90岁佛堂

A. 终南山第一女隐士：43岁皈依佛门，隐居四十多年，真的能和佛祖讲话吗

信仰听起来是一个非常玄乎的词，但是它却是一个人乃至一个民族而不可缺少的。百余年前前，无数的中国人便因为对中国的信仰而抛头颅、洒热血。

而对于王芝霞个人而言，因为信仰，所以她无畏生活的艰苦，更无畏众人的纷纷的议论。因为信仰，因为坚持信仰，她的每一天都过得十分幸福。

王芝霞用她的一生，证明了她对佛祖的忠诚，也向世人证明了信仰的力量。这种力量无形，却有力。愿世上所有人都能够找到可以为之奉献一生的信仰！

B. 佛堂古街玩后感多条回复

早上，爸爸带我去佛堂古镇上的古街游玩。 一进门，就看得一棵百年老树。那树身材高大，像一个放哨的士兵站立在门前。这“士兵”的年龄可大了，有550岁呢！应该是明朝早期种的。 再往前走，就可以远距离的观看马头墙了。正面看，马头墙上方像蜗牛的触角，下部像蜗牛那圆圆的嘴巴，变成了一只高傲的蜗牛，好像在讲故事。侧面看，马头墙就像一个大舌头，要一下把你卷吃掉。突然，我看到马头墙下方有一级级台阶。爸爸解释说，马头墙也有着步步高升的寓意。 我们继续走着，终于在一幢房子里看到了真实的“牛腿”，有的像大象的鼻子，有的外部雕刻着桃子和桃叶，还有的外貌雕刻着花花草草。各种“牛腿”千姿百态，十分惹人喜爱。我把一楼和二楼比了一些高矮，一楼大约有三四米高，二楼却只有二米多一点儿。我问爸爸这是为什么。爸爸答到：“因为上边是大小姐住的呗！”我不知道爸爸这话怎理解。 走着走着，我们已经不知不觉地来到了新华剧院了。解放时的剧院到底是怎样的呢？好奇的我往剧院里一瞧：哇！真像马戏团呢！墙上挂着一些书画作品，两边还挂着一串又一串的红灯笼，热闹好像又回到了剧院里。中间的桌椅怎么也数不清，两边还放着一些公益广告。舞台又打又安静，还闻到了淡淡的茶味。我一回头，看到“新华剧院”这几个大字上方，画着一个工人，一个农民那个农民手拿稻穗，还有一个拿着步枪的士兵，组成了那时最有特色的工农兵。 走到尽头时，我们看到了擀面杖、捶衣裳的木槌和手工制作月饼的模子。模子的图案有的是小鸟，有的是一朵玫瑰，有的是一个胖娃娃。再往前面一点，我们看到了食用染料。爸爸说：“假如我们觉得花生、面条颜色太单调，就可以把染料买去染。” 我真希望下次还能再游一次古镇！

C. 去佛堂如何拜佛！

一
拜佛宜从佛制，其拜法与俗制不同，兹将拜法详述如下：

(一)两手(十指并拢)和掌(斜向上)当胸，站于蒲团之前， 两足作八字式，左右足 跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；
(二)分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上
(三)以左掌按于蒲团之前左边；
(四)以右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；
(五)以头按于两掌中间之蒲团上；
(六)以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼)；
(七)以两手曲指反转，仍按于蒲团之原处；
(八)头离蒲团由伏而起；
(九)以右掌移于蒲团之中心；
(十)以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；
(十一)以右掌用力撑起(两膝同时离蒲团)，合于左掌当胸，此为一拜，至少三拜，多则以三数迭加，如六拜、九拜、十二拜等。
拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯，乃刚拜毕两手合掌当胸时，即以所合之掌微侧向下(是时鞠躬)放至近腹处。后以右掌置于左掌之内，叠成拳式，缓缓从下向上举起与眉齐(是时已直齐躬)，再以两手徐徐放下合掌当胸，手心向上，右手叠至左手至上，两大拇指相接，此即大三昧印也(弥陀印即左手叠至右至上余与三昧印同)，此为拜佛礼毕，头再略一低而已，手便撒开而退。

二
一、序文
谈《佛教戒律》论“修行念佛多如牛毛——往生极乐少如牛角”
戒律者，如同国之法律。民不守之，则社稷乱矣，而修行者，不守戒，则道不成
，宗教崩废不堪矣。国法乃依行而论处，戒律者，乃心行皆论，较之严谨。
今之佛子，持戒者少矣，皆行研经论求禅定智慧，废驰戒学于旁而不严守，每多
犯戒而不知，此乃舍本逐末，不能悟道，反得地狱果报，悔之晚矣，实为愚昧之
行。
《楞严经》云：“摄心为戒，因戒而生定，由定而生慧，名为三无漏学”，欲摄
心必先除妄念，当得学戒，持戒严者，自可断妄念，无妄念自可生定，而可参禅
思考，久而可现般若智慧研学经论，自得无漏，证得了一切种智，而圆成无上正
等正觉！
佛制比丘，需先学戒律五年，若精严无犯，方许离师学禅修，故知在家出家众应
依佛制循序渐进，勿可本末倒置而废道业，应知登高必自卑，行远必自迩，应以
学戒为入门，戒为一切法之根本，不可犯。
现值佛法末法时代，因佛制戒律森严，为时下修佛者撇之为屣，置之荒废，每多
次以开缘方便由，而触犯戒律，故今能悟道修成正果者鲜少，可叹矣！
殊不知，佛初传法并无定戒律，乃因弟子中常有人越规行不正之事，而障修行，
坏僧团风纪，冒渎法相，故每犯一事即制定一戒律，并分轻重戒数百条。凡弟子
犯之，除不配为佛弟子，当下地狱果报历劫而不复。
而佛初定第一条大戒乃“淫戒”，此乃出家在家众最难守易犯之大戒，因出家者
起心动念即犯戒，故佛制此戒，严定比丘、比丘尼间，或出家众对在家男女众，
不得单独共语、共饮、共坐、共行、共立、共床、共房，若违皆犯大戒，自得果
报。纵您修行念佛精进，一犯戒，前功尽弃，不得往生净土，得证圆满。当初佛
有一宝香莲比丘尼修行多年，因不遵佛戒，而屡犯行淫不知悔改，不久平地裂开
，肉身直坠无间地狱！地点在中印度，唐玄奘大师印度取经，曾参观其坑，深黑
无底，以各种方法探测，不知其深，此乃破戒之现报，实值修佛者警惕。
太多修佛者，皆以时代变迁之理由，而以不需执着戒律为搪塞之词，需知时代有
古今之分，而佛法却无古今之别，不受时间空间之限，真理是永恒不变的。需知
道伟大的佛陀及门下五百位已证罗汉比丘，皆得持戒甚严，丝毫不敢违犯，而未
证果的佛子，何德何果岂敢不需执着于戒？妄大自为，枉费修佛多年，甚而受地
狱报，实甚惜哉！
佛灭度前，曾教示弟子：以戒为师。守戒即遵师训，如临师尊教诲，如不持戒而
犯戒，如同违背师训，当不得度也。如学校校规，学生不守校规常犯过，当被开
除，终不得学，而戒律千万不可犯，不可不持。佛有一弟子，只因犯一句妄语，
就轮转五百世为畜生道，不可不慎。
今之修佛者，众多如牛毛，而终能往生者如牛角矣！以台中李炳南老居士之莲社
，数十年来，在其处共修念佛的居士往生有数千位，但真正往生净土极乐世界，
印证只有七位而已，究其因，皆为持戒不严而不得往生净土，再堕轮迥；得道者
更少矣！此乃出家在家众不持戒自不证之因。
今佛教要振兴普化大众，定要发扬戒律，严守戒律，方能教化更多众生学佛，延
续佛学慧命，得使出家者人人堪作人天师表，让佛光普照大地，建立广大净土，
使人类更祥和，阿弥陀佛！

戒为无上菩提本
应当一心持净戒
常律题
二、在家众学佛应知礼仪式规五十条
甚多学者，对佛陀所制之戒律，皆感束缚不 安，甚至认为初学佛者之绊脚石，当
使入门者望而却步；这是相当错误观念。亦导致现时太多修者不守戒律，造成佛
教今天不振之因，令笔者甚为感伤！
其实，佛教之戒律，与国家所订之法律大致相同，如佛教所制订之五戒，不杀、
盗、淫、妄语、酒、六法全书之律条亦订的相当严格缜密。故修佛者守佛教戒律
，亦等于守国家法律，何来束缚不安？只是佛教戒律则在心灵上多加一层自我约
束力量，故自誓愿持戒，严行不犯而已！
凡宗教都有其自设戒律来约束教徒不正行为，而皆有因由，如笔者曾信奉基督摩
门教，其教规定教徒不得喝咖啡与茶，自有其理由：如佛教不得吃蒜、葱亦自有
其义，您既发心入其宗教修持，当得遵其规戒方能得度。
俗云：入港随港，入风随浪，当您进入不同国家，就有不同法津，自当行之，否
则犯法，自不得安居，如笔者曾长居美国，到过数州停止，知美国五十州，每州
法律皆不相同，此事此州可行，过州则犯法，而州之订法乃依其地环境，民情、
风俗行设，而宗教戒律亦同此理而制订。
笔者当军人时，认为军中纪律，可谓比佛教戒律更加严厉，故方能训练钢铁的军
队，亦才能捍卫国家，您不能说军律无理苛刻。换言之，修佛要修成无上正等正
觉，岂能言戒律过于束缚？
无戒不能修佛，修佛不能不持戒；世俗万事皆然，无戒无律，则无纪无纲，万事
不偿；故凡佛子千万不可废戒不学，或认为束缚执着之事，则定堕三恶道而不得
度，慎哉！勿忽！
视一般佛子，不能持戒清净，乃其身心仍带有深重不良习性，自己不易改之，却
怪戒律严谨拘束，反而一再犯戒，实无缘修佛，并辱佛门！当堕地狱受报，哀哉
！
今天笔者愿自戒律中列出五十条拜佛礼仪、戒规，这在您们听法中，很少能视听
到此种综合性戒律之报载，此五十条戒规是针对在家修佛者容易冒犯惹罪而列，
笔者花费数天至深夜不眠不休扼要地分列出，提供大众参阅。笔者重覆诚恳地再
次说明，这五十条很重要，拜佛者千万不可忽视，凡忽视内任何一条，定得受地
狱之果报，决不虚言矣！

入 寺 须 知

佛教团体最重纪律。受了戒的人，学过威仪，自然动作合礼。普通学人何能懂得
？不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考：
1、入寺：入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂边行走。入殿门里
，帽及手杖须自提携或寄放他室为佳。万不可向佛案及佛桌上安放。
2、大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳分男左女右去礼拜
，凡有人礼拜时，不可在他的前头走过。
3、阅经：寺中若有分开阅览的经典，宜端坐阅读。须先净手，放案上平看，不可
握着一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可放在经上。
4、见僧人：见面称法师，或称大和尚。向他顶礼时，假若他说一拜，不必再继续
强拜。凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼
拜。
5、法器：寺中钟鼓不可擅敲，袈裟、海青等物不可乱动。
6、听经：随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须向佛顶礼毕，向后倒退一
步，再向法师顶礼。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。如不
能听完，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。
第一条：寺庙内的一针一线，不得取用
若受师父馈赠物品，得捐款于功德箱内。笔者未出家前，曾因身体欠佳，而常至
寺庙小住数天，发现很多信徒随便于佛寺内厨房取物食用，或摘取寺内树上水果
，或取食供桌上水果，或于寺庙作法会或打佛七、佛菩萨生日时，檀越（施主）
所供养打斋之物品数量很多，而在当法会圆满时，剩甚多物品，就随便分取回家
煮食，笔者还看到掌厨师父不知戒律，而随便分给自己弟子带回家，亦有自己取
食用。
像这样种种举动，已严重犯了盗戒，盗用十方常住（意即各地众生所捐之物品、
金钱叫常住物），百分之百绝对下地狱受苦无量。寺庙之物不分价值，微细至纵
使您在寺庙打一通电话，而不投一块钱，就足够下地狱受苦，这叫因小果大，后
悔莫及！
因小果大，可上升为天人，下地狱受苦
有人不禁要问，在寺庙只因贪取一块钱，就要下地狱，真有此事吗？有点不相信
，在此笔者愿讲一段佛陀教化外道婆罗门皈依佛之典故，自可明白其严重性：
某日，佛陀率弟子至一村庄托钵弘法，被一外道婆罗门知悉，即先向此村民散布
恶言说：此位悉达多太子（佛陀俗名）要来煽惑大家的子孙去出家，大家就没后
代可传承奉养，千万不可施舍食物给他们。
佛陀率弟子们进入村内，走遍全村每户乞食，没有愿意施舍食物给佛陀，当佛陀
走到小巷子内时，看到一位老妇人从后门出，要将洗米水倒掉，佛陀即向前向其
归言道，只要她诚心将洗米水倒在钵内，她将得升天神之福报，妇人乃诚心供佛
，此言刚被此外道听到，即大声斥责佛陀在打狂语，只一碗洗米水就可升为天神
。
佛陀当即开示，并将舌头伸出，将整个脸遮住，此时外道才知佛陀是累世不说妄
语的大修者，因在那时的修行者，无论是仙道，外道皆知一个累世不打妄语的修
行者，才可能将舌头伸出，将整个脸遮住的。
此外道心服口服地才向佛陀请示，为何区区一碗洗米水之功德就能升为天神：佛
陀教化无边，当即指着前面一棵大树而言道：此大树最初是由一粒细小种子埋在
土内（种子小而树大），此妇人因一点诚心供佛，自可得无量福报，而得是升天
神，此乃因小果大之理也！此位外道，经佛陀开示后，即时皈依佛陀为佛门弟子
。
由此典故可知，贪取寺庙一块钱，当种下地狱果报，是不可不慎的！在过去我读
高中时，曾信仰基督教，研究过圣经，亦曾有类似因小果大的典故，在本人所著
“因果治病改命法”当中就曾提示过，在此不再赘述之。
若你能深知因小果大之理，那对我在此文后所列的每条戒规，就得谨记在心，严
加遵守，千万勿犯，免受果报，而后悔莫及，或怪师父没开示，或嫌戒规太严或
束缚。
第二条：不得摘取寺庙山上之水果
很多信徒每逢星期日常朝山入寺拜佛，甚是虔诚，但有些人，不知规矩，看到寺
庙后山水果树上长满很多熟透的水果，令人垂涎三尺，情不自禁地自摘而食，而
犯了偷盗寺物之罪，够下地狱之条件。我以前常到嘉义大仙寺静养，其寺后山很
大，种了很多水果树，每逢假日，游客到后山树荫下休息，凉风送来颇为惬意，
常看到多人摘水果而食，因我身为一香客，不便干涉，只叹众生贪食不厌，也是
促使我写此文之动机。
本佛堂现在还无山可建修行道场，不然就得树立一标语：“请游客不得摘食本山
水果，有喷农药”，想必无人敢摘食也。本佛堂现虽无山可供人摘食水果，但亦
有人曾摘取水果食之：因常有善信敬备水果到佛堂礼佛后，不吭不讲的，将水果
放置佛桌上不收回，等数天后，部分水果断有腐烂，部份尚完美的，堂内皈依弟
子不知戒规，就自动取食，而犯戒，应知未得施主允准之物，皆不得取食，信徒
不取回亦不言明要供养十方僧众，此物乃为原主，不得取用，凡取用皆犯盗戒也
，当堕恶道矣！

戒规是解脱，不是束缚

有人听了本人所演讲有关拜佛戒规礼仪的录音带后，却有两种见解与心态。一种
见解是听如此严格又繁多之拜佛礼规，每轻犯就得下地狱果报，日后那有人敢拜
佛学佛；另一种见解是，当听过录音带所讲的种种庄严礼仪戒规，可谓法喜充满
，赞叹法师若心传法，有些居士喜悦悦道，自听法多所至今，从未闻此有系统又
圆满的佛戒礼仪，真如醍醐灌顶，欢喜流露，难以言喻。
两种见解心态，迥然不同，一种是超越的心性，一种是愚昧的心性，众生之心智
相差悬殊，令余感叹，故古人曰：不学不知义，不修不知道。
其实戒规不是一种束缚，是一种解脱，如同一国人民不守法律，则社会治安大乱
，则大家不能安居，偷盗抢劫欺诈杀人泛滥各地，夜不敢出门，昼夜提心吊胆，
试问还自由吗？若大家遵守法律戒规戒律，安分守己，社会治安良好，则昼夜出
行自由心安。
佛教之戒规亦同此理，何况学佛者乃欲上求佛道，更应严遵戒规，方能早日开悟
证道，一般人学佛戒律，则不易犯业，心性净，自得佛菩萨护持加被，时时吉祥
！
有人说：佛教戒律太严格！余答：不严格，即是自然法则，而你本身累世累积不
良习性过重，不易改之，故曰严格。如一人吸烟甚重，而现各地皆订有不可吸烟
之成规及吸烟罚款法则，此人烟性改改则说，吸烟不是大事，何必订此严规呢？
汝说对否？
记得从前之省立高初中学校，校规相当严格，吸烟记大过一次，打架记大过一次
，考试作弊记大过一次，侮骂老师记大过一次，三次大过就退学，而我们从来却
不感到严格。那时社会治安亦相当好，我们这一代因从炼炉出来，故也造就很多
名人成功者，对于社会贡献颇大，观现在一般学校校规是否象从前那么严格就不
得而知了。
故不守戒规，是束缚呢？还是解脱？由上列之举，自可明晰其意。社会要安康，
大家要守法律，佛教要振兴，佛子定要严遵戒律，是必定之道理，望学佛者，以
超越理智心性来接受佛陀戒律的教化，日久自可通达般若智慧而证菩提！
第三条：入佛堂不得吸烟、穿拖鞋、皮鞋、嚼槟榔
我曾在多家佛寺静修养身，常看到多人在佛堂中吸烟、嚼槟榔，实为不敬三宝之
行，并污秽了佛堂清静。佛堂乃法王宝殿出家人修行念佛之净地，污烟浊气冲天
，当扰乱出家人修行，罪过是无量的。应知香烟之气颇毒，可使人致癌，并干扰
人之情绪，现许多办公机关皆禁止吸烟，提高办公效率，何况在庄严清静佛堂内
；嚼槟榔非但不雅观，且污染环境卫生，佛寺四周有天龙八部护法，若随地吐槟
榔汁，当污秽圣地而不干净，则罪不可赦也。
进入佛堂内，应赤足入，穿一般鞋子进堂，当污秽佛堂清洁，应知大家所穿的鞋
子在外踏过脏物，从厕所内出来都会沾到不净之物，故不宜进入佛堂内为宜，免
污及圣地，而惹罪衍，当得戒守之。

一口痰一把鼻涕，下地狱火烧不息

凡佛弟子持戒清静无犯者，日久身上自可发出一种如檀香般的戒香味，醇香传百
里，就如佛菩萨示现显降，芳香遍满虚空，当得众生诚心供养礼拜。
佛语戒定真香，有戒有定有真香，无戒无定是晋味，持戒者心性坦荡无疑，犯戒
者心性不安束缚，持戒者当得众生恭敬礼拜，犯戒者当得众生不耻不敬，持戒者
当可摄服众生得生佛性，犯戒者当招致众生得生毁谤。持戒清静可证果，犯戒当
受地狱果报，持戒犯戒否？得由智者自定矣！
讲戒法，易令人生厌，而苦口良药，忠言逆耳，众生不知，又不得不讲，明末藕
益大师讲戒经，听者寥寥数人，弟子跟随者少矣，清末弘一大师弘扬律学，甚多
地方不太欢迎他，甚至有人视他为怪物，其实，大家都是怪物而不自知，反把圣
僧当怪物，众生哀哉！
今天，若常律亦专讲戒法，日后当为不智众生又视为一怪物出现，岂不妙哉！但
戒不扬，教则灭，然为众生想，抱弘扬圣教之心，志当弘扬戒法，望有知修佛者
，共修戒法，进而生定，生出般若智慧，而开悟佛性！
第四条：进佛寺，不得由中门入，当从旁门入
入寺内不踏门槛（门底下隔板），需踌脚而入，是为礼也，子曰：“君子不入中
门，行不履”应知古代下品官入高官府弟，皆得从旁门入，只皇帝亲王爷，方得
由中门入，而佛寺乃法王宝殿，佛祖其位尊当主过玉皇大天尊及一切天人，进入
佛寺，当视为进入皇帝殿，拜见皇帝一样，得遵守寺内礼节，庄严不得随便，方
免犯不敬三宝之罪。
第五条：进入佛堂内，不得高视佛面，当即低头即作礼拜，更不得溜达作观赏，
东张西望
我常注意到许多信徒一进入佛堂内，不是在顶礼跪拜，却在堂内走来走去，又站
着堂内正中央，一直高视佛面，像在观艺术品一样，如此甚是不敬，若要观佛面
，应站立于堂外丈远而观之，方合乎礼制也，这点很多人都有此通病。
第六条：于佛堂内不得大声谈话、喊叫、或躺、或卧、或跑跳
很多人于佛堂内，口不择言，大声谈话，或话家常，将佛堂当作菜市场，扰乱清
静，罪过无量。有些佛堂内地上铺有地毯，甚多人非躺即卧，尤其小孩，一入宽
大佛堂内，当作游玩场，乱蹦乱跳，跑东跑西，大人管不严，甚是罪过罪过！
第七条：入佛寺内勿随地吐痰或随地擤鼻涕
于佛寺四周常有众菩萨居之，天龙八部护法，环境清净无染，而人之唾液鼻涕甚
为污秽，若于佛堂内随地吐痰及擤鼻涕，当污及圣地，造成空气污染，病菌传播
，有害僧宝罪，当入地狱受苦，有经为证，僧护经曰：“在佛地，涕唾污地，以
是因缘，入地狱中，火烧受苦不息”。由此得知于佛寺中吐痰擤鼻涕不得不慎；
若欲吐痰擤鼻涕，当以卫生纸包之，投入垃圾筒内，或至洗手台吐之，以水冲洗
，当不患。
以此条而论，只一口痰，一把鼻涕就得受地狱果报，有经为凭，真实不虚，更可
知律之重要，若一犯，无论你修行多好，终不得正果往生极乐，故本文期望大家
谨记在心，免犯之后悔！
佛教戒律是合乎理性、民主性的戒法
佛教戒法非权威性、强制性的，是公正合理民主性，无压迫束缚感，与民主国家
法律相似；非同其他宗教之戒律具权威性，强制不可抗拒，得毫无抗议的接受，
众生犹如受罪的羔羊得受指使，不得怨言，否则恐吓将下地狱受苦或接受救主惩
罚，一切以神意为主，众生皆为神之奴隶说黑为白，说白为黑，不得异议。
凡研究过佛教戒法的人，想念佛制戒律，皆依照人伦道德而定，犯戒者如同犯国
家法律相同，除得接受法律制裁外，尚得受未来地狱果报，心灵之谴责，永不安
宁，故佛教戒法 （本），如同一本完整的六法全书是一样道理。
第八条：入佛堂佛绕佛可得五种福德
凡入佛堂，应旋即佛顶礼，或绕佛唱念佛号，佛言：当得五种福德，一、后世得
端正色好，二、得好音色，三、得生天上，四、得生王侯家，五、得涅盘道。而
绕佛方向，应由右而左绕行为吉也。拜佛后当即进出，切勿喧哗。
第九条：寺庙内用食，当提捐献
凡寺庙适逢菩萨辰日，举办消灾法会，都会备办素食筵席与众生结缘；或平时到
寺庙用餐，皆得捐献功德金，因所食之物，皆为十方善众所捐献的，不应白吃的
；很多人有这种贪吃的通病，以为佛寺内节庆日，办素食给人吃是应该的，而不
必捐钱，如此当犯偷盗食之果报。当种下地狱之根而不知，慎之！（非出家人不
得供养）
第十条：一枝法杖倚壁，证果全失
昔印度二十五祖婆斯舍多尊者，过去世曾证得斯陀含果位（谓已修得去凡入圣之
法）但入佛堂拜佛，大意将法杖倚壁而累世之修一刹那间化乌有，更遑论一般凡
夫犯之，当堕恶道之果报是不庸置疑的！
故入佛堂拜佛之前，应将随身物、衣、帽、手提袋放于地上，而后再行顶礼拜佛
，自得福德而不犯，福报与业报就在一小动作之间，但其中这果报相差却甚巨矣
！尤其千万不可将皮包、衣、帽、手饰随便放置于桌上。
余在佛堂常见许多妇女习惯在拜佛前，将小皮包放置在佛桌上，应特别注意改正
，免受业报之苦！
还有入佛堂，不可穿木屐或拖鞋，免扰清静及污染佛寺地，来生免堕入马蹄国之
地。
第十一条：佛堂中央，不得站立或礼拜
佛堂中央位置，是主持礼拜位置，一般人请勿站立或礼拜。
很多人在佛堂拜佛，都喜站跪在中央礼拜，殊不知已犯礼仪，因一寺主持，需德
高才优者，方能当之，佛堂中位为尊。礼拜占主僧之位，为我慢失敬，其罪非轻
。
君子当不受戒律约束
戒律学，深思之，实乃一门修养学，一位有涵养之人，将不受戒律所约束，其行
高尚不阿，一切皆自然合乎戒规的，所谓君子处事正直荡然，不偏不倚，进退得
宜，是非分明，心胸宽阔，仁慈爱物，故不诈、不欺、不贪、不痴。
以五戒而言，一位修养者，（一）自然不杀生煮食，活生生将动物杀死烹煮，就
象有人一生中连一只小鱼都不曾杀之，这是仁慈心之自然发露，故君子远庖厨，
闻其声，见其杀，不忍食其肉，当不会杀生；（二）自然不会偷盗他人物，占为
己有；（三）自不会邪淫，奸污贞妇良女，破人名节；（四）自然不会妄语欺诈
他人；（五）自然不会喝酒或酗酒乱性昏智，作后悔不堪之事。如此一切皆合乎
自然理性，发露善良本性，又何需戒律来约束他呢？
故戒律乃是对涵养不够，是非不明，品行不端之人而设立的，故守戒律，乃修养
成上品人格君子所必需遵守，何遑论欲修佛道者，更需严守不犯焉！
第十二条：入寺庙，服装要整洁朴素
女人到寺庙拜佛，千万不可穿迷你裙或露胸露背之衣服，有失礼仪，跪拜礼佛时
，相当不雅观，有碍佛堂庄严，并会引起来参拜之信徒非非之想，扰乱寺众之清
修，则罪过矣！
第十三条：勿让小孩到佛堂内奔跑嘻戏
这点相当重要，若带小孩到佛寺拜佛，一定要管制的好，勿让小孩在大殿内东奔
西跑，或随意动法器，因木鱼、罄之法器，乃龙天耳目，千万不可让小孩把玩敲
打，否则罪过很重，我记得在七岁之时，随祖母到彰化善化佛堂拜佛时，一时好
奇，在大殿内拿起木鱼就敲打，被祖母斥训一顿，结果那天回家，头不明地疼痛
，吃了药也不能止痛，求医也无效，祖母怀疑我是否因在佛堂顽皮敲打木鱼而引
起护法神责罚所致，就带我到佛堂内，向佛祖跪拜忏悔，那时年纪虽小，也知诚
心地忏悔，就这样经礼佛发露悔过后，头就不痛了。
此刻想起小时这件事，亦颇感奇妙，在佛堂乱动法器，头痛求医吃药无效，而经
诚心忏悔不吃药竟然痊愈，可知忏悔可消罪业，但经过那事，我长大后，却是经
常有头痛的毛病，记忆力也较差，真怀疑是否小时乱敲法器所带来的后遗症。
故我奉劝各位家长，带孩子到佛堂内礼佛，不可让小孩随便玩法器，否则小孩智
慧会减退不聪明，这是事实，不可不信，我在本佛堂内常看到家长带小孩进来礼
佛时，只顾拜佛，而不知要看管小孩让其乱动法器，一听到则马上制止这种情形
发生，以防给小孩带来后患。
第十四条：入佛寺不可大声说话
很多人一到佛寺内，就好象进入公共场所游乐区一样，就大声谈天说地，走路搭
肩勾背，随便摄影佛像，带荤肉食物吃食，将佛寺当作一般神庙或游乐场，一点
恭敬肃静心都没有，如此扰乱出家人清静修行之法，当犯罪的。
持戒精严，自可证得佛性
《华严经》云：“戒为无上菩提本”，持戒清静自可修得菩提，而研究佛戒，乃
在戒己之心、身、六根而不犯，而非拿来戒律之尺时时去量他人，去诽谤他人之
言行，则自己犯戒，何德服人矣！
第十五条：入佛寺应念“阿弥陀佛”向师父问讯
凡入佛寺，遇师父应问讯答：“阿弥陀佛”，不可直称师父法名，凡答谢师父或
向师父赔罪，皆说声“阿弥陀佛”，而不说“谢谢或对不起”。向师父告别，应
说“弟子向师父告假，阿弥陀佛”，不可说再见啦！或Good Bye，！
第十六条：皈依弟子应向师父顶礼
于行路中，与师父相遇，应停足向师父问讯后离去，不得闪避而过。有一点需知
的，凡受过五戒，菩萨戒之弟子，遇到出家师父，定要跪拜顶礼师父三拜，若不
知跪拜顶礼，有我慢之态。而向三宝顶礼，乃在消除我慢、我执、我相之心，而
能养成谦虚恭敬之性，亦可消除业障。
第十七条：入师父房间之礼节
入师父房间，应扣三声：若不应声，则表师父在内有事或休息，不得强入，可即
离去。
第十八条：对师父顶礼应知
凡师父在刷牙、洗脸、理发、睡眠、吃饭、休息、打电话、写字皆不宜作礼，在
马路上亦不宜作礼，问讯即可，很多弟子为表示非常敬师父，而不分时、地的随
便作礼，亦不甚雅观，有碍师父威仪！
第十九条：奉师父饮食之礼
奉饮食于师，应两手高捧奉食，食物要洗净，若吃过剩余物不可让师父食之，是
为不净罪。
第二十条：与师父谈话之礼
与师父谈话，不得面对师父，应侧立或侧坐，亦不得于高处立，或太远立，对师
父谈话应清晰小声、和颜悦色，师父讲话中不得插嘴。
第二十一条：师父用物，不得用
师父之座位、床，及师父之衣、物，不得坐用。
第二十二条：随侍师父之礼
师若坐，应当在旁站立，若不命坐，不可坐，站立时，不得靠壁斜立，对师父不
敬。
第二十三条：对师父的尊称
若有人问汝师父之法号，应当说上某下某，不可直称师父名字，会被人取笑你不
知礼节。
第二十四条：入佛寺用餐之礼节
我们入佛寺内之斋堂，或休息室内，不得争位，亦不得高声呼叫，这种情景，每
逢寺庙佛菩萨圣诞日，举行法会时很严重，因法会人很多，寺庙一天要办好几百
桌筵席，吃饭时间一到，打板开饭，大众就抢坐位，好象怕坐不到位子，吃不到
饭，看了令人感叹无奈。
受戒再犯戒，罪加一等
我接触过甚多受过五戒、菩萨戒的弟子，及一般的皈依弟子常感到万般的无奈与
哀叹，觉得在戒前与受戒后，根本无任何改变，犯戒如吃家常便饭，甚而觉得没
什么关系，视戒如草芥。有的皈依

D. 佛堂镇的古镇名士

傅大士，南朝梁。原名傅翕，字玄风。佛堂嵇亭里人。普通元年（公元520年）遇梵僧嵩头陀（达摩），结庵松山双梼树间（后即双林寺）自号“双林树下当来解脱善慧大士”， 为中国大乘佛教之创始者。前后三次进都（建康），梁武帝重之。
王固，北宋，字天贶。佛堂王蒲潭人。宋仁宗皇祐五年（公元1053年）进士，官恩阳令。为义乌第一个进士。王进士祠毁于日寇，地址在现大成中学大会堂。
徐侨，南宋，字崇甫。佛堂靖安里人，宋孝宗淳熙十四年（公元1187年）进士。南宋著名政治家、理学家、诗人，78岁卒，赐谥“文清”。

E. 家里有太岁在佛堂上是先给佛上香还是给太岁上香

很多人对佛感兴趣，也有很多的人，经常去寺院中做烧香拜佛的事情。但是并不是每个人都有那么多的时间去寺院。一来有的寺院比较远，二来自己的时间，并不是那么充裕。
也就是说，有的人想去寺院中烧香拜佛，但是由于种种原因，想去的时候去不了。有时候去了，却又心情不佳。怎么办呢？
有的人就想，能不能在家设置佛堂呢？对于信佛的人来说，在家设置佛堂完全没有问题。但是有4点常识，一定要知道！下面就由本文与大家详细地说一说。

01
第一点：佛像尽量从寺院中“请”回家
很多人知道，寺院中的佛像，在让人礼拜之前，都要进行“开光”。只有开了光，佛像就灵；不开光，佛像就不灵。所以，不要随意在大街上或者商店里“购买”佛像。
佛教中将佛像看得很神圣，认为只有有心人，才能真正请得来佛菩萨，从而得到佛菩萨的加被，甚至得到佛菩萨的“保佑”。如果心在“买”佛像上，那你只是想与佛菩萨做交易。而佛菩萨，是不会与你做交易的，一定要注意这一点。同时，在家设置佛堂，最好在寺院中“请”开过光的佛像。这样你礼拜佛，与去寺院中礼拜，是一样的效果。

02
第二点：佛堂尽量要设置在单独的地方
如果有条件，尽量的将佛堂设置在一个单独的房间里。因为佛家讲“清净”，如果设置在比较热闹的地方，或者设置在大厅里，都达不到清净的目的。当然，如果家里实在没有条件，也可以这样做。
没有单独的房间放置佛像，可以单独的做个佛龛，将佛像安放在里面。同时，佛龛放置的位置，要比较高一点。下面也不能空起来。如果是开放的地方呢，就要用一块黄色的布遮盖住，黄布一直要垂到地面。

03
第三点：佛堂要经常打扫、清洁
很多人在家设置佛堂，不注意佛像的清洁。佛教中认为，一个人，要经常打扫佛像，不让佛像“蒙污”。一来不美观，二来，也会让人的心，产生“污垢”。经常打扫，那些污垢就没有了。它能时常提醒自己，去掉自己心灵的污垢，一尘不染。
清洁的时候，也不能只清洁外表。比如佛前的香炉里，香灰多了，要妥善处理。不能随意乱扔。最好用布包起来，然后埋掉。实在没条件，可以将它带出，撒在树底下。这个叫做“培植”。用以培养自己的福田。

04
第四点：要经常做供养
佛教中，供养佛菩萨，是每天要做的事情。在家设置佛堂，最好也能做到每天供养。其实也很简单，就是给佛上香、放置供品。有时供品可以少，但是上香要尽量做。给佛上香时，每次最好是三支，代表着供养戒定慧真相。对于自己，有莫大的利益。
如果做不到每天供养，至少每逢初一、十五，包括佛菩萨的圣诞、节日等等，都要进行供养。即使你不供养，也没有错。但是如果在家设置佛堂，你又不供养，那么你在家设置佛堂，就没什么意义了。

F. 北京故宫修补那部分难度最大

2015年10月10日，是故宫博物院90岁生日。没有庆典活动，与这个大日子相伴而行的，是故宫第三次大修。开始于2002年的第三次大修，已经进入第14个年头。

30%、48%、52%，这分别是2002年、2012年、2014年故宫开放的面积比例。90周年之际，这个数字将达到60%。未来5年，故宫工作人员的办公室也将撤出故宫，据故宫博物院院长单霁翔估计，那时的开放面积将达到85%。

今年故宫新开放的五大区域，都是之前从未展现在人们眼前的。譬如，午门两座燕翅楼中，2000平方米空间将与午门的800平方米空间合并，建成大型展厅。故宫西部——曾被单霁翔笑称为“退休女性的世界”——包括慈宁宫、慈宁宫花园和大佛堂的区域，也将于近期开放，其中慈宁宫已被改造为“雕塑馆”。宝蕴楼是一座极为特殊的建筑：这座唯一的近代建筑动工于1914年。当时，沈阳故宫及河北承德避暑山庄所藏文物需要在北京找个地点存放，才有了这座建筑。2013年修缮之前，这里是国家文物局文物交流中心的库房。不久后，这里将成为陈列民国院史的展馆。

下一步，养心殿中的3000多件文物、乾隆花园、大高玄殿以及紫禁城城墙，也即将得到修复。

回溯历史，辛亥革命以后，故宫的修复工作从未停止。修缮的痕迹在建筑上堆积，交织的是一代代工匠的技艺与生涯。

古建修复中的新与旧

在谈论古建修缮时，《文物保护法》中“不改变文物原状”的规定是李永革强调的。具体而言，就是“四原”原则：维持原材料、原工艺、原结构、原形制。要做到这些，是需要上穷碧落下黄泉的。

大殿里铺设的金砖就尤为难得。这本是明清时期的皇家御用之物，细腻光洁，叩击有金属声。制作金砖最好的泥土原料，只出产于苏州陆慕那一片区域，金砖以苏州相城区陆慕镇御窑村烧造的最为著名。古代工匠制作金砖时，要经过取土、制坯、烧制、出窑、打磨和浸泡等几道工序。这几道工序之下还有很多小工序，从泥土到成品，要长达两年的时间。如今，要修缮大殿就必须替换残损的金砖，除了故宫原来保有的一批老砖可以补充之外，缺口必须由新生产的金砖补充。

上哪儿去找与当年御窑出产最为相似的金砖？“金砖两侧都有印章，表明出产地。我们就通过上面的记录找到苏州陆慕的御窑。”李永革告诉《第一财经日报》，当时那里的工厂生产的仅是民用的小砖小瓦。故宫方面鼓励他们研究古法工艺，还原出了故宫所需要的金砖。

再比如，修屋顶用的琉璃瓦，所用的也全部是按照原来建造时的传统：采用出自北京本土的“矸土”；又依照古法，经两次烧造而成。对倦勤斋的修复，更是集合了南北各地工匠的绝活。这座宫殿是乾隆为自己颐养天年而建造的，室内装修极尽奢华。梁架是紫檀木制成的双面绣片，梁架上还镶嵌了2460块和田玉；院落中的戏台上，竹子制成的篱笆与亭子构成一派江南风光。中国紫禁城学会常务副会长、前故宫博物院副院长晋宏逵告诉《第一财经日报》，乾隆时期修建的倦勤斋也是由两淮盐政主持的，本来就包含着很多南方工艺。故宫于是从南方请来师傅，缝制苏绣、雕刻竹篁。

但现在这种基于古法的整修仍旧有争议。“修旧如旧”的“旧”应当如何把握？现有的修缮思路是否会让近600岁的故宫显得太过年轻？“不同的专家对这个问题会有不同的解读。修旧如旧，还是金碧辉煌？很多人的说法都不一致。我们的原则是：不改变文物原状。”李永革对《第一财经日报》说。

实际上，新与旧也是一个变化的过程，有些东西只能在非常具体的操作中把握。“比如现在贴上去的金箔，一定是金碧辉煌的，但几年之后，它便显得旧了。”再比如故宫所有木构件之外都裹了一层“地伥”，即用糊布、砖灰、麻等等制成的类似于“腻子”的保护层，用以防虫、防腐。“一旦地伥龟裂，我们就要重新制作，外面还要涂一层光油。修完之后，看上去一定是崭新的。但10年以后，我们就又要开始维修了。”李永革说。

G. 家里设佛堂有什么

随着岁月的流逝，佛教却并没因此而没落。佛教，从2000多年前的汉朝时期由印度，经西域从而进入到中国。当今社会，有越来越多的人们开始信奉佛教，也就有越来越多的人们在家里布置起佛堂来。众所周知，这家庭佛堂的布置是相当有讲究的。
一：家庭佛堂的布置其位置和时辰
应该选择在一个干净的，明亮的，空气流动、光线充足、安静不吵闹的角落，切记不可以按放在夫妻房间。俗话说，菩萨都是朝南坐的，所以最好选择的是坐北朝南的位置。此外，家庭佛堂的布置，少不了请一座佛龛。这佛龛的大小以及高度，都没有特别的规定，一般按照自身家庭环境而做相应的选择。布置好佛龛后，就要请菩萨归位了。不须特别选择吉日吉时，也不必看地理方位，只要心存诚敬，便“日日是好日，时时是好时”。当然佛像开光是很重要的，可以选择寺庙开光之日进行开光。
在现代住宅高楼化，室内空间有限的情形下，在没有单独的空间可供做为佛堂的使用的情况下，很多人以较高处的空间或书柜来做佛堂的摆设，这时就要注意风水上菩萨的安放一定要在最高处，切记被压，菩萨的上面不可以安置乱七八糟的杂物。包括佛学上所有的书籍也要按放在书橱的最高处，不可以与其他书籍同放,也不能放在佛像下。佛像供放之后，若有损坏，要及时修补，若不需要的时候可用布包好送到庙里结缘与他人，不可随意乱丢。
二：佛堂必须分神位
根据各人的信仰不同，所奉的神佛各不相同，比较流行的有观世音菩萨，西方三圣，文财神，武财神等等。一般居家风水佛堂所供奉神佛，以清为宜，以混为忌，如神位多，祈福信息最易产生干扰，总之供奉佛菩萨圣像，不需太多、太杂、太乱。佛教和道教的需要分开供奉，福禄寿三星等等都属于道教，不可以和佛教类的放一起,可以放在护法的位置，位置稍微低一点点,摆放的时候要层次分明。
佛堂风水注意细节：
1.佛堂、客厅忌粉红色墙及地板。墙面宜乳白，米黄，浅黄为佳。
2.佛堂上方忌压梁。
3.佛堂下方忌放电视机，忌放电冰箱。
4.佛堂下方忌放酒类。
5.佛堂下方忌放椅子，不安定。
6.佛堂下方和上方忌放污物。
7.佛堂前方忌冲柱子、电线杆、他人屋角、水塔。
8.佛堂右方宜静不宜动物品，因是白虎方不宜有动物品。
9.佛堂正前方忌有电视机对照。
10.佛堂前方忌挂衣裤，对菩萨不敬。
11.佛堂左、右、正前方忌冲门路，不安稳。
12.佛堂背后忌有厕所马桶，同时忌正对厕所。
13.佛堂勿正对灶口，厨房。
14.佛堂不宜安在顶楼炎热之处。
15.佛堂前不可穿内衣裤走来走去，对菩萨不敬。
16.财神位下有水龙头或者鱼缸，为财神下水，凶！

H. 王力宏是义乌人吗

不是。

王力宏（Leehom Wang），1976年5月17日出生于美国纽约罗切斯特，祖籍浙江义乌；华语流行乐男歌手、音乐制作人、演员、导演；拥有威廉姆斯大学和伯克利音乐学院双荣誉博士的学历。

1995年，回台湾探亲的王力宏因被星探发现而进入演艺圈；王力宏的表叔看了他的录影带后，把王力宏推荐给台湾知名音乐制作人李寿全，从此真正展开王力宏在台湾流行音乐界的发展。

2018年1月2日，义乌献唱，给观众带来十几首歌，举办福利秀；北京卫视环球跨年冰雪盛典、东方卫视跨年盛典，王力宏压轴演出。

(8)90岁佛堂扩展阅读

著名歌手王力宏在舞台上表白：“我终于回到了我的祖籍(故乡)，第一次在义乌为大家演出。今晚，我的爷爷以及义乌佛堂镇和兰溪的我的亲人们都来到了现场，我非常激动，也非常高兴，谢谢你们，我爱你们，我爱义乌！”

当晚，他一边摇着家乡的拨浪鼓，一边为家乡的歌迷们演唱了《大城小爱》、《Julia》以及收录在同名专辑中的新歌《改变自己》。

王力宏的爷爷王新明，小时候就在佛堂定居。王新明共有兄妹五人，即分别是王新明、王新文、王新义及王碧光、王南光。

解放前，他们一家主要以种菜为生，生活非常困难。生活上的困难，促使王新明的父亲想方设法供自己的子女读书。结果，在五个儿女中，就有两个儿子，即王新明、王新文取得了成绩。

他们俩在外读书深造后，就在外谋生。而其他的兄弟姐妹就一直生活在佛堂。王新明、王新文每次回到佛堂再回去时，也都是在佛堂的兄妹送他们到孝顺镇上车的。

I. 我妈妈是信仰佛教的，不喜欢吃荤，可是外婆一天到晚老想吃好吃的，嘴巴就不能闲着，90多岁的老太太了

给她吃啊，
孝敬父母，就是佛法的世间法。
在说她90岁了，活一天少一天啊。
至于什么业障，那是楼主你太自私了，
学佛法的人就要学会替人受过，你老想着自己，连老妈都不管了，这个立场就是不对的，
做好你该做的事情，生活就是修行啊。
善哉善哉

佛法不离世间觉。佛到处都有，佛法就在生活当中、工作当中。我们天天都在念："一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。"哪里没有佛啊？你的单位里怎么没有佛呢？你的家里怎么没有佛呢？都有佛！哪里都是净土，哪里都有佛！
每个人都有佛性，通过修行都能成佛。怎么修？在日常的生活当中修，不要将生活和修行分开。现在很多人把它们分开了，"这是我修行的时间，这是我工作的时间，这是我休息的时间，这是我吃饭的时间……"那你还不是真正有修行的人。学佛修行的时候不一定要在佛堂里念经，也不一定是在坛城里做课，在单位、在家里也可以修，在哪里都可以修。主要是发心，发善心、发慈悲心、发菩提心、发清净平等心，任何时候都用这样的心去做一切事情。这就是修行！把修行落实在日常生活当中，生活本身就是一种修行。
如果不发心，我们时时刻刻都在造业；如果发心了，无论什么时候都不会有罪过。发心了，就能在日常的生活当中修行。不要自私自利，要把饶益众生的心发出来，工作、生活和修行什么也不耽误。不要总为自己，要发心为他人、为众生。只要把这颗心、这个念头一转就行了！自私自利是一切痛苦的根源。我们要消业、断烦恼，就是断自私自利的心！你得真心实意、实实在在，不要那么虚伪、不要那么自私。
把生活和修行融合在一起，把日常生活、工作变成修行，这是最快速的方法，也是最殊胜的方法。什么不是修行？你做饭、吃饭也是修行：吃饭是为了修行，修行是为了解脱、成佛，成佛是为了救度众生。你现在发心为众生做饭、吃饭，这就是行善。你做家务也是修行：我们的本性不垢不净，现在家里脏、有灰尘，这都是你的业障和烦恼。你做家务就是在擦业障、抹烦恼，多好的修持方法啊！你工作也是修行：不要只为了工资来工作，你发心把自己所有的力量和功德都献给众生，这是最好的修行。你好好地工作，好好地做事，工资自然就能拿到，这是你自己修来的福报。你真明白了佛法中的这些道理，生活和修行就不会有任何的矛盾和冲突。行住坐卧都是修行的过程，吃喝玩乐都是修持的方法，一点点也不耽误你的生活，一点点都不耽误你的工作。
生活就是修行的过程，我们的一切行为都是为了修行，要有这样的观念。你的生活是为了什么？你的生活是为了生存，你的生存是为了修行，你的修行是为了成佛，你的成佛是为了众生。实际上这一切还是为了成佛，这么学，才能圆满。你吃和我吃不一样：一个为自己吃的，一个是为众生吃的；你活和我活的质量不一样：一个是为自己活的，一个是为众生活的；你工作和我工作也不一样：一个是为了自己，一个是为了众生。一切为了众生，有了这样的发心，吃也有功德，穿也有功德，走也有功德，坐也有功德，无论做什么事都有功德。一切都是修行！有修行了，你才能享受得了这个生活。你真正能这样做了，生活不耽误修行，修行不耽误生活；工作不耽误修行，修行也不耽误工作。任何时候都能增加福报，任何时候都能增加智慧，多好啊！工作还能顺利，家庭还能和睦，身体还能健康，一切都会吉祥如意。
善哉善哉。

J. 浙江义乌哪里有接骨的,锁骨骨折，肘骨骨折，哪里接的好

义乌冯忠群中医诊所 义乌市南门街212号2楼 冯忠群大夫，在义乌挺有名的，他是骨科专家

在义乌南门街，有一个冯忠群骨科诊所。诊所不大，病人却很多，他们大都是慕名而来找六代行医的冯忠群医生的。当记者第一次去该诊所时，冯忠群正忙着给病人敷药、配药。他说，为了病人不要说晚上八九点钟，就是半夜三更起床也是常有的事。冯忠群从家乡义乌杭畴村来到义乌城里开设诊所至今已有15年了。鲜为人知的是，他出生在一个充满传奇色彩的中医世家，祖父的遗训、父亲的教诲时时刻刻在他身上得到体现。

冯家的医术在义亭、佛堂一带很有名气。当时最有名的要数冯家太婆。她一直活到91岁，晚年还为乡亲们看病。贫困人家来看病，她不但不收或少收医药费，还送药送饭，加上她医术超群，直到90岁还不辞辛苦为百姓解除痛苦，被群众尊称为“德化太婆”。

冯忠群的祖父冯汉桂是当代名中医，《义乌名人录》中记载了他的生平事迹：“冯汉桂为祖传中医骨伤科大夫，擅长正骨、接骨医术。在祖传基础上，不断苦练实践，改进正骨接骨的方法、技能。态度热心，服务诚恳，贫富老幼，一视同仁，特别是对家境贫困病人免收出诊费、诊疗费。”冯汉桂不但是一名医术高超的医师，同时还是义乌市一至三届人大代表和一至三届政协委员，被浙江省卫生厅评为省“名中医”。