长寿佛坛城

㈠ 普贤王如来和普贤菩萨有什么区别

普贤王如来（梵文：Samantabhadra，藏文：Kuntuzangpo），又称法身普贤，藏密的本初佛（藏文：Dang-po'i
sangs-rgyas，英语：Adi-Buddha或英语：Adibuddha）、原始佛（英语：Primordial
Buddha）、最高佛。盛行于西藏雍仲本教与宁玛派。但是普贤王在其他教派比较少修，只是当作次要的本尊。
藏语名“本古衮徳桑波”是西藏本土宗教雍仲本教所尊奉的本初佛，汉译为“法身普贤佛”。“本古”是“法身”，“衮徳”是指三世普及，常谓之“普”；“桑波”是妙善，谓之“贤”。也就是说这尊佛具有为磊众所望的贤德，又名普贤王佛。
普贤如来佛父就是如来藏的光明；普贤王如来佛母就是如来藏的空性，普贤如来佛父佛母，是所有坛城的本体。一切忿怒和寂静本尊、诸佛、菩萨都离不开普贤如来佛父与佛母的本质，因为我们心的本性空性就是普贤如来佛母；自性光明就是普贤王如来佛父。这里讲的普贤如来佛父和佛母，不是父亲和母亲那样分别的，而是心的自性空与明而分的。在本教《九字真言修法仪轨》中讲的普贤王如来是白光裸体。
原始本初佛普贤王如来为度六道一切有情众生，发不可思议胜妙大愿，使一切有情众生不由自主，超脱轮回，即可成佛。所以修炼普贤王如来的功德无量。
普贤菩萨 (梵文 Samantabhadra)，音译为三曼多跋陀罗，曾译为遍吉菩萨，大乘佛教的四大菩萨之一，象征着理德、行德，与象征着智德、正德的文殊菩萨相对应，同为释迦牟尼佛的左、右胁侍。此外，毗卢遮那如来、文殊菩萨、普贤菩萨被尊称为“华严三圣”。
普贤菩萨，世称为十大愿王，《法华经》指出：只要能虔诚信奉，普贤菩萨将与诸大菩萨一起出现守护此人，使他身心安稳，不受一切烦恼魔障之侵。《普贤延命经记》指出：普贤菩萨具有延命益寿之不可思议的力量。普贤菩萨是礼德和大行愿的象征，象征真理。他以智导行，以行证智，解行并进，完成求佛者的志愿，所以又称“大行普贤菩萨”。
普贤菩萨默默的守护龙年和蛇年出生的人，使您实现最大愿望，除掉各种小人，增加领导者的权威，使您人生如愿以偿，幸福美满，因此龙年、蛇年生人，若能虔诚佩戴或供奉与之缘深的普贤菩萨之本命佛法像，能获菩萨护佑，灾邪远离，延年益寿并有意外收获。
日本真言宗的许多信徒认为卫护佛门的金刚萨埵是普贤菩萨摩诃萨的化身之一，密教由金刚萨埵所开创。另一说，金刚萨埵为大势至菩萨或其他佛、菩萨所示现。

㈡ 为什么会出现舍利子，用科学能解释得了么

佛门舍利子怎样形成的？

苏州的虎丘塔内发现迦叶佛舍利，这在全世界还是第一次，弥足珍贵。据传，佛陀释迦牟尼逝世后，遗体经弟子阿难等人火化后，获得舍利子，据说分成三份，一份升天，一份入龙宫，一份留存人间。它在人间的那一份，由摩揭陀等8国均分，各建佛塔以永久纪念。目前在我国陕西扶风和北京尚珍藏佛指舍利和佛牙舍利。

但是舍利子是如何形成的?千余年来，这一直是佛学者和医学、生物界研究者的一个重要课题，迄今为止，产生了多种说法。

有一种说法认为：气功家在练气功过程中，在调神、调息和调身的气功三要素要求下，人的思维活动长期处在运气自如、恬淡虚无的绝对入静境界，最大限度地获取自然界的真如能量，达到天人合一，内外身心充分融洽，精气神相互转化，从而生发出大无外、小无内的混元(阴阳环抱的太极)现象，这样全身的精力和物质力量逐渐凝结聚集就出现舍利子。但这种说法似乎太过玄乎。从历史文献和气功实践来检验，不论是中国的儒释道各家气功还是印度的瑜伽术，都从未发现有人在练气功而在死后火化发现舍利子的现象，即使在道家的经典或史籍中也没有这类事实。也许神仙早已羽化而不必火化吧。所以，这种理论显然漏洞百出。

香港某报曾发表《佛门舍利子本是钙化结石》一文。该文认为“所谓舍利子，其实是人体内的结石，尤以肾结石和胆结石为多”，文中还揭示了舍利子的形成原因：“因为僧人起居以坐为主要姿态，而吃进体内的又多是植物纤维，不易消化，加之长期取坐姿，体内纤维堆积过多，久而钙化成结石。”文中还举出了实证的例子：最近在香港圆寂的保贤法师，火化后发现八九十粒舍利子。但是仍然存在着一个疑点：保贤是否有结石病。

著名老中医董竟成在《法音》撰文，指出：有些以坐禅甚至通宵坐禅而不卧为修持的僧人，他们吃的也是素食，多是植物纤维，他们死后火化，却不一定发现舍利子，而不长期坐禅和没有长期素食的人也能出现舍利子。据资料记载，有些整天卧床吃素念佛的老妪死后火化也有出现黑色舍利的，这就证明了舍利子的形成与长期取坐姿和素食没有必然的联系。

佛教典籍对舍利子的产生的解释当然与上述几种不一样。据《元镏绩霏雪录》记载：“舍利，按佛书室利罗，或设利罗，此云骨身，又曰灵骨。有三种色，白色骨舍利，黑色发舍利，赤色肉舍利。”又《金光明经舍身品》说：“此之舍利，乃是无量戒定慧香之所熏馥。佛家也就沿着这种说法而发挥。”台湾圣严法师认为：“肉食者死后火化也有舍利子，此与肉食与否无关，凡是修定或是凝心、慑心而达到修身目的的人，烧了会有舍利子。通常说要修持戒、定、慧三学的人，才有舍利子。但是舍利子本身是人体分泌物结晶，它有若干程度的神圣和神秘，为佛教徒所重视，但未必是佛教徒的大事，因为这还是属于界内色身的变化，终究不出无常的范围，这才是圣者所重视的。”

关于人死后火化出现舍利子的科学原理，目前还没有一个可靠的说法，还需要医学、生物学尤其是佛教界的相互配合与一同研究。这正如钱学森同志在论气功时所说的：“这将是一场改造人类的革命，当然是不得了的事。”这项研究将对人类自己的生命起着重大的作用。
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所谓舍利子为个人修行成就之结晶,原来舍利子称为舍利,后来才称为舍利子。舍利原是印度语译为(设立罗)....等各种不一之名称,其意义为“遗留物”或“灵骨”。舍利子不完全经由火化而得。

舍利子的形成和做善事没有关系，主要是和生活习惯有关系,但是你做善事会长寿,这很重要.长期使用某一种食物，其中的某些元素在体内出现沉积，火化的时候受热就形成了各种各样的结晶。

舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。

白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。

经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。

舍利的种类，一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需经过火葬，而全身不会腐烂，这种就叫做全身舍利，也叫肉身菩萨；碎身舍利，则是火葬后的遗骨。但也有一些舍利不是由人体变成的，如从天上、地下跑出来，或由油灯里生出，或由花朵生出的，还有一种是诚心供奉礼拜求得，舍利之中再生出舍利子的。而在《浴佛功德经》将舍利分为：一、生身舍利，又称身骨舍利，是佛的遗骨；二、是法身舍利，又称法颂舍利，是指佛所遗的教法、戒律。

舍利子的各种现象都表明不可能是结石，结石主要成分是钙质或金属盐沉积，形态和水垢相似，也很易碎，这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。结石病人数以千万，但只有修行者才会有舍利子。大德的舌头，心等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子.连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。何况体内结石数量及其小，否则会危及生命，但是有时候出现舍利子的数量极其惊人，而且色彩和形态各异。

有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损。并不是常年吃斋和尚才会有，仅仅皈依一年往生的在家居士，焚化后遗骨上也出现了舍利子。

当然，也有一部分所谓的“舍利”确实是没有完全烧化的骨质和牙齿，但结石是不可能经受焚化后成为“舍利”的。有些人用科学的名义把舍利子解释成结石，其实这种欺骗公众的做法，这些所谓的科学其实是“伪科学”。

有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损。有的舍利还会长大、生小舍利,等等等等，这些岂是现代科学所能臆测的2002年二、三月间，安奉于陕西省扶风县法门寺的佛指舍利赴台湾巡礼，引起极大轰动。为确保佛指舍利在运送、巡礼期间的万无一失，两岸有关方面制定、采取了极其周密的安全保卫措施--在为坛城（放置佛指舍利的鎏金铜塔，重63公斤、高134厘米）安装了重达270公斤的防弹、防火、防震玻璃罩的同时，两岸佛教界400多人，乘两架专机随机护送；到台后，从机场到供奉佛指的台大体育馆，沿途10万信众恭迎，可谓万人空巷；安置佛指的舍利亭内装有红外线感应器和摄像头，可随时监控现场情况；与此同时，由大陆24名武僧、台湾120名金刚组成的护法团，与其他有关人员配合，组成4道屏障，24小时护卫。这一切，足见佛指舍利的珍贵和重要！

如此兴师动众、牵动人心的佛指舍利究竟为何物？

舍利是指佛祖释迦牟尼（即《西游记》中的如来佛）圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。据传，2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、毁坏。不幸中的万幸，1987年在法门寺的地宫中发现了许多唐代古物，这颗世界上惟一的佛指舍利即在其中。出土时，佛指舍利用五重宝函包装着，高40.3毫米，重16.2克，其色略黄，稍有裂纹和斑点。据史料记载，唐时，该舍利“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕，色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通”。所记与实物吻合，只是颜色因受液体千年浸泡变得微黄了。

在上述几种舍利中，珠状舍利子的生成至今是个谜。这种舍利子并非虚无缥缈的传说之物，因为在现代修行的佛教人士当中，圆寂火化后，也曾有此现象产生，尽管个例罕见。笔者手头有《今晚报》1994年7月20日摘自《江南晚报》的一则报道：苏州灵岩山寺82岁的法因法师圆寂火化后，获五色舍利无数，晶莹琉璃一块，且牙齿不坏。尤为奇特的是，火化后其舌根依然完整无损，色呈铜金色，坚硬如铁，敲击之，其声如钟，清脆悦耳，稀世罕见。

遗体火化，不仅是个燃烧的过程，其实也是个熔炼的过程。上述珠状舍利子是身体中的哪些成分熔铸而成的？我们普通人，死后火化时有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能够生成舍利子，与其长期素食和饮山泉水有关。菜蔬和山泉中富含各种矿物质，经几十年积累，人体各部含量很多，圆寂火化后便“炼制”出了舍利子。此说是否正确，有待进一步研究．

㈢ 藏族寺院里有一种传说的丹,这种丹叫什么

你应该指的是甘露丸吧

什么是甘露丸？

简单来说，甘露丸就是一种“法药”。我见过一些书籍对甘露丸的介绍，有褒有贬。由于一些特殊的因缘，我自己大概获得了几十种不同的甘露丸，有些甘露丸用于我们平时的放生活动，有些甘露丸我在做临终关怀时会用在即将往生的人身上，还有一些甘露丸我是随身携带，当做护身符用。

在我获得的甘露丸中，从使用方法进行分类，有尝解脱甘露丸、触解脱甘露丸和见解脱甘露丸三种。其中尝解脱甘露丸是可以服食的。从功用分类，有智慧甘露、慈悲甘露、药材甘露三种。简述之，佛法即是智慧甘露，各种修行布施可算慈悲甘露。而这里所介绍的是大家通常见到的甘露丸，即药材甘露。我大致看了一下我获得的甘露丸，藏传佛教宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派和觉囊派的甘露丸我都有，有长寿佛法会的甘露丸、有金刚萨埵法会的甘露丸、有文殊菩萨法会的甘露丸、有金刚亥母法会的甘露丸等等。

甘露丸是干什么用的？

有文章介绍：“密续中云，即使不作禅修亦有成佛之道。而经由「尝味」即其中之一最胜法，也就是以尝食「藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸」，而得以结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思议的。”这段话该怎么理解呢？我个人的理解是：甘露丸对于某一些众生来说，可以帮助他（他们）解脱暂时的痛苦，并与佛法结缘，种下一个未来解脱的善因。我在2007年的时候，写过一篇文章《陪一位老人走过生命的最后一程(进行时)》文章中讲述了我用甘露丸送一位老人往生的经过，即是属于这种情况。

我们平时放生时。都会用到甘露丸。通常是提前一天用水把甘露丸化开，做成甘露水，在放生时洒在水族众生的身上，这叫“触解脱”，通过让水族众生“接触”甘露丸，来使它们和佛法结缘，种下来世解脱的善因。

我们今年春节修破瓦法时，根让仁波切的母亲给了我们一大包非常珍贵的长寿佛法会甘露丸，通常我们在修完破瓦法以后，还要念诵长寿佛心咒（长寿佛心咒出自《无量寿如来修观行供养仪轨》（一卷）唐不空三藏法师译。《大正新修大藏经》第十九卷密教部二第六七至七二页。）而长寿佛法会甘露丸就是加持我们修破瓦法及念诵长寿佛心咒圆满的。

由于甘露丸非常稀有，所以尤显珍贵，平时我们都是供奉，用于放生和帮助别人减少身体上的痛苦，很少有自己服食的。我有几次身体突然不适，身边又没有常用的医学药品，就服用了随身携带的甘露丸，很快就恢复了正常。以上仅是列举几个如何使用甘露丸的例子，供大家参考。

甘露丸是怎么制作的？

在一些书籍中介绍过甘露丸的制作过程：制造甘露丸的人，必须是修行好的上师与僧人，并要每天持大乘八关斋戒，俗家众不可参与制造过程。甘露丸造成小丸形状后，被放入白棉布袋中滚动二至四天之久，令它们变得结实、干燥及光滑。这些小丸会被放入干净的瓷瓶或银瓶中，顶上留五分之一空间，然后整个瓶被密封并放在大殿的坛城中。僧团二十四小时轮班不断持咒数天、十数天或数十天，累计可念诵上亿遍咒语（万僧大法会期间可累计念诵几十亿遍甚至上百亿遍咒语对甘露丸进行加持），于此期间各人不可碰触瓶身，否则甘露丸的力量会消失。于加持期间，若修持及加持如法，瓶身会有热力及蒸汽散发出来。若一切如法，在密封瓶中的小丸会逐渐增多，甚至多至掉在瓶外。加持了的甘露丸有两种。大颗的是母丸，由母丸长出来的小丸是子丸。

揭秘：甘露丸的成分和制作方法

甘露丸的成分是什么？

有关甘露丸的成分是很多人非常关心甚至好奇的一个话题，也是引起争议最多的一个话题。目前比较权威的说法是：“各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入佛、菩萨乃至历代祖师、证悟大成就者留下的稀有舍利，及他们加持过的一些圣物（如佛教圣地的土和水），百种甚至千种名贵药材总集炼制完成。有福报有法缘的信众获得这样珍贵的甘露法药，只要对三宝具足虔诚，就会得到佛菩萨的加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净，也可去除疾病，使之不受一切恶疾之侵扰，令一切邪魔精鬼无法伤害。也可治无明业障，并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清除烦恼有所助益，而使修行者于心性的观照上更臻圆满。也可使人之财富、权势、福德、寿命、智能增长，同时对修法之了悟亦会增上，且命中不堕三恶道，而能种下往生佛净土的因缘。”

对甘露丸的非议及容易引发的争议，是在一些书籍中介绍有些甘露丸中含有我们不太理解和能接受的成分。在宁玛派第二世敦珠法王日喋依谢多杰大师的著作《甘露法药殊胜功德》一书中记载：药材甘露的成分为：八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露、五不净肉甘露。在南天书局1998年出版的由法护法师翻译的《生起次第论集》中介绍：（供养用的）五肉及五甘露或酒肉不可缺。‘巴借’、‘渣给’为酒，‘拔拉’为乳，‘渣即’及‘芒沙’为肉，‘展摩’为香菇，‘湘摩’为清酒，‘衮杜局’为盐，‘永间’蒜，‘阿魅’大肉，‘昆准’象肉，‘阿噶鲁’马肉，‘那令’牛肉，‘给杰’犬肉等。综之，即药材果物等饮食诸类。
吉美林巴大师曾经讲过这样一段话：“以其表示，总体而言：洒药血于食子等，净治垢秽染污，消除障碍、献供及加持，如药引般成催请本愿相续等具各种需要。”

吉美林巴大师的这段话可能有些师兄不太容易理解，我曾经在一本经中看到过这样八个字“妄情尽消，秽垢皆净”，读到这八个字时，我有一种醍醐灌顶的感觉，对吉美林巴大师的这段话有了深刻的体悟。我们凡夫对于秽净的观念都是由妄念产生，当妄念消除时，眼中所见无不清净。

在《维摩诘所说经.佛国品第一》中记载了这样一个故事：

尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？

佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。”

对曰：“不也！世尊！是盲者过，非日月咎。”

“舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。”

尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”

舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”

螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”

于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。

佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”

舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”

佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

这个故事很好的诠释了“极乐在心中，净土在脚下”这十个字。

话说回来，介绍甘露丸制作方法的书里写的“五肉”到底指的是什么？真的是“象肉、马肉、牛肉、犬肉、人肉”吗？我问过一位仁波切这个问题，仁波切解释说：这些是表法，当然不可能用真的东西，也没有真的东西可寻，因为这里的象是指六牙白象，狗是指雪山狮子，牛是三十七供曼达里面那个神牛，马是指那种一天可以绕大千世界一圈的神马，人是指仙人。这些在我们现实生活中都是看不到的，更别说找到拿来做甘露丸了。寺院在制作甘露丸时，是用豆蔻代表“五肉”。所谓甘露丸中有“活佛的大便、小便”等，这也是望文生义的演绎。在制作甘露丸时，是用柯子（药师佛手拿着的那种植物）代表大香，红花水代表小香。

揭秘：甘露丸的成分和制作方法
豆 蔻

网络：【豆蔻，多年生常绿草本植物，产岭南。高丈许，外形像芭蕉，叶大，披针形，花淡黄色，秋季结实，果实扁球形，种子像石榴子，可入药，有香味。可用于化湿消痞，行气温中，开胃消食。用于湿浊中阻，不思饮食，湿温初起，胸闷不饥，寒湿呕逆，胸腹胀痛，食积不消。生于山沟阴湿处，我国多栽培于树荫下。海南、云南、广西有栽培。原产于印度尼西亚。】

揭秘：甘露丸的成分和制作方法
药 师佛（请留意右手拿的植物）

揭秘：甘露丸的成分和制作方法
柯子

柯子别名诃黎勒、大金果、麻来、诃梨、诃黎、香柴、微毛诃子、随风子。为使君子科榄仁树属植物柯子树（Terminalia chebula Retz．），以果实入药。敛肺止咳，降气。主治久泻久痢、便血脱肛、崩漏带下、遗精盗汗等症。广西、广东及云南等省、区有栽培。

揭秘：甘露丸的成分和制作方法
藏 红花

藏红花是一种鸢尾科番红花属的多年生花卉，也是一种常见的香料。是西南亚原生种，最早由希腊人人工栽培。主要分布在欧洲、地中海及中亚等地，明朝时传入中国，《本草纲目》将它列入药物之类，中国浙江等地有种植。是一种名贵的中药材，具有强大的生理活性，其柱头在亚洲和欧洲作为药用，有镇静、祛痰、解痉作用，用于胃病、调经、麻疹、发热、黄胆、肝脾肿大等的治疗。

我曾经问过一位上师，制作一次甘露丸要筹备多少时间，需要多少钱。他告诉我，因为制作甘露丸需要采购少则几百种、多则上千种药材，所以准备时间极长，而且花费极大，少则几十万元，多则上百万元。所以一般寺院不可能每年都做甘露丸，有时候要几年才能做一次。也因此甘露丸非常的珍贵。

甘露丸在密乘修法中有何密意？

在汉传佛教中，我们常常形容我们的身体是“皮囊”、“粪袋”。我们每天吃下去的东西，经过消化以后都变成粪便，每天还要排出来，排出来以后我们就觉得臭气熏天，那么没排出来的在我们身体里面就不臭气熏天了吗？当然也是臭气熏天。我们身体里面的所有这些体液、血液，各种的内脏器官，若都掏出来也都臭秽不堪。即便如此，我们仍然为这个臭皮囊迷惑颠倒，爱得不得了，每天还要打扮它、保养它，夏天擦防晒霜，冬天擦护肤油，不肯让它受一点苦和累。更有那为异性身躯神魂颠倒，做下百种恶业，结出千般恶果的事情。凡此种种，都是强烈的“我执”在作祟。

在藏传佛教中，有很多方法是来帮助我们破除执著的，要破除“我执”，就要转化以自我为中心的观念，转化“常与无常”的观念，转化“净与不净”的观念，等等......总而言之，密法的修行犹如猛药对治沉疴之人，它是来帮助我们转化固有的世俗观念，通过佛法的修持，让我们被污染的内心清净起来。这就是金刚乘修行的一些不共特殊之处。甘露丸在密乘的修行中，一个重要的作用，就是起着转换我们的意识和念头的作用。

在藏传佛教的一些密法法本上，首页都会印上：“须经上师传授，方可阅读实修”的字样。这样写的目的，并非法本中有什么不可告人的内容，而是怕我们这颗被尘世污染已久的心，无法理解法本中讲授的内容。不理解还不要紧，有些人还要去诽谤，撰写不负责任的书稿，带动更多的人去诽谤，这就很可悲了。无论出家人还是在家人，大家在修学时一定要注意这点，暂时不懂或者不理解的地方，可以存疑，留待时机因缘成熟时向那些明白的高僧大德求教。现在很多藏传佛教的上师汉语都很好，不像以前汉藏交流存在语言不通的问题。

甘露丸的供养方法和作用
以下甘露丸的供养方法及作用摘自一些开示，供大家参考：

1.可以放在舍利塔、净盒（嘎乌）中，然后放在佛堂上供养，或用于佛像装藏。

2.可泡在水中喝下，或直接吞下，能清净业障、障碍。泡在水中，还可以将水分赠众人及多处，利益众生。

3.亲属临终前服下，可灭罪业，助其往生净土或成为往生善道之助缘，减少堕入恶道之危险。

4.可拿去做烟供，供养一切众生，助其得满足、离苦得乐。

5.放入江河湖海溪流等处，利乐龙王及水族众生。

6.可给畜牲服用，畜牲若无法服用，可泡在水中，让它喝下去，种下来世解脱的善因。

7.有的甘露一服下，能延长寿命、净除病障、消灾、增长智慧及记忆力。要看那个甘露是修何种法的、何种甘露而定。但每种都有大量利益，只是不同的甘露其主要的功效彼此偏重不太同。

8.放在嘎乌中佩带在颈上，可保平安，减少障碍。

9.保存甘露丸，应避免潮湿的环境。虔诚供养，甘露丸会长出更多的甘露丸，真实不虚。

㈣ 西藏佛教都有哪些佛

西藏佛教主要源自古代印度和汉地以及天界。
参见《西藏王统记》《红史》《青史》等相关著作。藏传佛教尤为注重上师，因为具德具相之上师乃是三世佛的化身。如法王如意宝、文殊菩萨索达吉大堪布仁波切、龙钦巴阿秋喇嘛、喇嘛仁波切、帝洛巴、那洛巴、寂天菩萨、玛尔巴、米拉日巴、冈波巴、萨迦法王、燃灯阿底峡尊者、息结派祖师玛吉拉准等诸大德上师仁波切。
现在依佛教说法是贤劫，过去是庄严劫，未来是星宿劫。过去已有无量佛。
过去四佛，是指贤劫之最初所出现的四佛，即拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶（音射）佛、释迦牟尼佛，这四佛显现上都已入灭，所以称为过去四佛。再加上过去庄严劫所出现的三佛：毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛，则称为过去七佛。个人认为贤劫过去有三佛。拘留孙佛为首，拘那含牟尼佛第二，迦叶佛第三。现今释迦牟尼佛第四。第四佛肉身虽然不在，释尊火化后的遗骨或称灵骨舍利子及佛法还在，不应成为过去佛，确切的说是现在佛。
解释何谓“劫”？
劫即是一段非常非常长久的时间。
由人寿最短十岁始，每百年增一岁，增至人寿八万四千岁为止；
再由人寿八万四千岁开始，每百年减一岁，减至人寿十岁为止；
如是一增一减，合共一千六百八十万年，称为一小劫。
二十小劫为一中劫。
四中劫为一大劫。
四中劫，指成、住、坏、空各二十小劫。即成二十小劫，住二十小劫，坏二十小劫，空二十小劫。合之为一大劫。
诸佛是在住劫中出世。
现在是住劫，于二十增减中有千佛出世。既多贤圣，故称贤劫。
其千佛出世次序如下：
第一至第八小劫，无佛出世。
第九劫减至人寿六万岁时，拘留孙佛出世，为贤劫第一尊佛。
减至四万岁时，拘那含牟尼佛出世，为贤劫第二尊佛。
又减至寿二万岁时，迦叶佛出世。
减至一百岁，释迦牟尼佛出世，为贤劫第四尊佛。
第十小劫，人寿八万四千岁时，弥勒佛出世，为贤劫第五尊佛。
第十一至十四小劫中，无佛出世。
第十五小劫，有九百九十四佛相继出世。
第十六至十九小劫，无佛出世。
第二十小劫，楼至佛出世。
合为贤劫千佛。
可见，不是时时有佛出现于世！佛灭后，亦要经一段很长的时间，或千万年，或四小劫，然后才有佛出世！
现在我们虽然不是生逢佛世，兼且生在末法之时，但仍然有幸能值遇佛之法宝，应当依法修证，免至空过一生。
若再轮回，又未必得人身；就算得人身，又未必再逢佛世，或佛之法宝！
佛出世时我沈沦，我得人身佛已灭。
懊恼此身多业障，误却如来紫金身。
像西藏佛教中的诸大金刚其实也可以视为佛

㈤ 西游记里贴在五行山上的字是什么意思

唵嘛呢叭岩�牜

若真说其含义: 穷劫不尽.而实际上在修此法之时,根本不必考虑其含义,以免头上安头,打妄想!

真成就了,自然证入,世人追求妄想中的明白,恰恰失去真明白的机会!

现选区部分讲义,以供参考

具体发音:请参考南怀瑾居士 准提法 法本

网上有, ong ma ni bei mei hong

唵 嘛 呢 叭 咪 吽
1.
http://www.mudi99.com/index_4/nhj/wenxuan/16-2.htm
南怀瑾:
普示念诵方法＜其二＞

世界上那有道理，都是歪理千条，真理只有一条，这个就是人的思想功利主义，做生意的思想。「哎呀，这个佛是古佛呀，不灵光」，古董更值钱呀，古法不是更好吗？现代人爱创新，自己都没有修好，以世俗的心肠(猜度)，不懂佛的教理，乱讲说话。我年轻时修「准提法」就碰到过这些人、这些事，说 来都很好玩，也有很多的笑话。依我现在的经验，晓得「准提法」在中国、在东方，包括日本，包括全世界许多地球上遥远的民族，他的祖先所传的咒语，也都是「准提法」这个系统，犹如大家都会念的「唵嘛呢叭咪吽」这个咒子，在佛教以前、在佛出世以前就已经存在，佛(释迦牟尼佛)也曾念过。

不只中国、印度，世界各国其它的民族祖先相传，就有这个咒语。这个咒语也是观音如来、观音佛所传的咒语，跟「准提咒」是同一个系统，也是千古万古都存在，它威力无比，以密宗号称的地区如西藏，大家见面时，「唵嘛呢叭咪吽」很普遍。有时候，到了庙子、村落，有些村庄、有些人家到了晚上，我们经过那里一听，就听到洪隆洪隆的声音。干什么？都在念咒子「唵嘛呢叭咪吽」听到的都是这个声音，不过很庄严，尤其在那个地区，万山冰雪，都是雪山，围到这个盆地里，万籁无声，到了夜静人深，只听到这个咒子「唵嘛呢叭咪吽」，这个心境无比的庄严伟大，这就得了感应，自己也会得感应。自己不懂得也跟着「唵」两下，也不错啊，(众笑)这不是笑话呀。

「唵」就是咒子，你专心念这个音，你也可以成就，咒语音声也是「准提法」。你光念「唵」，念得好吗？念得好，身体也会健康了。一个 字，就是咒子。你看，很多咒子后面都是这个「唵」、「吽」。「吽」，丹田的音，有许多人练气功，我告诉你，尤其这个声音，一口气维持住很久很久都在这个「吽」字境界里头，你也做不到的。

所以，这一种法门都是「准提法」这个系统传下来的古法。古法是很久远的，因此，尤其在东方，这个古佛的法门普遍地流行，我们看到中国有一部小说叫《封神榜》，你们诸位年轻的大概没有看过原文，它里头诸佛菩萨都有，姜子牙封神，也有「准提佛母」来，骑个孔雀，其实小说乱写，那个孔雀又是一个法门，密法 里头叫做「孔雀明王」的修法。《封神榜》描写「准提佛母」坐在孔雀明王的身上飞过 来，「准提佛母」一到，手又多，十八只手，这个人有那么多的手段，当然很高明，其它的人就没有办法了，而这个小说也很推崇「准提佛母」的。也有人问：「准提佛母」 跟「千手千眼观世音」、「四臂观音」、六只手的观音、八只手的观音，它的关系在哪 里？都是一体。所以，也可以说「准提佛母」是观音如来的化身。「四臂观音」这个数据你们去看《楞严经》就有，所以修观音( 法门 )成就、观自己的音声成就的佛，可以 化身千百万亿，大慈大悲救苦救难救度众生，所以有两只手、四只手、六只手、十八只手、千手千眼．．． 一个手心里头又有一只眼，一只眼里头又有一只手，故不只有千手千 眼。这些手、眼代表什么呢？

按人的立场，在人世间做一切事情要成功，靠手，所以手是代表了一切的功德、效果，没有这只手，没有做事情成功的效果。眼代表了智慧，没有这个智慧，手去乱作，做得不好；即使做成了也不好。所以，观音菩萨有百千万只手、眼，有智慧、有福德、有头脑。因为人的头脑要靠自己的手，一切事情才能做得成功，而头脑最要紧的部份是眼睛，所以用手、眼(象征手段、智慧)。

也可以讲，「观音菩萨」也是「准提佛母」的化身，这个道理在哪里呢？就是刚才我们开头讲的体、相、用。我们自己也有这个体、相、用，现在又可以回过来解释「准提佛母」的道理，就是刚才我向诸位报告的这个体、相、用。我们这个能思想的心体，究竟从哪里来？哪里去？你不知道，就是「体」。我们心里头的「相」呢？每一个人面都是心里头的作用，表达的面孔就是「相」。你看，有人满脸喜相，但差不多世界上(多数人都) 满脸苦相，都是讨债的面孔，世界上的人都是到这个世界上来讨债的，欠他多、还他少，一副债权人的脸孔；只有佛菩萨的脸孔慈悲喜舍，是喜相、慈悲相，所以经上叫你塑菩萨、画菩萨一定是慈悲喜舍四个大字，这是菩萨得道人相。

有些人修道打坐，一副讨债的脸孔，还想把宇宙间的气吸进来归到自己身上，那个贪心、那个坏心眼比谁还 大。佛菩萨的脸孔、姿态都很慈悲，只有布施出去，不希望收回来；只有帮助人家，不 希望你的回报，那才是学佛人的心肠。你看，我们的思想一个(接)一个千百万亿变化，大家今天坐在这里，谁能够把握明天早晨自己会想什么？哪一个有把握？不知道， 这个就是心的变化，所以修成功，证得心的体、相、用，他就能够有「化身」。

明白那个「明心见性」的「体」，就是「法身」，能够了解心性之体，知道了心相，晓得心的静相与动相，他就能够起百千万亿「化身」的作用。我常常告诉同学们，你们大家修显教、学禅、修般若，喜欢谈空，空是心的体，你口头讲空，你还空不了哩！你打起坐来 空得了身体吗？坐在那里(还有)身体的感觉。「噢，我有气功」、「噢，我放光」， 还是有身体。你没有肉体，谁放光？那个腊烛点都点不燃，一点亮光都没有；那是身体 上的感觉。你说：「我坐到我空了」，不是真的空，是你意识的境界好像「我空了」。我经常跟同学们说：「你坐到空了？你的空有『水桶』( 编按：「虚空」的偕音 )那么大？」。你坐到「噢，空了，什么都不相干」，有人跟你一拳，「你怎么打我？」( 众 笑 )你就不空了。那不是真空，那是意识境界自己造作的一个境相。真的空，那是证到「体」！所谓「与天地同根、万物一体」，空是无相的，有相已经非空，有个空相不是空。我们学显教、学禅，认为「万缘放下」、「空」就是佛法，错了！你还做不到真空，那是你意识形态一个宁静的境界，自己下意识假想的一个空。

我常常告诉人家： 「不要乱修啊！」你认为这样就是空，脑子越来越迟钝；这样搞打坐、学佛，智慧越来越差了，行为越来越懒了。这样坐起来「空」是很舒服的，世界上一大享受，而且告诉人家：「我在学佛，不要吵我，我要打坐」，实际上坐在那里是学懒，不是真的空；真的空是活泼泼的。你看，这个虚空灵活啊，飞机可以在里头来去，原子弹可以来去，它不沾，这个是空，你做得到吗？你做不到啊。真达到空，你成功了、成佛了；没有做到，不如修「有」，所以佛教有一句话，教我们一切人修行「宁可执有如须弥山」，抓「有为法」来修，不怕你执「有」；「不可落空如芥子许」，不要随便修空，那是顽空。

为什么抓「有」呢？因为「有」能够修心、调心，是什么道理呢？我们的心最难管；修行人最难管理的是自己的心(思想、情绪)，所以我常常告诉青年同学：「一个 人要征服天下很容易，没有办法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是圣人， 不能成佛，他没有办法征服自己。我不想征服天下、征服别人，能够征服自己，那是圣人，那就是得道。」征服自己就是把握自己的心念。我们的心念把握不住，怎么办呢？你说要「放下」，但谁能放得下？那讲得好听啊，「放下」就是。那我劝你放下，我放不下，个个都这样，等于人家碰到痛苦的事，「哎呀，你不要伤心嘛」、「哎呀，你不要这样」，他在哭，你还在笑哩，因为你不伤心嘛。所以劝人家容易，到你身上来就难了。真放下，就难了，谁能放下？放不下，就抓「有」。你把心收拢回来才容易放下，在中国文化儒家的道理，就是一个字：「敬」——恭敬的敬。我们大家学佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因为大家心中没有敬，没有恭敬的心。我们敬，不只敬佛菩萨，同时敬自己，比如我们看到佛会合掌恭敬，心里不敢乱想了，所以敬佛就是敬自己。因此我们对父母好、对长辈好，看到(他们)行个礼也不敢随便，因为我们觉得对他们行礼，实际上是敬重自己。

所以修「有」法，念佛也好、准提咒也好，念一切咒语，第一要敬——随时「心中有佛」。但你不要：「哎呀，我心中装一个佛进来」，你 把他装在心脏里头，糟了，那非开刀不可；心理头是不可以装东西的。所谓「心中有佛」，什么是佛？心就是佛，我心随时在恭敬中，那你慢慢不但对佛会敬，对一切人都很恭敬，不会看不起人家，会尊重任何一个人，也不会觉得「我是一个老师，我道很高。嘿，你们算什么？」如果这样就不是学佛的人。一个真正有道的人，更谦虚，更会 尊重人家，要注意啊。不要觉得「我有道，我了不起！我学佛，哎呀，这个人不学佛，罪业深重啊」，你这一句话才是罪业深重，不应该的。他如果真的罪业深重，我们学佛的人更要慈悲、怜悯、同情他，何况他有没有罪业深重，你还不知道。因为他不听你的话，你就骂他「罪业深重」，你不是乱七加八糟吗？

所以，学佛要净己念。我们修「有」法的，这也就是密法，密就是这个秘密，随时要有恭敬的心，敬这个佛菩萨，我们念咒语：「南无飒哆喃，三藐三菩驮，俱胝喃，但侄他」，这是恭敬皈依大彻大悟、大成就的「准提佛母」，到「唵折隶、主隶、准提」才是「准提佛母」的本咒，「娑诃」就是快快地成就。这中间当然最高的秘密我还没有讲，不是我保守，而是不需要讲，你自己会知道！你修持须以最恭敬的心，所以你要念「南无」，「南无」是归依词，提起这两个字心里头就恭敬起来，面前有佛，「心中有佛」，看到妈妈就是佛。

大家家里的父母都是观音菩萨，父母都不孝顺，要求佛保佑，那有这样便宜的事啊，你不是神经了，你干什么呢？对家里人都不好，对自己亲戚、朋友都欺骗，还说是念了咒子修佛，就会成佛？那我宁可去学「浆糊」，我也不愿意成佛。哪有这个道理呢，对不对？所以心先要恭敬，修自己的心，敬一切的人。

那么，面前有佛，心中有佛，处处皆是佛，这个修法的咒语一定得感应的；得感应是你心中所变现出来的。那么，修法的时候要怎么样呢？「必有事焉」，这是引用孟子的话，这句话很重要。孟子经常讲修养的道理：「必有事焉」，人修道、养气、做功夫随时随地要有这个念头，好像「欠人家的债没有还」、「你跟人家约会没有去」那么重要，心里头随时念佛念到这个样子，你一定成功。大家在家里念佛也好、念咒子也好，嘴里念「南无飒哆喃」、「唵嘛呢叭咪吽」，一边骂人家「你要听我，吽，面包拿来，快点！哎呀，那个菜焦了，唵嘛呢叭咪吽， 唵唵唵 」心里想「炒的菜焦了」，嘴里念的是「唵嘛呢叭咪吽」，你自己 哄骗了自己，不对的。心中无佛，你念得再好也没有用，这叫做有口无心，所以要「必有事焉」，心中有此事，恭恭敬敬，才叫做修行。

所以，不要随便放空了，这是孔子说的「小人闲居为不善」，人闲了，乱七八糟觉得很无聊，就想些办法来玩了，心无所寄 托就很无聊，想办法来做坏事，所以孔子讲「小人闲居为不善」。因此劳者善身心，修行的道理就是心中「必有事焉」，一天到晚忙得很。有些朋友、有些同学一天到晚讲空话、空谈，谈空话、做空事的时间特别多，叫他办事，「噢，我很忙！」这就是「小人闲居为不善」，这个心境能够找出来，把自己检查出来，就可以修行了。

2. 六字大明咒的含义
中国人对观世音菩萨的信仰由来已久，认定他是大慈大悲救苦救难的尊者，因此自古以来持诵观世音菩萨圣号者众多。现代有更多的人因缘福报具足听闻到观世音菩萨的心咒－－「嗡玛尼贝妹吽」六字大明咒。因此，为了让更多的人了解此咒殊胜之处，故在此简明扼要刊其功德讲解，期望有缘者能解行并进，于世俗、胜义道上获无边利益。

六字大明咒中，「嗡」字是一切咒的开始，而「嗡」字具备「阿」「悟」「玛」三个字母，而这三个字代表法、报、化三身，也可以说是三金刚；身金刚、语金刚、意金刚，是所有诸佛菩萨的智能身、语、意，故称为三金刚。 而「玛尼」就是摩尼宝珠，向它祈求自然会赐给我们各式各样的财富，让我们所求皆满愿，也就是说向观世音菩萨祈求不只可以得到世间的财富、平安、快乐，更可以获得超越世间法的诸佛菩萨的功德和智能，以及永恒的平安、快乐。现代许多学佛者喜欢财神法，若坚定信心持诵此咒，就是真正的财神咒。 「贝妹」就是莲花，莲花出污泥而不染，代表着现代人虽处于五浊时代的轮回中，但是经由祈请观世音菩萨能清净我们的烦恼、障碍，获得清净原始地位。现代有些人碰到障碍现前时，会自认业障深重而感消极，若能一心持诵此真言，就是究竟消业障的殊胜方法。 「吽」是请求观世音菩萨赐予上述的共同和非共同成就的加持。(共：息、增、怀、诛。不共：五道、十地、五身五智佛果位)其次，就成佛之道而言，有显、密二种。在显宗教法方面：必须了解慈悲和智能的本质是无二无别，有此了悟才能证得初地菩萨乃至成佛。「嗡」代表大乘二谛(世俗和胜义)无二的根，二资粮(福、慧) 无二的道，二身(法身、色身)无二的果。「玛尼」代表慈悲。「贝妹」代表智能。「吽」赐予我慈悲和智能加持和成就 在密乘道方面：「玛哈瑜珈」的修持来解释的话，「嗡」代表生起次第的基础即三种等持，第一，真如等持。第二，现位等持。第三，因位等持。「玛尼」指一切是清净的显现。外的净土和内的智能身、语、意的显相。「贝妹」指空性。「吽」是以上显、空无二的成就：一切显相是智能身，一切音声是智能语，一切戏论是智能意，三金刚皆得圆满。「阿奴瑜珈」的修持方面来解释的话：「嗡」指圆满次第的基础，气、脉、明点的三轮。「玛尼」的意思代表大乐。「贝妹」的意思代表智能「吽」是空、乐无二的成就：脉轮的净相是化身佛的坛城，气轮的净相是报身佛的坛城，明点轮的净相是法身佛的坛城，得圆满三身佛。「阿底瑜珈」的修持方面来解释的话：「嗡」是代表三种天成宝管。「玛尼」的意思代表「任运超越」。「贝妹」代表「本净观修」。「吽」是本净观修和任运超越二者结合的智能，彻底圆满四相瑜珈， 证得内明童子瓶身的法界。念「嗡玛尼贝妹吽」可以得到显教和密教所有道和果的成就。念「嗡」能清除我慢的烦恼、业障、习气；有我慢心会转生天道。所以，清除我慢的习气就不会生于天道。念「玛」能消除嫉妒的习气；若有嫉妒心将会生到阿修罗道，故清除嫉妒心的习气，就不会投生阿修罗道。念「尼」能消除贪的习气；若有贪的习气就会投生人道。所以，清除贪的习气就不会往生人道。念「贝」能清除愚痴的习气；若有愚痴的习气就会轮回到畜生道。所以，清除愚痴的习气，就不会堕入畜生道。念「妹」能清净悭吝的习气；若有悭吝的习气，就会堕入饿鬼道。所以，清除悭吝的习气就不会招感饿鬼道的业报。 念「吽」可以清净憎恨的习气；若有瞋心就会堕入地狱道。所以，清除瞋恨的习气不会轮回至地狱道。总而言之，念「嗡玛尼贝妹吽」能够清除贪、瞋、痴、傲慢、忌妒以及悭吝这六种烦恼，堵塞六道之门，不堕入六道轮回，往生净土而证得果。上述六字真言功德的解释，如同以吉祥草汲取一滴海水般，真正而言，此真言之功德，除非佛陀，十地菩萨亦无法圆满解释，因为「嗡玛尼贝妹吽」与十方诸慈悲心的功德无异。佛陀经书上说：「三千大千世界之微尘数可计，但念诵『嗡玛尼贝妹吽』的功德不可算；海水可量，但『嗡玛尼贝妹吽』的功德不可测。」 了解以上功德，应尽量念诵六字大明咒，做有益于来生之事。巴楚仁波切 说：「一切佛的总集是观世音菩萨，一切陀罗尼的总集是六字大明咒，一切法的总集是菩提心；知一即解脱一切。当持诵！」

3.《四臂观音六字大明咒修持法》

四臂观音是佛菩萨之菩提心所化现，是很久以前已成正等正觉之古佛，称为「正法明如来」，为救度不同众生而示现不同的相，世人称为大慈大悲的观世音菩萨，与娑婆世界之众生特别有缘，因为他经常示现救度众生，因此观世音菩萨最为受人供奉。在金刚乘中，最为人喜爱修的法门是「四臂观音」和「千手千眼观音」。四臂观音的报身相中：白色身代表清净无暇，四臂代表四种佛行，即「息」、「增」、「怀」、「诛」等。「息」是平息所有的痛苦、障碍及困难。「增」是增加福报、智慧、长寿、财富等。「怀」是救度众生、领导他们修行。「诛」是诛灭众生种种恶念、克服外界魔障等。

四臂的手，前两只合十胸前，抱著一颗如意宝珠，代表能满足所有众生的要求。另外的两只是：右手持一串水晶念珠，代表不停地救度众生。左手持一朵莲花，代表清净的心，没有暇疵。观世音的左边肩膀披上一块鹿皮，是代表慈悲及纯正的心，而头顶上戴著的五方佛冠是代表五方的智慧，其它所穿著的绸缎及璎珞都是代表庄严的报身相，而双腿双盘的金刚坐姿是代表稳固禅定的境界。总括以上六种装饰代表六度万行的成就。

坐在月盘上代表慈悲方便的法，月盘下之莲花，代表清净的境界。四臂观音的心咒是六字大明咒。即：

嗡嘛呢叭美吽

用以加持六道众生。（“嗡”Oanm表天道，“嘛Ma”表阿修罗道，“呢”Naee表人道，“叭”Par表畜牲道，“德美”Dahr maeh表鬼道，“吽”Ha wuanm表地狱道）。以净化恶业、恶习及障碍而脱离轮回之苦，走向六成就悉地。此完美之咒语极为宝贵，只要有一次以清净、恭敬的心听到此咒，即可令修行人不会退心，如服少金刚，决定不消，终必成就无上菩提。如果任何动物或是昆虫在死前听到此咒，则於死后即可脱离三恶道并修持佛法。只要想著六字大明咒，即能将无始以来所积聚的一切罪恶、业障消除，可往生极乐世界，只要接触此咒的字，即是接受无量佛菩萨的灌顶。

◎咒印功德

此咒利益能；一降魔，二治病，三免劫，四各种成就，五去障，六登佛位，即得定开慧是也。

此咒虽只六个字，而光大圆明，妙用无尽，故名六字大明咒。此法威德无上，为密部极重要之法。

此咒即观自在菩萨微妙本心，昔菩萨自己持此咒印而成佛，曰正法明如来。此如来以应身而来娑婆，显菩萨身，助世尊行化。菩萨以大慈悲愿力，接引众生，由极苦升极乐。慈爱如母，表相为四臂观音。凡菩萨所化身，若绿度母，若白伞盖，若准提佛母，若不空绢索等。化身无量，咒亦无量，统可名之曰大悲咒，以无一不由大悲如意轮中出也。

此六字，又为一切咒之心，故又名大悲心咒，为大乘中最上精纯。且只六字，便於持诵。而持诵之人，无贫贱男女之分，皆可使七代祖先，超升解脱。读【大乘庄严宝王经】，可明此咒功德。凡持咒而结印者，功力百倍。，得定病愈，尤非手印不可。念此六字，即能断轮回，出三界，证圣果，此六凡之表法也。又「嗡」字由菩提心发生，初入十信位，由是增进。「嘛」字入十住位，「呢」字入十行位。「叭」字入行回向位，「德美」字入十地位。「吽」字入金刚定至大觉位。故念此六字，即能立超十地，成无上正等正觉。此四圣之表法也。

◎元音老上师开示

「关於密法传习，概须灌顶传授，【六字大明咒】亦不例外。但因上师慈悲心切，以方便为究竟，将有些众所周知的、修法简易、修后不至发生偏差的密法，如大弥陀法，绿、白度母法、观音救度法与六字大明咒等，公开传授，不须灌顶（尤其如远道或因病不能行者）只要至诚恭敬供养、顶礼本尊亦可修习。遇有问题，致函自己所熟知的大德，探讨研究，即不至步入歧途而安达彼岸矣。」

◎大莲华手印的结印方法

两手虚心合掌，两拇指与小指指头相拄，中三指悬空相对，中间离开约四、五分，形如莲花开放。（手印结好后，修时要以黄布或其他净布包盖手印，若在佛堂内，不盖亦可六字大明咒的含义

◎诺那祖师开示

六字大明为观世音菩萨微妙心印，有无量无边不可思议功德，为十方诸佛所赞叹。书六字大明如书三藏法宝，诵六字大明三世业障悉得清净，了脱生死，究竟成就，且能断无明，开智慧，消灾延寿，增富救贫，救百千苦难，摧灭贪嗔痴，闭塞轮回路，历代眷属俱得超生，腹腔诸虫，亦得证果，又具无量三昧法门，日日得具足六波罗蜜功德，一切金刚护法天龙八部无不欢喜拥护，欲生何佛土均如愿成就。不仅持诵书写，与观想有功德，只要此真言著於身，触於手，耳闻目见，或藏於家中，或书於门上，或展旗扬幡，凡沾此法味者，任何众生亦得解脱生死之因，同证菩提道果之德，逢凶化吉，遇难呈祥。凡未成佛者，求寿求子，求消灭一切地水火风空灾难危险，以及一切所求，无不如摩尼宝珠，各满其愿。总而言之，六字大明咒之功德，就是以佛之智慧来讲，亦穷劫难尽。

六字大明咒修法
王骧陆居士

我们人的一生中，常有病苦缠身，或有忧郁愁闷，难以自拔自慰，有人甚至会出现各种恐怖、错乱，这全是由于心不安宁的缘故，只要心安宁，心定就能生慧，慧开之后，再来察视世上一切成败、利钝、是非、得失、富贵贫贱、生死来去，都属空幻，若能进一步作空观，则一切恼怒不生，前因后果了了分明，思想不偏，人的一切愁苦就自然消除，病痛也会自然缓解以致痊愈。以上关键全在一个“心”字，本法即是一个修心的方法，是观世音大士救苦救难的妙法，修此法的人，心有寄托，可以去病，可以得定力增智慧，有用于社会，有益于人类，对于学佛者，可以通佛法、明心性，了脱未来生死轮回，种无量福田，可以帮助人满足往生西方极乐世界的心愿。
此法已传无数人，今特再明白开示，以利有志之士，使未发心者，得以发心，已发心者，得以精进，已精进者，得以修证；至于有病之人，仗观音大慈大悲之力，可以勿药而愈，其病已深邃寿缘有限者，亦可早种福田，使其离恶道之苦，或可挽回万一；对于一些鬼迷邪祟等夙业者亦可以因此解除；还有一些因为修持静坐不得法而病者（如念佛伤气、外道死坐、木定“腹胀”、癫迷等），唯有此法可治。
总之，人生百年弹指而过，及早觉悟回头，尚恐不及，借此一航用渡苦海，不独自利兼可度他。

（一）咒印功德

咒文：嗡（ong）嘛（ma）呢（ni）叭（bei）咪（mei）吽（hong）
此咒又名最胜观音大士心咒，其利益如下：（1）降魔、（2）治病、（3）免劫、（4）各种成就、（5）去障、（6）登佛位。（即明心见性）
此咒即是观世音菩萨微妙本心，观音菩萨自己就是持此咒而成佛的，名叫正法明如来。近几千年正法明如来化身来到娑婆世界，帮助释迦牟尼世尊救度众生，他慈爱如母，接引众生，离苦得乐。表像为四臂观音，有无量化身，如绿度母、白伞盖、准提母、不空绢索等，咒也有无数无量，统可称之为大悲咒，无一不是由大悲如意轮中而出。此咒又为一切咒之心，所以又叫大悲心咒，为大乘之精纯，而且只有六个字，便于持诵。持诵此咒之人，没有贫富男女老幼之分，皆可使七代祖先超升解脱，《大乘庄严宝王经》，专明此咒功德。
此咒在西藏只传六字咒音，不轻传手印，藏音读为“嗡马呢叭美吽”；蒙古读为“嗡吗呢呗特麦吽”，诺那大师又于“吽”下加一个“舍”字，无手印，取其速成就之意；大愚阿阇黎正音为“嗡吗尼呗美吽”，兼取蒙古读音短可速成之长处，同时传大莲华手印，此印即召请菩萨的手印，凡既持咒又结印契者，功力百倍。欲得定愈病，尤非手印不可。
六字大明咒的表法，用六字表法即以六道轮回言之，“嗡”表天道，“嘛”表阿修罗道，“呢”表人道，“叭”表畜生道，“咪”表鬼道，“吽”表地狱道，持诵此六字咒即能断轮回，出三界，证圣果。以四圣表法，即：“嗡”字由菩萨心发生，初入十信位，由此增进，“嘛”字入十住位，由此增进，“呢”字入十行位，再进，“叭”字入十回向位，“咪”字入十地位，“吽”字入金刚乘到大觉位。所以念此六字咒即能立超十地成无上正等正觉。

5.
（二）修法仪规

先要请师灌顶传法后才可以修。得法后先将咒念熟，然后上座修持。
上座前：（1）净手，（2）设备一切，（3）礼佛，不必焚香，尤忌好香多烟，坐在床上修为宜，如出门或不便，即行心拜点心香也可。
上座有八忌：（1）忌风处坐，（2）忌饱后坐，饭后一个半小时为宜，（3）忌下座即解大小便，必须过十分钟后才可以解，（4）忌贪坐，一时高兴多坐，以后易退转，以每天一座，最多二座，每座一至二小时为宜，（5）忌大声持诵，免伤气，要金刚持（唇动无声，自己听见），（6）忌身体多动，必致腰疼，伸腰要慢，身体不必过于正直，（7）忌求见光见佛，（8）忌有幻象时执取生疑，如闻妙香妙音，生欢喜心等皆可致病。
此法有手印直证无相门，以心灵为主，不必观光观字，与藏密修法不同。
修法三要：
一要在上座时手印不能散开，此是身密，以此戒杀、盗、淫身三恶业；
二要口持咒勿停，不可说话，为口密，以此戒口四恶业；
三要心空如佛，自己即是四臂观音，观一切众生如醉、病之佛，一醒即愈，同体不二，此是意密，以此戒贪嗔痴的意三恶业。
此法中戒定慧三法具足，使三业清净。
修此法，于平时用功最为切要，时时注意：
（1）不许犯杀、盗、淫妄诸罪业，改除习气，否则纵学法也无益。
（2）不许起贪嗔痴诸邪见，时时求开智慧，处处观空、学习布施。
（3）不许轻慢他法及未修之人，应当平等慈

㈥ 观音九本尊是哪九位，她们分别管理什么

1. 杨柳观音:右手持莲，左手放掌于胸前或拿净瓶。
2.龙头观音:乘龙头在云端，教化天龙的化身。
3.持经观音:坐岩石上，右手持经，左手置膝。
4.圆光观音:在圆光火焰中，合掌坐于岩石。
5.游戏观音:乘坐五彩云，左手置偏脐处，做游戏相。
6.白衣观音:著白衣，手结定印，跏趺坐于软草石头上。
7.莲队观音:合掌，坐于莲池中莲花座上。
8.泷见观音:又名飞瀑观音，倚于继崖上观瀑布。
9.施乐观音:右手掌颊，倚于膝上，左手插腰。
10.鱼蓝观音:手提装鱼的篮子，亦有乘坐大鱼背。
11.德王观音:趺坐岩石上，右手持绿叶一枝，左手置膝上。
12.水月观音:在月光下乘莲华舟于海上。
13.一叶观音:乘一片莲华，漂荡水面。
14.青颈观音:坐在断崖边，右膝立起，右手放右膝上，左手扶崖壁。
15.威德观音:右手著地，左手持莲华，右岩上观水。
16.延命观音:倚于水岸岩边。能除诸毒害寿命之物。
17.众宝观音:右手著地，右足伸展，左手置于立著的膝上。
18.岩户观音:端从于岩石洞窟内。
19.能静观音:伫立海边岩石上，作寂静相。
20.阿耨观音:左膝倚背在岩石上，两手相交，远眺海面。
21.阿么提观音:即无畏观音，左膝倚于岩上，二手置于膝上。
22.叶衣观音:从于有草的岩上。
23.琉璃观音:别于高王观音，乘一叶莲花瓣，轻飘于水面。
24.多罗尊观音:又称为救度母，直立乘于云上。
25.蛤蜊观音:相传唐太宗石蛤蜊，刨而不开，焚香祈求，忽然蛤蜊变公菩萨。
26.六时观音:右手持经箧的立像。
27.普慈观音:双手千法衣垂于前方，立于山岳之上。
28.马郎妇观音:观音化身美丽女子劝大家学佛，以手提鱼蓝为主。
29.合掌观音:立于莲台，虚心合掌势。
30.一如观音:坐于云上之莲花座，树立左膝有降伏雷电之姿。
31.不二观音:乘坐浮于水面的莲叶。
32.持莲观音:乘莲叶，两手持莲蓊，显现童男童女之体。
33.洒水观音:右手持瓶作水之相者
观音九本尊、大自在祈祷文观修简轨
观想与上师无别之观音九本尊如彩虹般安住自前虚空之中，心想:为利益无量无边之如母众生，上师及诸佛菩萨如何皈依、发菩提心，我即如何皈依、发菩提心，念诵:
皈依发心: （三遍）
诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依。
我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成，
发四无量心: （三遍）
愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐、我心怡悦，
愿诸众生远离贪嗔之心、住平等舍。
正行:
首先观想九本尊形象。九本尊图左边从上到下，依次是红观音、秘密空行母、作明佛母；中间从上到下，依次是法身阿弥陀佛、报身金刚化佛、化身金刚萨垛；右边从上到下，依次是马头金刚、金刚亥母、大自在天。
我们重点观想中间这位本尊---金刚萨垛(也是莲师化身)，左手持托巴、托巴里盛满甘露，左臂托着“卡杖嘎”（天杖）；右手持金刚杵。金刚萨垛心性与上师心性无二无别。
上师金刚萨垛心间放出白色光，白光遍照十方世界，将地水火风一切福报钩摄到上师金刚萨垛心间。
上师金刚萨垛额间为白色“嗡”字，舌间为白色“啊”字，心间为白色“吽”字。
上师金刚萨垛额间白色“嗡”字放光融入我们额头，我们得到上师金刚萨垛的身加持；舌间白色“啊”字放光融入我们舌头，我们得到上师金刚萨垛的语加持；心间白色“吽”字放光融入我们心间，我们得到上师金刚萨垛的意加持。我们得到上师金刚萨垛身口意的加持。
我们身上放出五色光（白、蓝、黄、红、绿），如彩虹一般。我们周围都是轮王七宝、八吉祥等种种善妙瑞物，遍布虚空。上至三十三天、下至地狱，所有福报、智慧资粮都加持到我们身上，遣除违缘、消除障碍，得到健康、安乐、长寿，迅速圆满福慧资粮。
如是明观已，不离祈祷和观想，随力多念诵心咒:
嗡玛呢贝美吽舍 德玛嘎达 哈呀者儿瓦瓦Ra耶咕汝咕列达嘎讷玛哈德瓦 嗡玛德耶 姿达生生革耶 悉德吽杂
或者《大自在祈祷文》（即:现有自在摄受祈祷文）
怀业九本尊---现有自在摄受祈祷文
（藏文） （汉文）
嗡啊吽舍 嗡啊吽舍
得钦巴瓦旺格颇庄德 大乐炽然自在宫殿中
得东所所多波耶希格 乐空圣妙观察智慧身
玛恰得丹巴美让因利 离欲具乐莲花自性中
多杰涅玛囊瓦钦布华 金刚日尊大光明威德
丘格囊瓦塔义多杰丘 法身无量光佛金刚法
杰定旺协特吉吉洽热 世间自在大慈大悲身
巴玛嘉波括迪阿旺杰 驾御轮回涅盘莲花王
囊哲热诺旺钦嘿热嘎 摧伏三有雄威黑如迦
桑瓦耶希班匝瓦Ra合 秘密智慧金刚亥母尊
得巧多波嘉波得钦得 胜乐妙欲之王大乐藏
玛利杰给耶绰热协玛 摄诸众生心识作明母
巧屯夏吉旺协得东嘎 胜共手印自在乐空舞
旺匝多杰华沃札给措 怀柔金刚勇士空行聚
囊东年巴钦布昂涅德 现空广大平等自性中
多杰格耶嘎吉哲森友 金刚身之游舞震三有
嘎美颂格雅这堪森格 无碍语之笑声召三界
奥瑞玛布括迪永拉恰 红光周遍轮涅一切处
哲义当杰友央德巴协 撼动聚集有寂之精华
多杰恰巴钦波特吉呢 依于金刚大欲之意乐
南尼欧哲多给巧作央 赐予所欲二种胜悉地
多杰嘉杰雅巴钦波义 施以金刚铁钩大绢索
囊哲得瓦钦波敦协巴 万有显现摄缚大乐中
塔义杰彻札沃若嘎坚 无边幻网之中游舞者
德杰功沃协瓦因耶波 犹如芝麻荚开而安住
Ra坚匝森旺格拉措拉 怀柔圣众浩瀚三根本
给比所瓦得所辛吉洛 至诚恭敬祈祷垂加持
巧屯欧哲多给华塔达 一切所欲胜共诸悉地
托美旺德协波欧哲作 无碍自在成就祈垂赐
嗡阿吽种子字:
结行:
心想上师及诸佛菩萨如何回向我即如何回向，念诵:
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
我此普贤殊胜行 无边胜福皆回向
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
注:此殊胜之观音九本尊和大自在祈请文修法略轨，由色登寺丹真绒布上师传授，上师开许具足信心即可修习。没有灌顶传承的具信同修，以领受传承的发心恭敬聆听录音得到传承再修持，更加圆满。日后向具德上师求得灌顶传承更好。
此法由全知麦彭仁波切从意伏藏中掘出，具足息、增、怀、诛所有功德，特别包含了无量光佛、金刚持、莲花生大士、作明佛母、马头明王、金刚瑜伽母、胜乐金刚、勇士、空行等无边广大、不可思议的加持力。任何人等，若修习此法，或用红色布料印制经幡，被风吹动，或多念诵，都能消除一切违缘障道、疾病、灾难，能令他人敬爱，具大威势，得财增福，所求如愿，世界和平，兴盛佛法，吉祥如意。
怀业祈祷文（大自在祈祷文）逐句意解（五明佛学院达真堪布）
怀业祈祷文也叫大自在祈祷文，是大圆满法第十七代传承上师麦彭仁波切在已卯年（公元1879年）七月一日从意伏藏中掘出，加持力特别大。法王特别地要求弟子、信众们念诵大自在祈祷文，如果平时遇到违缘、魔力，念诵大自在祈祷文，会战胜超越一切障碍。祈请莲花部尊众的加持，一定会得到永久的清净、自在。
嗡啊吽舍
意解:“嗡啊吽”是一切诸佛身口意的种子字，也是一切诸佛身口意的精髓与精华。念诵“嗡啊吽”一定能够得到诸佛身口意的加持，使自己的身口意迅速得到清净。 “舍”是莲花部尊众的种子字，这里所祈请的对境主要是莲花部的尊众，因此首先念诵“舍”很容易能祈请到莲花部的尊众，也一定能得到他们的加持。
原文 译文
得钦巴瓦旺格颇庄德 大乐炽然自在宫殿中
意解:指莲花部尊众的住处。无上永恒不变的大快乐像旺盛的火焰一样遍满了法界，这时，现有的一切法化成为密严法界净土中的大自在宫殿。在这里所祈祷的对境主要是莲花部的尊众，要祈祷安住于自在宫殿里的那些大自在的尊众，所以先说的是这些佛菩萨的住处。“大自在宫殿”是莲花部尊众那些大自在的佛菩萨所在的地方，是半圆形的。
得东所所多波耶希格 乐空圣妙观察智慧身
玛恰得丹巴美让因利 离欲具乐莲花自性中
意解:指莲花部尊众的来处。无上永恒不变的大乐与万法皆不可得的大空性，无二无别的双运，分分秒秒而了知万法的智慧身，本来远离一切分别执着，具足了无比的大快乐，就像出淤泥而不染的莲花一样。这里用莲花来比喻莲花部尊众的来处，即妙观察智身。妙观察智是莲花部尊众的来处，所有莲花部的尊众都是从妙观察智显现而来。
多杰涅玛囊瓦钦布华 金刚日尊大光明威德
意解:指无量光佛具有的本净光明犹如永恒不变的金刚，他的光明像日光一样的照耀遍满整个法界。
丘格囊瓦塔义多杰丘 法身无量光佛金刚法
意解:指祈祷法身无量光佛、祈祷金刚法菩萨。莲花部所有的坛城与尊众都由无量光佛幻化而来，所以第一个祈祷的是无量光佛。
然后祈祷金刚法菩萨。金刚法是莲花部的一位本尊。有时候无量光佛也叫金刚法；有时候金刚手菩萨也叫金刚法；但在这里指的是金刚法菩萨。金刚法菩萨是莲花部的一位主要本尊，也是属于大自在的尊众。
杰定旺协特吉吉恰热 世间自在大慈大悲身
意解:指祈祷观世音菩萨。“世间自在”是观世音菩萨的另外一个称呼。观世音菩萨是一切诸佛大慈大悲的显现，以大慈大悲通过各种的化身来到世间救度苦难的众生。
巴玛嘉波括迪阿旺杰 驾御轮回涅槃莲花王
意解:指祈祷莲花生大士。他是阿弥陀佛为了末法时期的浊世众生，从心间幻化出来的，不是依靠父母而生，是从莲花中诞生的，所以叫莲花生。莲花王是莲花生大士的另外一个称呼。在古印度南方有个菩提王，他把莲花生大士迎请回自己的宫殿，认他做儿子之后把王位传给了他，当地的人们称呼他为莲花王。他证悟了一切法的真理与真相，自在了轮回与涅槃。
囊哲热诺旺钦嘿热嘎 催伏三有雄威嘿热嘎
意解:指祈祷马头明王。“旺钦嘿热嘎”是马头明王的另外一个称呼，他是所有愤怒本尊的主尊，也是观世音菩萨所现的愤怒相，在他的头顶上有个绿色的马头，所以叫马头明王。他的威力摧伏了现有的一切法，无论做息、增、怀、诛等所有的事业，只要先观修马头明王，就一定能通达无碍、顺利的到达目的地。
桑瓦耶希班匝瓦Ra合 秘密智慧金刚亥母尊
意解:指祈祷桑瓦耶希空行母、祈祷金刚亥母。桑瓦耶希空行母是一位莲花部的尊众，也是一位主要的自在尊，她是无量光佛为了救度女性的众生而幻化的空行母身，是所有空行母的主尊。
“班匝瓦Ra合”是梵音，翻译过来是金刚亥母。在她右耳后有一个猪头的脸，所以她叫金刚亥母。所有的空行母都是由她幻化而来，她也是一位主要的自在尊。
得巧多波嘉波得钦得 胜乐妙欲之王大乐藏
意解:指祈祷得巧本尊、多波嘉波本尊、得钦得本尊。“得巧”是胜乐的意思，就是胜乐金刚。胜乐金刚有蓝色、红色、白色等等各种颜色，但在这里指的是红色胜乐金刚，因为红色属于莲花部，他是所有空行的本尊，也是自在佛里最主要的一位本尊。他主要征服的是恶魔、鬼王等一切鬼神。
“多波嘉波”是妙欲王的意思。妙欲王本尊是普巴金刚坛城里十位愤怒主尊之一，他掌握了三界一切人、鬼、神的身心，自在了一切法的真理与真相，祈祷他就能获得自己想要的一切。
“得钦得”是大乐藏的意思，他也是大自在天王，在很多经部续部中都有记载，自在天王是观世音菩萨的化身，观世音菩萨为了救度天界的众生而幻化的身相，通过这样的善巧方便才能救度那些天界的众生。
玛利杰给耶绰热协玛 摄诸众生心识作明母
意解:指祈祷热协玛佛母。“热协”是作明的意思，就是作明佛母。她摄受了人天等所有众生的心识与心灵，是莲花部尤其是自在佛当中最重要的一位。
她是至尊度母的化身，度母为了能救度更多众生而幻化的一位本尊，作明佛母有白色、红色的等等，这里主要是指红色的作明佛母。恒常祈祷作明佛母能很快速地得到身心自在，顺利无碍地达到大自在的境界。
巧屯夏吉旺协得东嘎 胜共手印自在乐空舞
旺匝多杰华沃匝给措 怀柔金刚勇士空行聚
意解:指祈祷所有莲花部大自在的勇士、勇母、空行、空行母男女本尊。他们自在了共同与不共同的手印成就，拥有了三界所有的一切法，在无比快乐的气氛中跳起了金刚舞。
囊东年巴钦布昂涅德 现空广大平等自性中
多杰格耶嘎吉哲森友 金刚身之游舞震三有
意解:指赞叹以上那些本尊的身。现有的一切法本来就是空性的，在这样现空无二广大清净平等自性中显现的金刚舞，震动了整个三界，掌握了一切众生的身心。
嘎美颂格雅这堪森格 无碍语之笑声召三界
意解:指赞叹以上那些本尊的语。自在了一切法，在那种境界中，广大无碍的金刚语，仅仅笑声就能召遍三界，掌握了所有众生的全部。
奥瑞玛布括迪永拉恰 红光周遍轮涅一切处
哲义当杰友央德巴协 撼动聚集有寂之精华
意解:指赞叹以上那些本尊的意。清净、平等、圆满本具的智慧中显现的大自在的自性红光，周遍了属于轮回与涅槃的一切处，震撼打动了三界一切众生的身心，聚集、掌握了轮回与涅槃所有法的精华。
多杰恰巴钦波特吉呢 依于金刚大欲之意乐
南尼欧哲多给巧作央 赐予所欲二种胜悉地
意解:指赞叹以上那些尊众的功德。依靠如是金刚大自在的无上意乐，能赐予祈求者共同与不共同的所有成就。
多杰嘉杰雅巴钦波义 施以金刚铁钩大绢索
囊哲得瓦钦波敦协巴 万有显现摄缚大乐中
意解:指赞叹以上那些尊众的事业。通过大自在之自性金刚铁钩、大绢索等等法器，将所显现的万事万物一切法束缚在无比大快乐的境界中。
塔义杰彻札沃若嘎坚 无边幻网之中游舞者
德杰功沃协瓦因耶波 犹如芝麻荚开而安住
Ra坚匝森旺格拉措拉 怀柔圣众浩瀚三根本
给比所瓦得所辛吉洛 至诚恭敬祈祷垂加持
意解:无边无际广大圆满的大幻化网坛城中的大自在游舞者，犹如芝麻荚打开般浩如烟海密严无余地遍满了整个法界。如是安住在整个法界中。掌握万法大自在的上师、本尊、空行三根本等尊众，我至心虔诚恭敬地祈请您们垂念加持我。
巧屯欧哲多给华塔达 一切所欲胜共诸悉地
托美旺德协波欧哲作 无碍自在成就祈垂赐
意解:请赐予我圆满无碍的大自在，一切共同与不共同的所有成就。
无论在藏地还是在汉地都有很多人在念诵怀业祈祷文，但大多数的人都是在特别迷茫的状态下，在不了解文中真正的含意下而念诵，所以得到的加持也就不圆满。而怀业祈祷文的解释到目前为止还很少见到。
为了让更多的人能够了解怀业祈祷文的含意，得到念诵怀业祈祷文真正的功德，在这里将怀业祈祷文做了浅显的解释。当大家明白此文大概的含意后，再念诵时一定会得到不可思议的加持。

㈦ 佛教中的"舍利子"为何物

舍利子 所谓舍利子为个人修行成就之结晶,原来舍利子称为舍利,后来才称为舍利子。舍利原是印度语译为(设立罗)....等各种不一之名称,其意义为“遗留物”或“灵骨”。舍利子不完全经由火化而得。 舍利子的形成和做善事没有关系，主要是和生活习惯有关系,但是你做善事会长寿,这很重要.长期使用某一种食物，其中的某些元素在体内出现沉积，火化的时候受热就形成了各种各样的结晶。 舍利子印度话叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身。是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。不过舍利子跟一般死人的骨头是完全不同的。它的形状千变万化，有圆形、椭圆形，有成莲花形，有的成佛或菩萨状；它的颜色有白、黑、绿、红的，也有各种颜色；舍利子有的像珍珠、有的像玛瑙、水晶；有的透明，有的光明照人，就像钻石一般。 白色的舍利子是骨骼的，黑色舍利子是属于头发的，红色的舍利子是肌肉的，也有绿色或五色班斓的舍利子。 经上说，舍利子是一个人透过戒、定、慧的修持、加上自己的大愿力，所得来的，它十分稀有、宝贵。像佛陀涅盘后，所烧出的舍利就有一石六斗之多，在当时有八个国王争分佛陀舍利，每人各得一分舍利，他们将佛的舍利带回自己的国家，且兴建宝塔，以让百姓瞻仰、礼拜。另外，修行有成就的高僧及在家信徒，往生后也都能得到舍利。如中国的六祖惠能，近代的弘一、印光、太虚、章嘉等大师们，他们都留下相当数量的舍利。 舍利的种类，一般分有全身舍利、碎身舍利。全身舍利是不需经过火葬，而全身不会腐烂，这种就叫做全身舍利，也叫肉身菩萨；碎身舍利，则是火葬后的遗骨。但也有一些舍利不是由人体变成的，如从天上、地下跑出来，或由油灯里生出，或由花朵生出的，还有一种是诚心供奉礼拜求得，舍利之中再生出舍利子的。而在《浴佛功德经》将舍利分为：一、生身舍利，又称身骨舍利，是佛的遗骨；二、是法身舍利，又称法颂舍利，是指佛所遗的教法、戒律。 舍利子的各种现象都表明不可能是结石，结石主要成分是钙质或金属盐沉积，形态和水垢相似，也很易碎，这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物。结石病人数以千万，但只有修行者才会有舍利子。大德的舌头，心等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子.连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利。何况体内结石数量及其小，否则会危及生命，但是有时候出现舍利子的数量极其惊人，而且色彩和形态各异。 有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损。并不是常年吃斋和尚才会有，仅仅皈依一年往生的在家居士，焚化后遗骨上也出现了舍利子。 当然，也有一部分所谓的“舍利”确实是没有完全烧化的骨质和牙齿，但结石是不可能经受焚化后成为“舍利”的。有些人用科学的名义把舍利子解释成结石，其实这种欺骗公众的做法，这些所谓的科学其实是“伪科学”。 有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损。有的舍利还会长大、生小舍利,等等等等，这些岂是现代科学所能臆测的2002年二、三月间，安奉于陕西省扶风县法门寺的佛指舍利赴台湾巡礼，引起极大轰动。为确保佛指舍利在运送、巡礼期间的万无一失，两岸有关方面制定、采取了极其周密的安全保卫措施--在为坛城（放置佛指舍利的鎏金铜塔，重63公斤、高134厘米）安装了重达270公斤的防弹、防火、防震玻璃罩的同时，两岸佛教界400多人，乘两架专机随机护送；到台后，从机场到供奉佛指的台大体育馆，沿途10万信众恭迎，可谓万人空巷；安置佛指的舍利亭内装有红外线感应器和摄像头，可随时监控现场情况；与此同时，由大陆24名武僧、台湾120名金刚组成的护法团，与其他有关人员配合，组成4道屏障，24小时护卫。这一切，足见佛指舍利的珍贵和重要！ 如此兴师动众、牵动人心的佛指舍利究竟为何物？ 舍利是指佛祖释迦牟尼（即《西游记》中的如来佛）圆寂火化后留下的遗骨和珠状宝石样生成物。据传，2500年前释迦牟尼涅槃，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、毁坏。不幸中的万幸，1987年在法门寺的地宫中发现了许多唐代古物，这颗世界上惟一的佛指舍利即在其中。出土时，佛指舍利用五重宝函包装着，高40.3毫米，重16.2克，其色略黄，稍有裂纹和斑点。据史料记载，唐时，该舍利“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕，色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通”。所记与实物吻合，只是颜色因受液体千年浸泡变得微黄了。 在上述几种舍利中，珠状舍利子的生成至今是个谜。这种舍利子并非虚无缥缈的传说之物，因为在现代修行的佛教人士当中，圆寂火化后，也曾有此现象产生，尽管个例罕见。笔者手头有《今晚报》1994年7月20日摘自《江南晚报》的一则报道：苏州灵岩山寺82岁的法因法师圆寂火化后，获五色舍利无数，晶莹琉璃一块，且牙齿不坏。尤为奇特的是，火化后其舌根依然完整无损，色呈铜金色，坚硬如铁，敲击之，其声如钟，清脆悦耳，稀世罕见。 遗体火化，不仅是个燃烧的过程，其实也是个熔炼的过程。上述珠状舍利子是身体中的哪些成分熔铸而成的？我们普通人，死后火化时有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所以能够生成舍利子，与其长期素食和饮山泉水有关。菜蔬和山泉中富含各种矿物质，经几十年积累，人体各部含量很多，圆寂火化后便“炼制”出了舍利子。此说是否正确，有待进一步研究．

㈧ 卍是什么

卍 （wàn)，佛教名词，象征吉祥福瑞，武则天定为汉语读“万”。 日语读まんじ（manji）。 《红楼梦》中与茗烟发生关系的一名丫鬟即名为“卍儿”。 另有“卐”字，亦读作wàn，由于希特勒所用纳粹标识与其形似，故在一般情况下不适用。

㈨ 佛教的舍利子谁知道是怎么来的

舍利子由来之迷

舍利是指佛祖释迦牟尼（即《西游记》中的如来佛）圆寂火化后留下的遗骨和珠状

宝石样生成物。据传，2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中

得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真

身舍利子。佛祖的这些遗留物被信众视为圣物，争相供奉。在历史烟云的变幻中，绝大

多数舍利被散失、湮没、毁坏。不幸中的万幸，1987年在法门寺的地宫中发现了许

多唐代古物，这颗世界上惟一的佛指舍利即在其中。出土时，佛指舍利用五重宝函包装

着，高40．3毫米，重16．2克，其色略黄，稍有裂纹和斑点。据史料记载，唐时

，该舍利“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕，色白

如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通”。所记与实物吻合，只是颜色因受液体千

年浸泡变得微黄了。

在上述几种舍利中，珠状舍利子的生成至今是个谜。这种舍利子并非虚无缥缈的传

说之物，因为在现代修行的佛教人士当中，圆寂火化后，也曾有此现象产生，尽管个例

罕见。曾有报道称：苏州灵岩山寺82岁的法因法师圆寂火化后，获五色舍利无数，晶

莹琉璃一块，且牙齿不坏。尤为奇特的是，火化后其舌根依然完整无损，色呈铜金色，

坚硬如铁，敲击之，其声如钟，清脆悦耳，稀世罕见。遗体火化，不仅是个燃烧的过程

，其实也是个熔炼的过程。上述珠状舍利子是身体中的哪些成分熔铸而成的？我们普通

人，死后火化时有些人是否也能生成些舍利子？有人分析，佛教界的一些修行之士之所

以能够生成舍利子，与其长期素食和饮山泉水有关。菜蔬和山泉中富含各种矿物质，经

几十年积累，人体各部含量很多，圆寂火化后便“炼制”出了舍利子。此说是否正确，

有待进一步研究。
回答者：zhxr63 - 大魔法师 八级 3-27 11:30

【梵sarīra;Buddhist relics】又作“舍利子”。意为尸体或身骨,佛教称释迦牟尼遗体火焚后结成的珠状物。后来也指高僧火化剩下的骨烬,舍利子的各种现象都表明不可能是结石,学医的应该明白结石的外观以及物理性能.结实主要成分是钙质或金属盐沉积,形态和水垢相似,也很易碎,这些东西在高温下都会变成粉末状的的氧化物. 结石病人数以千万,但只有修行者才会有舍利子. 大德的舌头,心,等没有骨质的软组织也可火化不坏形成舍利子.连念佛鹦鹉的舌头也能成舍利. 何况体内结石数量及其小,否则会危及生命,但是有时候出现舍利子的数量及其惊人,而且色彩和形态各异.有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损.并不是常年吃斋和尚才会有.仅仅皈依一年往生的在家居士,焚化后遗骨上也出现了舍利子。
当然,也有一部分所谓的"舍利"确实是没有完全烧化的骨质和牙齿,但结石是不可能经受焚化后成为“舍利”的。
舍利主要有三种：
1、全身舍利：广东韶关慧能六祖大师、安徽九华山肉身殿所奉之金地藏和尚；四川成都石经寺之石经祖师等。就是我们说肉身不腐的"肉身菩萨"。
2、碎身舍利：就是平时大家所说的舍利子。释迦牟尼佛火化后之舍利、罗桑殿达活佛、竹斋法师……均为碎身舍利。 其中又分为多种。
3、法身舍利：一切上座部、大众部、藏传、汉传佛教的一切经典，皆属法身舍利。就是大德留给后人的智慧结晶。

有的舍利子硬度极高，用铁锤敲打锤砧俱陷，而丝毫无损。色彩也不一定，据说不同色彩也有不同含义,还有一些片状彩色硬块，比较容易碎裂，叫舍利花。录像和图片里面经常能大量看到。 因为出家人吃青菜豆腐，青菜中含有草酸，豆腐中含有钙，二者结合就成为了草酸钙，草酸钙在人体中长期沉积，就会产生结石，说穿了舍利子就是结石。
回答者：卡坚卡 - 经理 四级 3-27 11:32

不是。
回答者：23110000 - 助理 二级 3-27 18:04

舍利就是没烧掉的骨头，依我个人看，后来舍利被宗教神秘化了。另：中国古代只有高僧火化，普通僧人响应薄葬的教义采取林葬，百姓就更别说了，土葬。所以给人一种不是有道之人就没有舍利的印象。
回答者：71abc - 助理 二级 3-28 18:03

修炼的人内丹所形成的能量和智慧等的结晶
回答者：dadaju - 助理 二级 3-29 01:20

不是，是戒定慧熏修而成，也有很多得结石呀没看过烧出来的，舍利子是打不坏的结石能这样吗，在世界上吃素的也很多没看见少出来过，所以不要相信世间上的传言那是邪见没有智慧的人才会这么说， 补充舍利绝对不是人的内丹修成的，不要被邪说迷惑。阿弥陀佛

㈩ 佛教中的息业、增业、怀业、诛业是什么意思

息业、增业、怀业、诛业。

四业：是佛教密法中的四种事业。

即：息灾法，消除疾病、灾害祸患等；增益法，增长财富、寿命、名望、官位等；怀爱法，获得他人的敬爱；诛杀法，摧伏甚至诛杀怨仇、魔怪。这都是属于密教的范畴，所以有些东西大多数人不常听闻或接触。

(10)长寿佛坛城扩展阅读：

佛教用语：四业具有得道之人果法的功能。包括：息业，增业，怀业，诛业。

诗书：

。《后汉书·逸民传·法真》：“处士 法真 ，体兼四业。” 李善 注：“谓《诗》、《书》、礼、乐也。”《晋书·后妃传下·孝武定王皇后》：“天性柔顺，四业允备。”

行业：

指士、农、工、商四民之业。《周礼·地官·载师》“凡宅不毛者里布” 清 孙诒让 正义：“四业，即诸子注四民之业。《汉书·食货志》亦云‘四民有业’， 贾 疏谓即《闾师》畜耕树蚕四业，又引或说以为四时之业，并谬。” 宋 司马光 《赐书》诗：“四业既交修，坐令风化纯。”

佛教用语：

四业具有得道之人果法的功能。在佛教密续中，护摩火供仪式通常表现出四业。四业包括：息业，增业，怀业，诛业。

息业是指通过除障和除病进行净化和安抚。

增业是指增富或使人富有，长寿。

怀业是指控制局面的影响或吸引力。

诛业是指怒相神、毁灭神或暴力行为，以为着灭除混乱和障碍。

参考资料来源：网络-四业