昆仑与长寿

㈠ 姜子牙之所以如此长寿，是因为曾在昆仑山上学道，果真如此吗

不一定是因为在昆仑山上的学道，主要还是由于他自己的修为，再加上身体比较强壮，并且日常生活中不生气，所以最终才能够长寿。

㈡ 昆仑山的传说

《山海经》提到过几十座山，昆仑山雄踞为冠。它作为天帝的都城，自然被天帝所统治。据说，这位天帝便是黄帝。黄帝派去管理昆仑山的神叫陆吾，也是半人半兽形，人的面孔，虎身虎爪，长了九条尾巴。（见《西山经》）民间神话中昆仑山上的主角是穆王，他乘坐八匹马拉的车子与西王母为爱而相会。周代穆王继位时已经50岁了，在位55年而崩，是古代的长寿帝王。也许因为他长寿，后世便有周穆王游行四海，见到了帝台的西王母；有的说穆王西巡，有僵师求见z有的说他与西王母一同成仙而去等等。
偃师是一位能工巧匠，他所做的人跟真人一样，能唱能舞，受到穆王的称赞①，便把他带回了皇宫。穆王西行，还有人向他献一尺长的玉刀，切玉如切泥；有献夜光杯的；又传说，连雨三月，穆王吹起了笛子将雨止住……总之，这不是历史上的那位穆王，而是一位奇遇奇事不断的传说化了的帝王。他最大的奇遇是与西王母的会见。他对西王母毕恭毕敬，手执白圭和玄璧，献上彩色丝带三百纯。西王母设宴款待，双方用歌对答。穆王离开后，走到〔龠yǎn演〕山之上，把这段会面的事用铭文刻在那里，并改名为“西王母之山”。（见《穆天子传》、《十洲记》、《拾遗记》等〉后人在此基础上，进一步把穆天子仙化，说他与西王母吃一种黑枣，这种枣一百年才熟一次果实，有二尺长。又说他与西王母欢歌以后，升云而去，或西王母亲自到穆王之宫，一同升云而去。这其间，已经是神话与后世道教神仙可成思想的混合体。

㈢ 昆仑山在神话传说中，地位非同小可，为什么会这样

昆仑山是一个有重要意义的山体，并且代表了历史的发展，而且也代表了神圣，代表了比较好的寓意，所以地位才会这么高。

㈣ 为何古人喜欢追求长生不老之术，都是如何做的

长生不老也许是每个人都想有的境界吧，但是随着文明的进步以及知识的传递，使我们知道做为生命体是绝对不会长生不老的。别说人类了，就连机器根据物理能量消耗的原理，都不存在“永动机”的可能性。可是对于长生不老的境界，古人却不这么认为。

㈤ 在中国古代，昆仑山……

昆仑山在历史上曾是一座名山。中国古老的地理著作《山海经》《禹贡》和《水经注》对它都不只一次提到，其中大多记述都带有神奇的色彩。如说它是“天帝的下都”，方圆八百里，高七万尺。又说这里有西王母的瑶池，到处长着结有珍珠和美玉的仙树。有的书籍还说它是黄河的发源地，黄河是中国历史文化的摇篮，因此昆仑山在古人的心目中一向被视为了不起的大山，起初人们并不知道它的确切位置，后来通过与西域交往，在新疆于田一带发现了玉石。皇帝根据古代的图书，错误地认为黄河发源于美玉产地昆仑山北麓，于是便把河源所出的山叫做昆仑山。
古人尊昆仑山为“万山之宗”、“龙脉之祖”、“龙山”，因而编织出了许多美丽动人的神话传说。妇孺皆知的“嫦娥奔月”、“《西游记》”、“《白蛇传》”等都与昆仑山有关，是产生中华民族神话传说的摇篮。 相传昆仑山的仙主是西王母，在众多古书中记载的“瑶池”，便是昆仑河源头的黑海，这里海拔4300米，湖水清瀛，鸟禽成群，野生动物出没，气象万千，在昆仑河中穿过的野牛沟，有珍贵的野牛沟岩画，距黑海不远处是传说中的姜太公修炼五行大道四十载之地。玉虚峰、玉珠峰经年银装素裹，山间云雾缭绕，位于昆仑河北岸的昆仑泉，是昆仑山中最大的不冻泉。形成昆仑六月雪奇观，水量大而稳定，传说是西王母用来酿制琼浆玉液的泉水，为优质矿泉水。发源于昆仑山的格尔木河中游，长期侵蚀千板岩，形成了峡谷绝壁相对，深几十米的一步天险奇观。奇峰亭亭玉立，传说是玉帝两个妹妹的化身。昆仑山在中华民族文化史上有“万山之祖”的显赫地位。是明末道教混元派（昆仑派）道场所在地。是中国第一神山。

㈥ 昆仑山这个汉语地理名词出现的很早，难道在远古时候我们的祖先已经到达了今天的昆仑山

《史记·大宛传》中记载：“汉使穷河源，河源出于寘，其山多玉石，采来，天子案古图书，名河所出山曰昆仑云”。 昆仑山在历史上曾是一座名山。中国古老的地理著作《山海经》《禹贡》和《水经注》对它都不只一次提到。

㈦ 昆仑是什么意思

昆仑，即昆仑山，又称昆仑虚、昆仑丘或玉山。地理观念上的昆仑山，指西起帕米尔高原东部，横贯新疆、西藏间，伸延至青海境内，全长约2500公里。古代神话的西方昆仑，是汉以前地理上的昆仑一名与传说中昆仑的结合。

昆仑由神话世界变为仙境，有一个过程。如《西次三经》说，昆仑是天帝在地上的都城，那里除了有九尾虎身的陆吾神守护之外，还有一种长了四只角，有些像羊的兽，名土鳞，能吃人；那上面的鸟，样子如蜂，却大得如鸳鸯。有一种开黄花结红果的树，果子味道如李，无核，名叫沙棠，吃了能御水而不溺死。这明明是怪异的神话世界。同样是昆仑，在《淮南子·地形训》则是别一样景状：

……昆仑……有增城九重（一层比一层高的城池〉，其高万一千一百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻。珠玉树、璇树、不死树在其西，沙棠琅王千好在其东，绛树〈赤色玉树〉在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门。门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井，玉横（承受不死药之器〉维其西北之隅。北门开以纳不周之风。倾宫〈占一顷地之宫〉、旋室（用玉所饰之室〉、县圃、凉风、樊桐，在昆仑阖阅之中。疏圃之池，浸浸黄水（疑为泉水〉，黄水三周复其原，是为丹水〈赤色水〉，饮之不死。仙界所需之物，这里应有尽有，有不死树、不死药、不死水等等。装饰以玉为基本材料，异兽之类已无踪影，纯属于理想的仙境。据说，早期仙人，不必修炼，只要吃些以上的不死之物便可达到长生不死的目的。传说黄帝吃的是一种沸沸汤汤的玉膏，从神话英雄变成了仙界首领。昆仑已非昔日可比，俨然是仙人的老家。

传说中的昆仑，既高且大，为中央之极，也是连接天地的天柱，仙人万一还想上天，这是绝妙的歇脚之处。昆仑又是黄河之源，黄河是母亲河，古人出于这种崇拜心理，将昆仑由神山转化为仙山便顺理成章。

昆仑山在神话中有了崇高的地位，《山海经·海内西经》说，它是海内最高的山，在西北方，是天帝在地上的都城。昆仑山方圆800里，高达七、八千丈。上面长着一种木禾，高四丈，粗够五个人合抱的。山的每一面有九口井，每口井都用玉石（按：古人所说玉石，并不是如代指的真正的玉，即优质石〉作栏杆。每一面又有丸道几每道门都有开明兽在那里看守着。开明兽是什么样子，是位半人半兽的神，身躯有1虎那么大，九个头，长得都是人面，向着东方，立在昆仑山上。昆仑山是百神所在的地方。

昆仑山与古代的夏、周、羌几个民族的活动都有联系，在古代神话中的地位，类似于希腊神话的奥林匹斯山。《山海经》提到过几十座山，昆仑山雄踞为冠。它作为天帝的都城，自然被天帝所统治。据说，这位天帝便是黄帝。黄帝派去管理昆仑山的神叫陆吾，也是半人半兽形，人的面孔，虎身虎爪，长了九条尾巴。（见《西山经》）民间神话中昆仑山上的主角是穆王，他乘坐八匹马拉的车子与西王母为爱而相会。周代穆王继位时已经50岁了，在位55年而崩，是古代的长寿帝王。也许因为他长寿，后世便有周穆王游行四海，见到了帝台的西王母；有的说穆王西巡，有僵师求见z有的说他与西王母一同成仙而去等等。

偃师是一位能工巧匠，他所做的人跟真人一样，能唱能舞，受到穆王的称赞①，便把他带回了皇宫。穆王西行，还有人向他献一尺长的玉刀，切玉如切泥；有献夜光杯的；又传说，连雨三月，穆王吹起了笛子将雨止住……总之，这不是历史上的那位穆王，而是一位奇遇奇事不断的传说化了的帝王。他最大的奇遇是与西王母的会见。他对西王母毕恭毕敬，手执白圭和玄璧，献上彩色丝带三百纯。西王母设宴款待，双方用歌对答。穆王离开后，走到〔龠yǎn演〕山之上，把这段会面的事用铭文刻在那里，并改名为“西王母之山”。（见《穆天子传》、《十洲记》、《拾遗记》等〉后人在此基础上，进一步把穆天子仙化，说他与西王母吃一种黑枣，这种枣一百年才熟一次果实，有二尺长。又说他与西王母欢歌以后，升云而去，或西王母亲自到穆王之宫，一同升云而去。这其间，已经是神话与后世道教神仙可成思想的混合体。

㈧ 寿比南山的南山，指的是哪座山，为何用它代表长寿

寿比南山的南山指的是终南山，终南山自古多神仙，是高道云集、仙人出没的仙山洞天，道教诸多神仙信仰的发源地与形成地，在终南山传授教念都是得道高人，且寿命长，故人们都把终南山代表长寿之地。

㈨ 什么是昆仑昆仑又在哪里

先前，多从神话角度解读昆仑，亦多把文化概念的昆仑与地理概念的昆仑山相混。千多年来，原初意义上的昆仑文望和昆仑地望早已失落。但《楚辞》、《庄子》、《列子》、《淮南子》、《尔雅》、《说文》等古籍中，记录的昆仑地理位置与昆仑地貌形态等的地望资据犹在。本文以“准其地望，皆与古书相合”为准绳，证认古济水源区——王屋山区的析城山是昆仑的原型山体。
关键词：昆仑；古济水源区；析城山；原型山体

自西汉武帝，尤其自明嘉靖、万历始，流传中国几千年、原为中原文化概念的“昆仑”演变成了地理概念的藏疆青“昆仑山”。不仅如此，《山海经》等古籍，更从又似地理、又似神异的角度，把昆仑带入了扑朔迷离的神怪之乡。今天的人们已不知以“昆仑龙图”、“太极八卦”、“开天辟地”、“中华域名”、“伏羲太皞”为代表的民族意义上的文化昆仑，而只知以“西王母”、“陆吾”为代表的神话意义上的神化昆仑山。从东晋始，无数志士仁人对真实昆仑的有无，对昆仑存在的地望，展开了长达一千七百余年的漫长探索。然而，由于“山海经”等古书对昆仑之丘的描述多只在“草木神怪”，却没有一书明言其确切的地理位置，也没有一书明说其地貌形态，更没有一书记叙过发生在昆仑之丘的具有民族、文化、历史意义的重大事件，致使昆仑的真实面目、昆仑的真实方位，昆仑一词的真实含义成了世界性的千古悬谜。
几千年来，名盛于世的昆仑名望与无人知晓的“昆仑文望”、无从找见的“昆仑地望”之间所产生的巨大反差表明，“昆仑”一定隐藏着十分深邃而庞大、但却久已失落了的民族文化体系正等着人们去揭晓；同时又表明，早年间偏重于从神异文化角度探索昆仑的文望、地望，似乎很难取得突破。为此，本次研考系从民族文化和可直觉的文望、地望入手，以获得更多、更直接的有关昆仑的实物考据，期望最终从根柢上揭示昆仑文化的真谛。
一、厘正昆仑虚与昆仑山
先秦，所有涉及昆仑的古籍，均称呼其谓“昆仑”、“昆仑虚”、“昆仑丘”，几无一文称“昆仑山”。
历史上，“昆仑”与“昆仑山”本就是性质完全不同的两个概念：“昆仑”是一种文化性质的概念；昆仑山是位于藏疆青之间的一座山脉名称。只是在西汉以后，尤其到明朝中后期，“昆仑”与“昆仑山”才产生了混淆。。现在，有必要把这两个概念重新加以厘正。
（一）昆仑虚
“昆仑”、“昆仑虚”、“昆仑丘”，是先秦时期，甚至包括《山海经》、（西汉）刘安《淮南子》、东方朔《海内十洲记》、（东汉）王充《论衡》、（西晋）张华《博物志》、（东晋）干宝《搜神记》、（唐）欧阳询〈艺文类聚〉、萧德言《括地志》等汉、晋、唐许多地理类、艺文类著作对昆仑的同一称谓。这表明，至晚于唐代前，在民间、在学界多未把“文化昆仑”与“地理昆仑山”混为一谈。那么“虚”、“丘”、“昆仑”诸词是什么意思呢？
据（东汉）许慎〈说文·虚〉谓：虚，“大丘也，昆仑丘谓之昆仑虚，夫者九夫为井，四井为邑，四邑为丘。丘谓之虚。”（清）段玉裁《说文解字注》谓：“虚本为大丘，大则空旷，故引申之为空虚。”《说文·丘》谓：“丘，土之高也，非人所为也。一曰，四周高，中央下为丘。”
以上释词表明三点：其一，昆仑、昆仑虚、昆仑丘，三者同义；其二，昆仑丘非人为堆筑，似山而比山低；其三，昆仑丘不是昆仑山，昆仑丘不很高，丘顶四周高而中央低，丘顶空旷，丘内空虚。
（西汉）杨雄《太玄》有：“昆（hǔn）仑旁薄。”（东汉）郑玄《周礼注》亦有：“混沦，即昆（hǔn）仑。”《康熙字典》亦集前人诸说谓：“凡物之圜浑者曰昆仑，圜而未剖散者曰浑沌。”《汉字源流字典》：“山广大浑然一体，故称昆（hǔn）仑。”以上表明，“昆”是多音字，一读（hǔn），二读（kūn）。后人之所以混淆昆（hǔn）仑与昆（kūn）仑山，读音错误是其因之一。故建议中小学课本应标音昆（hǔn）仑与昆（kūn）仑山，以厘正读音。
以上释词说明两点：其一，昆仑即浑沌，昆仑虚有浑沌太虚之意；其二，圜浑且已剖散者曰昆仑，圜浑而未剖散者曰浑沌，昆仑又即浑沦，那么按逻辑，“昆仑”当既表征天地浑沌，又表征天地判分，如以一句话表意，昆仑即“浑沌初开”。这样，便从一个侧面表明昆仑虚似乎与“盘古开天辟地”神话故事有关。
透过以上五点，至少可以说明两个问题：一是“昆仑”等词汇明显属于中原文化，而非外夷文化；二是从中可以窥见在昆仑神异文化之外，还存在着意义更加重大的华夏民族原始文化。这些文化便是几千年来人们滋滋索求的昆仑文望。