康有利的事，用不着守密，应该公开。而且我素来认为既然是可以助人之道，就是天下的公道，不是属于哪个私有的，也不是属于哪一门、哪一派的。道既然是天下的公道，为什么分这个宗、那个教；这个我的，那个你的？这还叫什么宗教！而且鼻子是人家自己的，你又不能传给人家一个鼻子，你不过告诉人家一个经验罢了，可是许多人真把这些当秘诀了。
你们不要因为我这么轻松的告诉了你，你就不稀奇，不好好去体会。如果能经常这么注意呼吸的话，脾气会变好，心情也会开朗。而且慢慢你能体会得出，身体什么地方不舒服，什么地方难过，什么地方发胀、发酸，什么地方发麻发痒，很容易就能发现自己身上的问题了。这时候一方面找医生，再一方面，最好的办法是用鼻子做气功，慢慢把鼻子弄通。注意啊！这可不是孟子的养气，这只是普通的气功，如果说孟子养浩然之气就是这么养法，那真是冤枉了孟子，也冤枉了我。
还有一点要再提起大家注意的，就是养心养气不一定要盘腿，像大家现在这么坐着就可以。如果说盘腿才有道的话，那就叫“有腿”，不叫“有道”了。这个道理我们要搞清楚。还有，坐的时候，背脊骨不要靠在椅背上，我们身体背部，和椅子中间最好空一点距离，不要靠紧。
——摘自《孟子与公孙丑》（南怀瑾讲述）老古文化事业公司2011年四月台湾初版155-156页
七、排尸气
你们去看病人，或到太平间看尸体，不要学我，那真怪啊！其中那个尸气，的确很严重。我虽然那么讲，每次回来都要病好几天，不过别人看不出来，我内在晓得生病了，好久的功夫才把它赶出去。
尸气实际上是一种细菌，你到底闭不住呼吸，非得呼吸不可，即使完全闭住呼吸，细菌还是会进来。一个人死了，腐坏的尸气散发出来，闻那种味道实在很难过，功夫差一点，抗不住，所以进这种房间最好戴着菖蒲、茴香等避邪的口罩，万一死者眷属被尸气所侵，赶快买桑枝一钱半、艾叶一钱半、菖蒲一钱半、雄黄五厘、朱砂五厘。将桑枝、菖蒲、艾叶煎煮后，冲服雄黄、朱砂，并洗擦身体，可去除尸气。不然如果这样病死了，也是横死。摘自《药师经的济世观》
八、 补亏法---(朱穗生整理,南师核定)
这是一个养生、健身的道家功法，并非修行法门。— 愚胡（胡居士谦称）
有一个方法非常好，是有为法，密宗与道家都有这个修法，而道家此法似乎较密宗及瑜伽术更为完备。有病年老，及破漏之身都有大效，又称接命法。
预备与姿势：
练习本功法时，可采用坐、卧或立姿均可。无论何姿，皆应保持脊椎正直，不可弯腰驼背。呼吸以轻、慢、细、长、自然、舒适为宜。舌尖轻顶上颚，眼神放虚内敛或微闭。如能做到致虚极、守静笃、天人合一的境地，功效自然倍增。
· 坐姿：如坐在椅子上，上身与大腿、大腿与小腿间，宜均保持约九十度直角形，双手自然放松置于大腿上。如能以盘腿打坐的姿势，当然亦可。
· 卧姿：以仰卧为佳，保持全身平直、放松，双手可交互叠置于丹田之上，或放于胯侧，枕头不宜过高。
· 立姿：背直，肩松，垂肘，膝盖微弯。
修习方法：
此法等于密宗的智慧灌顶。观想头顶上有太阳光明，或月亮光明，最好有一发光的明点，有一道光，（明点若观不出来，也可变通地观想头顶上有一发光小白球），由头顶中央的百会穴进入头内，在脑部中心的位置上大放光明，光明遍照整个头的内部，大约停留20 - 30秒钟。明点再沿着后脑进入脊椎骨，由头顶一直顺沿着脊椎骨部位缓慢下行，所经之处用眼识和意识上接此光，来配合此明点之运行。明点经由脊椎底部而至会阴穴（肛门前二指处）向上到达丹田（脐下三指处），再由丹田分为两个发光之明点，由髋骨同时进入左右二大腿腿骨，所经之处，骨头也一节一节地发出白色的亮光，直至双膝。若膝盖有病痛的，可以让明点在膝盖多待一会儿。发光之明点再由小腿胫骨，到达脚踝至脚心，所有脚趾骨及脚趾头均发光发亮。二明点再由脚心而上，接着倒转上来，循小腿胫骨，膝盖，大腿腿骨，经由会阴到丹田汇合成一发光之明点，循任脉（身体前方正中央的一条脉路）而上，经肚脐部位、心窝部位、喉头、人中，过眉间，再回到头顶中央百会穴的位置。如是观想循环九遍或更多。行功最后，白光转到哪里均可放空，并不一定须再回到头顶中央百会穴的位置。行功之后，精神充沛了，身体自然直起来，再将身体空掉，不理它了，保持一念清净，清清楚楚。
原理与说明：
道家所谓的还精补脑、长生不老，一般都以为生命最重要的精，是在下丹田部份（男性）或子宫部份（女性），其实，最重要处在前、后脑之间，称之为“间脑”，年老精神衰弱，则间脑萎缩，脑下垂体（注一）分泌不足。此“补亏法”是直接由上面补它，使脑下垂体刺激生命机能，恢复灵力，使萎缩的间脑恢复功能，生命能即可自我充实，且对百病的治疗均具功效。故中年人施行此法，六、七天之间阳气即可充沛，生命力迅速充实。老年人练习此法，时间需要长些，有病的人亦然。
注意事项：
道家的毛病，在于走“不空”的路子，太易于着相了。待行功有些基础后，色身所起的变化或有可能会引出一些心理上的境界，此时，如果心随境转，加上自己的胡乱猜测与幻想，自以为是，就容易误入歧途了。当阳气发起时，要注意化掉它所附带引起的欲念。当境界出现时，不论好坏，就应一概不去理会它，把色身在意念上空掉它，把持“魔来魔斩，佛来佛斩”的原则，当不至于会练出差错了。如果练法导致任何身体不适，可能练法有误，则应停止练功，应向善知识请教，不要盲修瞎练。注意练功期间每餐少吃，多次分食较好，能够素食更佳；饭后须过一小时练功为宜；孕妇、大手术初愈等等特殊病症者，不宜练此功法，待身体恢复较平稳以后，方可锻炼。

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