长寿文化人

1. 最长寿的人是谁

人类历史上最长寿的人 ――――――― 玛土撒拉 彭祖是中国文化中长寿的象征，是亘古以来中国独一无二的人瑞。据史料记载，彭祖姓名铿，是上古时期部落首领陆终氏的第三个儿子，殷朝末年的时候已经有七百六十岁了，看上去却还是年轻人的模样，彭祖活了八百多岁。 但是，彭祖的寿命同人类的始祖亚当相比，还差了一截。更有趣的是：亚当也不是人类历史上最长寿的人。人类史上的长寿冠军是玛土撒拉，亚当的第七代孙子。 为何玛土撒拉能夺取人类历史上的长寿桂冠呢？圣经创世记五章21节说以诺六十五岁的时候，生了玛土撒拉。玛土撒拉姓名的意思是“他死后将带给”。以诺给玛土撒拉起了个十分奇特的名字。“他死后将带给”人类什么呢？是好是坏？是喜是悲？这一切对当代的人（包括以诺在内）都是个不解的谜。 也许你会说，姓名不过是一个人的符号而已，父母给子女起名字也不可能有什么神秘吧？ 其实不然，玛土撒拉是亚当的第七代后裔。他七代祖先的姓名，分别都有其独特的涵义。亚当：人；赛特：被注定，被指派；以挪士：致死的，不免一死的；该南：悲哀；玛勒列：可称颂的神；雅列：将要降临；以诺：教导。 如果我们把这七个人名的意思同玛土撒拉（他的死将带给）连起来，那就是：“人注定不免一死，这是何等的悲哀。然而，可称颂的神将要降临，教导我们。他的死将带给…” ，这是何等奇妙的信息。你能说只是偶然巧合吗？祖孙八代，时间跨度几千年，若不是上帝预先设定，人有可能传下这奇妙的训词吗？ 然而，更奇妙的事还在后头。玛土撒拉是挪亚的祖父，他在一百八十七岁时生了挪亚的父亲拉麦，而拉麦在一百八十二岁时生了挪亚，所以祖孙之间相差了三百六十九岁(187+182=369)。玛土撒拉的意思既然是“他的死将带给”，他那世代的人一定又好奇、又惧怕，到底他死后会带来什么后果。结果，玛土撒拉活到九百六十九岁才去世，那时他的先祖，甚至儿子拉麦，都比他早过世了，他们都没看到想看的，这实在是上帝的怜悯，因为玛土撒拉一死，上帝对那个世代的审判――大洪水――就马上来到了。何以见得，请看创世记第六章13节记载：“上帝就对挪亚说：凡有血气的人，他的尽头已经来到我面起；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”上帝吩咐挪亚造方舟，让他的妻子、儿子、媳妇，以及牲畜，能够躲避洪水。正因为如此，玛土撒拉何时去世，不仅是他个人的事情，而且关系到当时全人类的生死存亡。因为玛土撒拉一死，就意味著上帝的审判将要临到。果然，当玛土撒拉活到九百六十九岁时撒手而去，那时，挪亚是六百岁整（969－369＝600）。创世记第七章6节说：“当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。”不但是“玛土撒拉”这个名字的预言应验，而且在时间上也完全应验！至此，我们可以再将玛土撒拉的儿子拉麦（意思是绝望的、哀伤的人）和孙子挪亚（意思是安慰、安息）名字加到那句不完整训词上，全部的意思便是：“人是注定不免一死的，这是何等的悲哀。然而，可称颂的神将要降临，教导我们。他的死将要带给绝望的、哀伤的人安慰、安息。”行文至此，我们能不赞叹上帝所预言的时间是何等的精确。我们能不感谢上帝一而再，再而三的怜悯人类，推迟了大洪水到来的时间吗？也正因为如此，上帝才让玛土撒拉不断的延长寿命使他成了人类历史上最长寿的人。

2. 哪个国家最长寿

中国台湾网12月28日消息 据台媒报道，2003年台湾地区平均寿命76岁，较寿命最长的日本低5岁，在全世界208个国家和地区中排第39名；近10年来台湾男性平均寿命增加1.7岁、女性增加1.5岁。

台“行政院”主计处指出，平均寿命是反映医疗及健康水准的具体指针，据美国人口资料局及国内卫生署统计，2003年人类平均寿命67岁，较10年前增2岁。

以性别观察，女性平均寿命69岁，高出男性4岁，以北美洲女性80岁最长寿，欧洲男女平均寿命差距最多，女性寿命平均高于男性约8岁。

按洲别的人口寿命分析，以北美洲的77岁最长寿，其次为大洋洲的75岁、亚洲为67岁、非洲则仅有52岁。

各国平均情形方面，2003年最长寿的国家(或地区)是日本、日本女性平均寿命更高达85岁，其次为澳洲、瑞典、瑞士和冰岛也达80岁，非洲莫三比克仅34岁列最低。

根据世界卫生组织(WHO)估计，至2025年全世界平均寿命将增加至73岁，且各国人民平均寿命皆会达到50岁(目前尚有30个国家平均寿命低于50岁)。

3. 历史上谁活的最长寿>

人类历史上最长寿的人 玛土撒拉 彭祖是中国文化中长寿的象征，是亘古以来中国独一无二的人瑞。据史料记载，彭祖姓名铿，是上古时期部落首领陆终氏的第三个儿子，殷朝末年的时候已经有七百六十岁了，看上去却还是年轻人的模样，彭祖活了八百多岁。 但是，彭祖的寿命同人类的始祖亚当相比，还差了一截。更有趣的是：亚当也不是人类历史上最长寿的人。人类史上的长寿冠军是玛土撒拉，亚当的第七代孙子。 为何玛土撒拉能夺取人类历史上的长寿桂冠呢？圣经创世记五章21节说以诺六十五岁的时候，生了玛土撒拉。玛土撒拉姓名的意思是“他死后将带给”。以诺给玛土撒拉起了个十分奇特的名字。“他死后将带给”人类什么呢？是好是坏？是喜是悲？这一切对当代的人（包括以诺在内）都是个不解的谜。 也许你会说，姓名不过是一个人的符号而已，父母给子女起名字也不可能有什么神秘吧？ 其实不然，玛土撒拉是亚当的第七代后裔。他七代祖先的姓名，分别都有其独特的涵义。亚当：人；赛特：被注定，被指派；以挪士：致死的，不免一死的；该南：悲哀；玛勒列：可称颂的神；雅列：将要降临；以诺：教导。 如果我们把这七个人名的意思同玛土撒拉（他的死将带给）连起来，那就是：“人注定不免一死，这是何等的悲哀。然而，可称颂的神将要降临，教导我们。他的死将带给…” ，这是何等奇妙的信息。你能说只是偶然巧合吗？祖孙八代，时间跨度几千年，若不是上帝预先设定，人有可能传下这奇妙的训词吗？ 然而，更奇妙的事还在后头。玛土撒拉是挪亚的祖父，他在一百八十七岁时生了挪亚的父亲拉麦，而拉麦在一百八十二岁时生了挪亚，所以祖孙之间相差了三百六十九岁(187+182=369)。玛土撒拉的意思既然是“他的死将带给”，他那世代的人一定又好奇、又惧怕，到底他死后会带来什么后果。结果，玛土撒拉活到九百六十九岁才去世，那时他的先祖，甚至儿子拉麦，都比他早过世了，他们都没看到想看的，这实在是上帝的怜悯，因为玛土撒拉一死，上帝对那个世代的审判――大洪水――就马上来到了。何以见得，请看创世记第六章13节记载：“上帝就对挪亚说：凡有血气的人，他的尽头已经来到我面起；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。”上帝吩咐挪亚造方舟，让他的妻子、儿子、媳妇，以及牲畜，能够躲避洪水。正因为如此，玛土撒拉何时去世，不仅是他个人的事情，而且关系到当时全人类的生死存亡。因为玛土撒拉一死，就意味著上帝的审判将要临到。果然，当玛土撒拉活到九百六十九岁时撒手而去，那时，挪亚是六百岁整（969－369＝600）。创世记第七章6节说：“当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。”不但是“玛土撒拉”这个名字的预言应验，而且在时间上也完全应验！至此，我们可以再将玛土撒拉的儿子拉麦（意思是绝望的、哀伤的人）和孙子挪亚（意思是安慰、安息）名字加到那句不完整训词上，全部的意思便是：“人是注定不免一死的，这是何等的悲哀。然而，可称颂的神将要降临，教导我们。他的死将要带给绝望的、哀伤的人安慰、安息。”行文至此，我们能不赞叹上帝所预言的时间是何等的精确。我们能不感谢上帝一而再，再而三的怜悯人类，推迟了大洪水到来的时间吗？也正因为如此，上帝才让玛土撒拉不断的延长寿命使他成了人类历史上最长寿的人。

4. 祖籍在重庆长寿的名人

赤胆忠心杨应春

凤乡之地历来出厚爱赤诚之人，明朝时，长寿就出了一个深得百姓敬重的爱戴忠臣，叫杨应春。
杨应春举人出身，学识胆识兼俱。明英宗时，任太仆寺卿。当时北万的蒙古瓦刺族经常发动骚乱，与朝庭为敌，成了明朝的心腹之患。朝内有个宦官名叫王振，是个奸恶之徒，却因为善于阿谀奉承，深得明英宗宠信。1449年，瓦刺族再次发动骚扰，王振鼓动好大喜功的英宗御驾亲征，英宗竞用不懂兵法，且从未打过仗的王振统领三军，结果在蒙古的土木堡—战中，明朝三十万大军全军覆灭，英宗成了俘虏，蒙尘塞外。这就是历史上的“土木之变”。
当时杨应春跟随英宗被俘后，进入蒙古瓦刺族的军营中，但他处处大义凛然，威武不屈。瓦刺人羞辱英宗时，他总是挺身而出，厉声喝止。瓦刺人曾威胁他：你—个奴才，不怕死吗?杨应春严厉地回答：“我是大明臣子，死有何惧?尔等不过猖狂一时，如果识时务，趁早把我们送回京城，不然后悔的是你们。”瓦刺人竟拿他无可奈何。
明英宗被俘之后，明朝政府多方想法营救，杨应春与明朝官员一道，多次与瓦刺人谈判周旋，最终让英宗还朝。但英宗还朝后，皇位已被其弟所得，杨应春再助英宗，“夺门之变”中发挥了重要作用，让英宗帝位复得。英宗念其功高，封他为太子少保。
杨应春为官清正，名声很好，又擅长文学，赤胆忠心，深为后人称道，是我们长寿人的骄傲。

一代鸿儒谯天授
长寿富饶美丽，人杰地灵。自古以来，名人辈出。
两宋时期，长寿出了个大儒，姓谯名定字天授。少年时就钻研易经，青年时赴河南，师从北宋哲学家、教育家和理学家程颐，学业精进。后来程颐被贬谪到涪陵，谯定就与他同往，在北山定居，研讨易经，成为一代名家。北宋朝庭闻其名，两次召他入朝为官，他都不去。后来宋高宗再次召他到扬州做官，在赴任途中遇金兵未能到达目的地。此后就归隐在成都青城山，当地人知道他学识渊博，都尊称他为谯夫子。
南宋著名爱国诗人陆游与谯定交往深厚，并佩服他的才学。在他-百三十岁生日曾写诗相贺：寄谢谯夫子，今年一出无?万缘随梦断，百念与形枯。云护巢松谷，神呵煅药炉。凭高应念我，百首学征祖。
谯定高寿，一生为人谦让豁达，博学多才。但晚年却不知所终，人们认为是他成了神仙云游四方去了。其实他就隐居在长寿的焦家今邻割镇境内，曾在但渡一带为人讲学。一生著述颇多，最有名的是《易传》，可惜未能流传下来。宋代的史书都有关于他的记载。

史海钩沉 垦荒县令李希贤
清朝建立后，百废待兴。面对-个当时有三亿多人口的国家，清朝政府把粮食问题放在第一位，增加粮食的办法之一就是扩大土地面种植面积，一些勤政有为的官员就千方百计带领百姓垦荒种地，李希贤就是当时有名的“垦荒县令”。
李希贤是长寿县人，生逢康、乾两代，在山东临淄、汶上、思县、馆陶等多个县任县令。为官任职期间，他深知“仓廪实而天下安”的道理，所到之处便发动百姓疏通河道，兴修水利，开荒垦地，且亲自参与其中有。在他带动下，大片大片的荒山、滩涂之地被开垦出来，变成了良田沃土，不但有效解决了当地百姓温饱问题，还为朝庭储备了大量的官粮。据清政府史料所载，他为官三十多年间，共计开垦荒地24000多公顷，同时兴修水渠无数。因其廉洁能干，多次得到提升，在山东就升任知洲、知府等职，后来又到云南省任职。
七十岁时，李希贤告老还乡，清政府对他好评有加。

陈新甲替君代罪
明朝崇祯时，有一名臣，深通兵法韬略，忠于朝庭，力挽明朝于败亡，却因奸臣嫉限，屡遭弹劾，最后替君代罪，舍身成仁。
此人名叫陈新甲，长寿沙石新滩村人。陈新甲进士出身，通晓军事。但生逢明代崇祯年间，大明王朝腐败没落，山河破碎，风雨飘摇。陈新甲与卢象升、杨嗣昌等一帮明臣竭力挽救大明于危亡，陈新甲在辽、沈一带多次指挥作战，显示出卓越的军事才能。时有奸臣弹劾，但崇祯皇帝对新甲十分信任，并委以兵部尚书重任。
然而，当时的大明王朝已到无力回天的地步，陈新甲与农民起义军多次作战，虽然打了不少胜仗，但无法挽救整个败局，一些奸臣总是抓住机会就大加弹劾，让陈新甲举步维艰，曾要求辞官返乡，但崇祯坚决不同意。
明王朝面对义军和清军的双重夹击，不堪重压。清朝趁机派人来议和，欲以不战而获利。陈新甲认为朝庭年年征战，需要缓和，积蓄力量，向皇帝上书准予议和，得到崇祯私下认可。双方派人进行密谈之后，使臣将议和条款和密件送到陈新甲住处，陈当时忙于政事，随手放在办公案桌上，下面的人以为是朝庭用的快报，就传抄后送出去，一时舆论大哗，崇祯皇帝狼狈不堪，推罪于陈新甲，朝中奸臣趁机再次弹劾，崇祯无奈，只好以〃通敌〃罪挥泪斩忠臣。
陈新甲替君代罪被斩之后，仍有奸臣进谗言大肆诋毁。崇祯心里再明白不过了，怒斥：如果让你们处在陈新甲的位置，恐怕更不如。并不准再追究“通敌”之事，将陈新甲送回长寿原藉厚葬。

让生活充满诗意——凤鸣诗词学会会长谭连兴
本月底，我区创建“全国诗词之乡”活动将正式启动。24日，记者就相关问题（以下简称“记”）采访了凤鸣诗词学会会长谭连兴（以下简称“谭”）。
记：请简要介绍什么是“全国诗词之乡”。
谭：创建“全国诗词之乡”是由中华诗词学会发起和评选的，是一项全国性的文体创建活动。能成功创建全国诗词之乡，标志着一个地区有着较繁荣的文化事业、文化氛围浓郁，精神文明建设比较优秀。
记：我们为什么要提出创建全国诗词之乡？
谭：创建全国诗词之乡，是建设社会主义先进文化和和谐社会的需要。区委宣传部、文广新局启动创建全国诗词之乡缘于三个原因，一是近年我区经济发展成就有目共睹，但文化建设、文艺创作相对滞后，创建诗词之乡将为繁荣文艺创作搭建起一个有形平台；二是目前全区提出建设人文长寿，建设文化强区，创建诗词之乡、繁荣长寿文化旨在为此搭建有形平台。
记：据我所知，目前全国创建“诗词之乡”成功者只有近10个城市和地区，长寿开展这项活动时机成熟吗？
谭：在今年提出启动全国诗词之乡创建，是经过深思熟虑的。一是长寿经济快速发展，城乡面貌日新月异，人民生活丰富多彩，这为诗词业奠定了雄厚的物质基础，二是区委区府关心和重视此事，为我们创建诗词之乡提供了坚持的组织保障；三是长寿区已有来自工厂、农村、机关和学校等各行各业的诗词会员250多名，诗词创作有了比较广泛的群众基础。
记：成功创建全国诗词之乡，有哪些具体要求？
谭：创建全国诗词之乡与创建文明城区一样，是一个系统工程，具体包括当地党委政府高度重视、会员规模1000人以上、诗词教育活动广泛深入等六项要求。

著名国画家施乃扬:胸有万千情意 画有万千神韵
长寿的女婿、著名国画家施乃扬将携平生数百件力作，来长举办个人画展。记者日前走近施乃扬，对这位当代中国画坛奇杰进行了专访。
施乃扬，祖籍天津，字仲鲁，号紫云轩主。毕业于浙江美院（现中国美院），师从著名国画大师吴弗之，作品笔力苍劲，墨彩酣畅，注重神情表现，工小品、善巨幅，1997年被中国美协授予“中国画坛百杰”称号。
“溪山为写真，水墨见精神”。在多元格局的当代画坛，施乃扬继承传统而不囿于传统，工写结合并能出新。他的山水画归于在传统基础上写意的一路，苍劲、浑厚，骨法用笔，以“写”抒中国画之“最”， 在中国画坛享有很高声誉。
据称施乃扬早年颇是喜爱京剧。那时，他的一个邻居是当地有名的京剧演员，且画得一手好画。受其影响，施乃扬结实了不少当地书画界朋友，随后一起到天津文化馆学画，王学仲、孙奇峰等先后成为他的导师，他也因之打下非常坚实的传统绘画基础。后因崇尚海派绘画风格，施乃扬考入浙江美院，成为著名国画大师吴弗之先生的高足，学画七年，得到严格的教诲，博众家之长，酿造出了扎实的传统笔墨功底。
清人笪重光曾说“从来笔墨之探奇，必系山川之写照”，施乃扬十分崇尚“外师造化、中得心源”的创作之道，故在施乃扬的山水画里，既能感到吴弗之等绘画大家的风韵，又不失施乃扬自己的构思和运笔特点。
艺术创作原于生活又高于生活，“笔墨当随时代”，这既是时代赋予艺术家的社会责任，同时也是艺术家观察力、思想性和艺术修养的综合体现。施先生多次游历漓江、新疆、西藏等名川大山写生，年轻时又有过在绵阳地区当知青的经历，与山川朝夕相伴。这使他对大自然的原生之美、天籁之美、地貌之美；对山水画的皴法之美、笔墨之美、意境之美更有一层特殊的情思和感悟，在创作中十分讲究天人合一，很注重人与大自然的和谐对应统一。他的画中，画理与哲理、艺术与科学是相融相通的，给观众以可行、可游、可局之感。在其作品《湘西归来看人间仙境》中，注重气韵、神情的表现，但见湘江东去、波涛翻滚，巨浪在山崖下猛烈冲刷，卷起千堆雪，而流峰波谷间，一叶飞舟正借风而下，整个作品充盈着积极、大无畏的气概，令人自然而然联想到“壁立千仞、无欲则刚”、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”一类的句子。
笔墨和意境是中国画的灵魂。施乃扬强调笔墨的发挥和心象的展示，他说，山水画艺术不是对大自然简单的复制和发挥照相机的功能，而是通过画家的"心领神会"、构思、取舍、笔墨等技法，创作出物我相融、天然宛成、超越自然诗一般的艺术境界。其墨宝最大气的是山水画卷，壮观恢宏，墨彩酣畅，大气磅礴。他一幅346×92公分的巨幅山水《浮云游之意》和《青山无古今》等写意山水画作，山峰叠嶂，层次分明，巧妙地将弥漫的山岚、云海、近峰远山演绎成虚实变幻、云蒸霞蔚、层林尽染的人间仙境，令人叹为观止。《阳气动林梢》一画中，他又在传统的基础上，大胆而又充分地运用 现代绘画点线面有机结合的多种元素，气韵生动，气势磅礴，更是耐人玩味。
近些年，施乃扬开始更加注重控微索微，博古创新，在“匠心独具”与“洒脱大气”间找到了统一之道，运笔更具匠心，作品笔力更加苍劲大方和形神飞扬。他的《阳气动林梢》一画，在传统的基础上，大胆而又充分地运用现代绘画点线面有机结合的多种元素，气韵生动、气势磅礴，更耐人寻味。
生宣纸上的工笔是国画中的至难，可施乃扬却能举重若轻，观他的花鸟鱼虫之画作，便可知其大家功力。如《九龙戏月》、工笔写意合一的《荷花图》和《相亲》、《相伴》等佳作，寥寥几笔，就将鱼虫或花鸟各种最优美的瞬间动态，用最经济的笔墨和亮丽的色彩出神入化地表现出来，读之令人赏心悦目，美不胜收。不过最令人拍案叫绝的，还数他一幅长18米的《大吉图》，群鸡荟萃，雄姿英发，情态各异，生趣盎然，充满了形态和动态之美感，浓墨重彩间，用宣纸特有的渲染效果，浓淡干湿的几笔就将雄鸡之神气跃然于纸上，笔墨之间又互为浸染，让"墨生五色"既自成肌理又浑然一体，恰到好处，令人不得不为其高超的艺术灵气拍手叫好。
鸳鸯戏水，恩爱和谐；写意山水，气象万千。在施乃扬笔下，一切都可以成画，万物都可以出意境：骏马威武、牡丹华丽、兰花清幽。不过最喜爱的还是观赏施乃扬画竹：铺纸、提笔、蘸墨，运笔时或轻或重、或快或慢，纸上的墨迹或浓或淡、或粗或细……腾落跌宕、笔起笔落之间，但见墨竹几杆、竹叶几片立即跃然纸上，错落有致，布局精巧，虚实之间意境无限……
施乃扬与长寿是有缘分的。今年四月他首次来长，美丽的长寿水山和热爱文化的长寿给他留下了深刻印象，故此后不久，他便决定来长举办个人画展，为促进长寿与区外文化的文化交流注入自己的一个因子。施乃扬对长寿也是深情的，他接受采访时说：“我祝愿长寿明天更美好，祝愿长寿人民人人长寿！”

中国老一辈报业巨子——陈铭德
提起全国发行量最大的晚报——上海《新民晚报》，我们大家都不会陌生。它的前身为《新民报》，其创始人之一便是我们长寿人——陈铭德。
陈铭德1897年出生在长寿，青年时代深受"五四"思想影响，后加入孙中山先生领导的国民党。1923年应约到北平《国民日报》当编辑，5年后到南京国民党中央通讯社任编辑，在此期间，陈铭德对国民党中央通讯社的言论专制深感愤怒，萌发创办民间报纸、让民众自由抒发心声的想法。1929年9月9日在南京创刊，刚过而立之年的陈铭德与另外两名中央通讯社编辑吴竹似、刘正华在南京创立《新民报》，其宗旨为"作育新民"。
办一切事业，领导人的思想可以决定这个事业的发展方向和历史命运。陈铭德之所以被誉为"中国报业巨子"，其伟大就在于他对于中国民主和自由、对振兴中华锲而不舍的追求，在于他根深蒂固的"民本思想"。1937年抗战爆发后，《新民报》的经济压力更大，对于如何处理好争取上流社会支持和充分表达民意之间，陈铭德和其夫人季惺女士曾经深情地说过这样一句话：我们要给股东的事业以及当时的社会关系以鼓吹，但同时，也要懂得报纸要在社会上站住脚，不替人民群众说话是不行的！"
正是因为这着深刻的亲民爱民思想，不论是抗战时期，还是国民党统治时期，《新民报》总能以切中时弊，以能说真话、言真事而深受各个层次人群的欢迎，成为老百姓的一味"心药"，故当时社会上曾流传一句话叫"要纾解苦闷，看新民报"。 周总理曾为《新民报》题词："全民团结，持久斗争。抗战必胜，建国必成"。
经历过无数风风雨雨，新民报的坎坷经历为主线，勾勒了在旧中国惊涛骇浪中新民报筚路蓝缕，从一家地方报纸脱颖而出，一跃成为中国最大的民营报纸之创业过程，国民党统治后期，《新民报》停办，衍生出《新民晚报》等报系，如今，《新民晚报》已成为中国三大晚报之一，陈铭德开启的办报事业随着社会进步迈进了新时代。
除了亲民情结，陈铭德身上还有最难能可贵的一个品质：有用人之心,也有容人之量。"文化相轻"的事从未在他身上发生过，很年轻的时候他就被人们称作"刘备"，赞誉他有容人、惜才之雅量。所以，在为中国报业发展奠基的同时，陈铭德还团结和激励了一大批进步作家、报人和青年革命知识分子。夏衍曾亲自主编过《新民报》晚刊《西乡夜潭》，后来，吴祖光、孙伏园、施白芜、陈白尘等都曾担任过《新民报》副刊主编，在抗战八年中，《新民报》所拥有的作者群，几乎把先后来川的文化界各方知名人士罗致无遗。
可以说，《新民报》既开启了中国民间报业、文化人士办大报的先河，也记录了中国一个时代的变迁，更反映了包括张恨水、张友鸾、张慧剑、赵超构等一代优秀知识分子，在中国共产党的影响下，争取民主进步，言论自由的沧桑经历，从而呈现出一幅既鲜明又熟悉的历史文化图像。而陈铭德，就是这幅"历史文化图像"的主笔。

5. 中国十大寿星

中国十大寿星，指中国老年学学会在北京发布的第七届中国十大寿星排行榜。他们是：阿丽米罕·色依提、迪拉热姆罕·苏力坦、图如普·艾麦提、田龙玉、打兰弯、黄乜依、付素清、谢运贵、罗乜昌、曾张氏。

全国寿星排行

1、阿丽米罕·色依提（128岁）

唱了一百年情歌、经历三个世纪，依然容颜不减、歌声不断的百岁美女至今依然让人迷恋。她，就是名列第七届中国十大寿星排行榜第一名，来自新疆疏勒县128岁的维族老人阿丽米罕·色依提。

长寿秘诀：永葆童心、歌声不断。

2、迪拉热姆罕·苏力坦（125岁）

在新疆克孜河、盖孜河和吐曼河的三河冲积平原上，在古丝绸之路西北边陲重镇疏附县，隐居着一位125岁的寿星，她就是维族老人迪拉热姆罕·苏力坦，2018年首次上榜，就名列第七届中国十大寿星排行榜第二名。

长寿秘诀：养生午觉必须睡好。

3、图如普·艾麦提（122岁）

千古流淌的叶尔羌河，是新疆著名的长寿河，喝了122年叶尔羌河水的维族老人图如普·艾麦提就生活在这片土地上。他是迄今为止中国大陆户籍年龄最高的男性寿星。★长寿秘诀：常吃坚果、终身劳动。

4、田龙玉（121岁）

湘西古镇凤凰城，居住着一位和毛泽东同年出生，2018年125岁的土家族老人田龙玉，端庄的形象、丰盈的肌肤曾做过多家机构的形象大使，她也是十大寿星中肌肤最富有弹性的老人。

长寿秘诀：生活规律、家族长寿。

5、打兰弯（121岁）

在怒江、澜沧江、金沙江三江并流的云南贡山县，生活着一位喝了100多年米酒，抽了100多年旱烟的传奇人物，她，就是僳僳族121岁、云南省最长寿的老人打兰弯。

长寿秘诀：生活就图个随心所欲。

6、黄乜依（117岁）

“山清水秀生态美，人杰地灵气象新。”巴马美丽的生态环境吸引着成千上万追求长寿梦想人们的目光，而117岁的壮族老人黄乜依的生活同样充满传奇。成为当今广西最长寿的老人，名列中国十大寿星排列榜第六名。

长寿秘诀：不求活得久，只求活得开心。

7、付素清（116岁）

“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”自古就是颐养天年的四川，一方水土养育了付素清，她是当今四川省最长寿的老人。

长寿秘诀：倔强的性格、坚毅的精神。

8、谢运贵（116岁）

巢湖之水天上来，浮槎山上奇石栽。岱山湖上船夫号，四顶朝霞映红海。在美丽的安徽肥东县，生活着一位116岁的汉族老人，她就是江淮第一寿星谢运贵。

长寿秘诀：饮食随意、从不挑食。

9、罗乜昌（116岁）

红水河，一条神奇的长寿河。在600多公里的流域中分布着上林、东兰、巴马、凤山等中国最大的长寿之乡集群，都安县116岁的瑶族老人罗乜昌就世代居住在这。

长寿秘诀：心态平和、子孙孝顺。

10、曾张氏（115岁）

本溪，中国枫叶之都。“关门山上层林染，枫叶荻花美家园”。在这座历史悠久、魅力四射的花园城市中，生活着一位115岁的汉族老人，她就是迄今东三省最长寿的老人曾张氏，名列第七届中国十大寿星排行榜第十名。

长寿秘诀：心宽、凡事想得开。

(5)长寿文化人扩展阅读：

2014年10月21日，中国老年学学会在北京发布了第七届中国十大寿星排行榜。十大寿星平均年龄119.7岁，来自7个省份、6个民族。

十位寿星中包含1男9女，前三位老人均来自新疆地区。其中，最长者为来自新疆疏勒县的128岁维族老人阿丽米罕·色依提，她的长寿秘诀是：永葆童心、歌声不断。

截至2018年6月30日，全国健在的百岁老人已达58789人，比2017年同期增加4623人，其中年龄最大的132岁。这是中国老年学学会21日在北京公布的统计数据。

统计数据显示，百岁老人中女性数量明显多于男性，占到总数的四分之三；居住在乡村的明显多于居住在城镇的，占到总数的七成。百岁老人最多的三个省份是海南、广西、安徽，增长最快的三个省份是河南、安徽、广西。

中国老年学学会会长李本公分析指出，长寿老人普遍喜欢户外活动，喜欢与人沟通交往，饮食结构相对科学；同时，他们生活的地区也普遍呈现出生态环境优良、长寿文化厚重、经济发展适度、社会事业协调等特征。

参考资料来源：网络——中国十大寿星

6. 国外长寿文化

长寿文化，关于研究人的寿命如何久长的文化，这是一个世界性文化，是全世界劳动人民在共同创造、丰富和发展起来的人类先进文化。但是，可以肯定地说在长江、黄河流域，在中华大地上产生和发展起来的长寿文化无论从历史悠久程度还是从内容广度、深度讲都有其独特的魅力，它不但成为了中华民族优秀传统文化的重要组成部分，而且积极影响着世界文化的发展；它不但支撑着中华民族子孙后代们的精神，成为五千年来人们不可或缺的重要社会生活和精神生活，而且影响着世界人民对这一美好向往的渴望与追求；它不但是中华民族历史文化的积沉，同时也是当今中国先进文化继承与发展的重要主题。中华民族的长寿文化影响了过去影响着未来，为人类文化做出并将继续做出积极贡献。
综观长寿文化源流，可以给我们留下这样一个深刻印象：长寿文化同上古时代对神的敬拜和同封建时代对成道得仙的追求紧密结合在一起，它们相互融和相互补充密不可分。所以，探寻长寿文化不可不涉及神文化、神仙文化、道家文化。我们从清末出土的殷墟甲骨残片可以看出，早在殷商时代就有了祭祀上帝、祭祀神的记载，当时就有“上帝”和“祖先配天”的观念。上帝能兴雨，能作旱，禾黍成败皆由于上帝。祖先由上帝而降生，死后依然回到上帝左右。这应当是长寿文化向前追述且有记载的最早与长寿文化有关的内容。随着人们在社会生活和改造自然过程中产生的新矛盾新困惑不断增加，且越来越难以解释这些因客观因素而带来的灾害，在这种情况下人们则把自然界无法把握的规律和无法战胜的困难归结于神的力量，由此，中华民族远古时代的劳动人民就在生活和实践中创造了大量的且丰富多彩的与神有关的故事，这就是神话和传说，也可以说这些精神产品把神文化推向了一个新的高地，《搜神记》、《山海经》、《尚书·尧典》、《左传》、《楚辞·天问》、《淮南子》、《列子·汤问》等等都是最集中的体现和展示。但是，辨证分析这些神话传说，无不有一个共同特点，那就是充分表达了人们对人生的关注，对幸福的渴求和对健康长寿的寄托。随着神话内容的丰富和发展，加之道家文化的产生、融和、吸收，特别是以魏晋南北朝为主要历史时期所产生的大量的丰富的神仙文化，充分反映了人们把追求神仙之术达到神仙境地作为人生健康长寿的最高境界、终极目标的生存心态。在那个时代无论是帝王将相还是达官贵人都把追求仙道作为重要的人生活动内容，甚至有的舍其一生而求之，秦始皇、曹操、庄周、葛洪、董仲舒等人都是其中代表。曹操有诗云：“东到海，与天连。神仙之道，出窈入冥，常当专之。……愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。”特别是汉代思想家董仲舒在总结前人的基础上创立了神学，葛洪则系统论述了关于神仙之学的理论，把长寿文化推向极点。
从直接的长寿文化来讲，早在殷墟甲骨文化中也能找出许多关于与“寿”字有关的文化来，这里限于资料不足可从文字学中去进行探源，从文献资料可知在殷墟甲骨残片中就有“寿”字存在，到了先秦时代则有多种的“寿”字写法，有的直接延用到今。从史资料看，在先秦时期与“寿”有关的且赋予“长寿”文化内涵的“寿”文化已经出现，并且这些文化已经运用到社会生活的方方面面。“万寿无疆”一词在《诗经》中就能找到多处，如《小雅.天保》记载“君曰卜尔，万寿无疆……如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”随着经济社会不断向前发展，长寿文化就更加丰富广泛，不但把长寿文化融入了儒家、道家、佛教文化，而且融入了中华民族的传统伦理道德、饮食文化；不但丰富了中国哲学史、思想史，而且也充实了中国文学史、艺术史，特别是在中国诗史上专门形成了游仙诗这一在全世界所独有的诗体，大大地促进和发展了中国文化，成为了中国文化的有机组成部分。
健康长寿是人们所追求的共同愿境。自有人类以来中华民族的祖先同世界各地的先民们一样，把一切社会劳动和社会活动都归结为为人的生存创造更加美好的环境，使人们的身体得到健康，生命更加久长。无论是改造自然的移山倒海，还是改造自我的道德规范；无论是集群围猎的社会活动，还是讲究美食的个人需求；无论是强身健体的一般性精神生活，还是敬神求仙得道的最高精神享受；甚至无论达官贵人、贫民百姓、大人小孩，等等都离不开紧紧围绕健康长寿这一主题。《吕氏春秋·重已》有言：“无贤不肖，莫不欲长生久视。”刘向在《说苑·贵德》中也记载着这样一个故事，楚顷襄王问他的大臣庄辛：君子如富有将怎么样？庄辛回答：要做到亲戚爱他，众人称赞他，不才的人侍奉他，都希望他长寿欢乐而不被祸患所伤害。古代的先贤们在论人生时有的也将“寿”排到了第一位，《书·洪范》记载：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”佛经中也云：“求长命得长命，求富贵得富贵”（《旧唐书·姚崇传》）。更让我们难以忘怀的是长生殿，唐时的宫殿在长安有长生殿，在华清池有长生殿，在洛阳行宫也有长生殿，并且都把寝宫取名长生，莫不也有追求长寿的文化涵义。在长生殿里还发生过美丽动人的帝王爱情故事，唐明皇与杨贵妃的恩爱确实让后来文人骚客重重着墨，白居易的《长恨歌》最能充分表达其情感，同时也让今人感受到帝王为了爱情发个誓也要找一个能够切实能表达自己情感的地方，所以“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言也是“七月七日长生殿，夜半无人私语时”发出来的。
得道成仙是人们追求健康长寿的最高境界和终极目标，这虽然在帝王将相中体现得更加充分，但对一般贫民百姓来讲也是一种普遍愿望，可以说得道成仙是古时候人们追求健康长寿的重要生存理念。《秦并六国平话》就记载有秦始皇渴求成仙的事故：一日，秦始皇“遂游东海而来，忽遇道士徐甲上书秦始皇：东海有山神仙山，山上有不死之药。”始皇听了非常高兴，遂命人前往采取。从纵向的历史长河来看魏晋南北朝时期最为盛行，基本上成了一种理想的生存文化时尚，有理论的成就，有实践的追求。好像整个时代都染上了神仙色彩。曹氏父子可谓是帝王追求仙道的代表。曹操现存的诗并不多，相当部分内容都是表达追求仙道，如《气出唱三首》写到：“东到泰山，仙人玉女，下来翱游。骖驾六龙饮玉浆。”幻想着与神仙同行，饮仙家美酒。“东到蓬莱山，上至天之门···但当爱气寿万年。”想像受到神仙接待，赐予秘方，寿命万年。就是在战争途中曹操也是时刻想着“愿登泰华山，神人共远游。经历昆仑，上到蓬莱。飘飘八极，与神人俱。思得神药，万岁为期”（秋胡行二首）。并且把此诗作为“歌以言志，愿登泰华山（秋胡行二首）。”直到后来“我居昆仑山，所谓者真人”（秋胡行二首）。好像他自己已经真正成为了得道之仙，可谓到了求仙若痴的程度。曹植虽然没有登上皇座，但对神仙的渴求痴迷程度是一样的，他在《五游咏》中写到：“王子奉仙药，羡门进奇方。服食享遐纪，延寿保无疆。”郭璞、庾信、陶渊明、杨羲等则是文人的代表。郭璞关于游仙的诗很多，特别是《游仙诗十九首》，从各个角度反映了他对仙道的态度，求仙精神之可佳，“危险道路难”（《董逃行》）也不怕，坚强的意志最终求有所获，“采取神药若木端”（《董逃行》），到得仙境其精神之快乐，从“灵妃顾我笑”（游仙诗）到“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”（《游仙诗》），与仙人结为可以随便拉手拍肩的朋友，最终达到一个境界：“朱门何足荣，未若托蓬莱”（同前），那真是富贵不足论，蓬莱仙山好。“燕昭无灵气，汉武非仙才”（同前），反而讥笑燕昭王和汉武帝没有仙才达不到成仙目的，并且写道：“借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年”（同前），自认为是仙中之仙人。《太平广记》是宋时李方等人编辑的一部汉代至宋初的小说总集，我们可以从中看出，总计五百卷，关于神的部分二十五卷、道术五卷不算外，仅纯粹关于神仙的内容就有整整七十卷之多，收录这一时期近四百位仙人事迹，在此书中占有了相当份量，并且列在此书最前面。这仅仅是历史上的一小段，可想而知从神文化发展而来的神仙文化在古代文化中占有了多重的份量。特别是东晋时期的宗教思想家葛洪对神及其神仙进行了专题研究，并上升到了哲学范畴，把神仙之学推到了最高境地，在他的著作《抱朴子内篇》中用绝大部分篇幅论述了神仙的实在性、可学性，以及方法途径等。其《论仙》为综论，主要解决基本认识和基本要求问题，认为：“不死之道，曷为无之？”仙人是实有的。“夫求长生，修至道，诀在于志。”关键在于要有恒心，同时要知法术，对成仙得道提出各种要求：“仙法欲静寂无为，忘其形骸。····仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气。····仙法欲止绝臭腥，休粮清肠。····仙法欲溥爱八荒，视人如已。”另外还有专论，有专门介绍有关金丹的服法、效果、品种的《金丹》，有讲述炼丹之术的《至理》，有谈修学金丹以外各种法术的《微旨》，有专门针对儒家不言仙道的《塞难》，有论勤学求学于师的《勤求》，有专论《仙药》的，有关于儒道互为融和的《道意》《辨问》，有关于杂谈修求仙道的《对俗》《释滞》《极言》《杂应》。除此之外在《老子》《庄子》等书中也有关于神仙内容的涉及。总之，神仙文化丰富和充实了长寿文化。
达到健康长寿不仅仅是一种愿望和需要，而且是一个实实在在的生存过程，那么这个过程则是一个综合性的要求。中国历史上的长寿文化对这些要求从各个方面都作了很好的回答，这些回答极大地促进了人们的健康长寿推动了社会发展。管子有言“平正擅胸，论治在心，此以长寿”（《管了·内业》），说明心情好坏对健康长寿密切相关。“无为则俞俞，俞俞忧患不能处，年寿长矣”（《庄子·天道》），强调健康长寿关键在于养心。在为人处事方面特别是在遇到麻烦时要忍，元代郑廷王在《忍字记》中说：“忍之一字岂非常，一生忍过却清凉。常将忍字思量到，忍是长生不老方。”说明为人宽怀大肚对健康长寿有益。曹操对健康长寿十分关注，除了求仙得道之外还注重平时身心健康，在《龟虽寿》中写道：“养怡之福，可得永年。”劳动也是健康长寿之法，宋人欧阳修在《删正黄庭经序》中说，“劳形者长年，安其乐者短命。”管子还提到一个人的生活和饮食习惯对健康长寿也有关系，他在《管子·形势解》中写道：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。”包括饮酒与长寿也有关系，《后汉书·东夷传·倭》记载：“人性嗜酒，多寿考，至百余岁者甚众。”健康长寿与我们所处的社会环境也有关系，汉代思想家王充就说：“太平之世多长寿”（《论衡·气寿篇》）。
长寿文化是一个涉及面广的社会性文化，他渗透到中国传统文化的方方面面。从文学艺术角度讲，有寿诗、寿文、寿词、寿联、寿戏、寿曲、寿书、寿画，可以说融入到了所有文学和艺术门类。比如寿诗就是一种传统的祝寿方式，在《诗经》中有不少这方面的内容，如《小雅·南山有台》：“乐只君子，万寿无期。····乐只君子，万寿无疆。····乐只君子，遐不黄 。”《小雅·楚茨》：“报以介福，万寿无疆。”唐朝诗人杜甫在《寄韩谏议注》诗中写道：“周南留滞古所惜，南极老人应寿昌。”同时代的司空图也有“年年织作升平字，高映南山献寿觞”（《杨柳枝寿杯词》）。在宋以后这类诗就更为盛行，特别是在官府中成为文人雅士祝寿的常用礼节。宋人张耒：“清歌一曲主人酒，主人寿客客举手。”清人赵翼诗：“公方开寿宴，广坐笑眼同”（《春问晤西庄于吴门再作诗以贻之》）。再比如寿联也是一种常见的祝寿方式，被列为对联之一大类别。“玄鹤千年寿，苍松万古春。”“岁岁寿筵依北斗，年年此日颂南山。”等等，不可胜举。寿联不但是一种祝福，同时也表达作者情感。慈禧太后七十岁生日过万寿节，章太炎则作联讥讽：“今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，中为一人歌有庆；五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。”从伦理道德角度讲，它倡导孝悌，把尊重老人、爱护老人作为一种社会美德。汉代思想家董仲舒就认为：“无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐则亡其所以成也”（《春秋繁露》），把孝悌作为万物之本，为人之本。据传有一位皇帝认为六十岁以上的人不能劳动，对社会没有贡献，便下令将其问斩。后来有一位大臣十分孝道，父亲快到六十岁时便把他藏匿山中，天天送饭。一日皇帝接受一位外国使者朝拜，可来使却连续出了三个问题难住了皇帝，正在为难之时这位大臣回答上来了，皇帝非常高兴，问其原由，皇帝才知是他父亲的功劳，并且认为老人见多识广，不但没有责备这位大臣的犯上，还亲自从山中把老人请到宫里设宴款待，当众向老人敬三拜之礼，没想到这天正好是老人的生日，故此，后来就有了拜受（寿）、做生的习俗。不但是在过去就是在今天谁家老人要是到了高寿之年子孙后代不给其祝寿则视为不孝，将受到社会道德遣责。从社会学角度讲，祝寿不但有寿诗、寿文等文学艺术之类的高雅型寿文化，而且还有寿礼、寿宴、寿酒、寿面、寿碗、寿烛等社会型寿文化。从哲学思想角度讲，长寿文化丰富了中国传统哲学，充实了儒家文化，上升为道家文化的神学，其代表人物就是汉代的思想家董仲舒，他“把阴阳五行说提到神学的体系上来，把‘天’提到有意志的至上神的地位上来，把儒家伦常的父权（他作为封建秩序的表征）和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化”（《中国思想史》第二卷）。佛经也倡导：“何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极”（《无寿量经》卷下）。为丰富中华民族的思想宝库做出了积极贡献。

7. 文化素质与长寿有何关系

调查资料证明，人的寿命与人的文化素质有一定的关系。文化素质越高，其平均寿命越长；文化素质越低，其平均寿命就越短。

据我国第四次人口普查资料显示：湖南省全省生前有职业的死亡人口中，各类专业技术人员死亡率为3．3‰，党政机关、企事业单位机关工作人员死亡率为3．6‰，工人(含产业工人、运输工人、建筑工人等)死亡率为4．5‰，农林牧渔劳动者死亡率为9．6‰。四川省各民族人口中，回族的文化指数8．41，平均预期寿命为72．3岁；汉族的文化指数6．27，平均预期寿命为68．44岁；彝族的文化指数最低，仅为1．8，其平均预期寿命也最短，为57．11岁。

另据来自美国保健统计中心的资料，1986年他们对44216名24～64岁的美国人进行了寿命调查，并与1960年的同种调查结果作比较。结果表明，具有不同学历的人，死亡率亦不同：1986年高中学历以下的白人女性死亡率为3．4‰，黑人女性死亡率为6．2‰，黑人男性死亡率为13．4‰；而大学毕业以上学历的同类人的死亡率却分别为1．8‰、2．2‰、6‰。与1960年对比，26年间，高中毕业以下者的死亡率从9‰减至7．6‰，大学毕业以上者的死亡率则从5．7‰减为2．8‰。

以上资料充分说明，文化素质的高低与人口的预期寿命有着密切的联系。其原因主要在于：一是文化程度越高，知识越丰富，卫生保健知识了解得也越多；二是文化程度越高，防病治病的能力也越强，自我修养与控制的能力也越强；三是文化程度越高，自我生活的能力越强，经济条件相对较好，生活条件较优裕，自然也就延长了寿命。因此，从这个角度来讲，提高文化素质综合指数是提高人们平均寿命的重要一招。

但是，值得注意的是：近些年来，我国有些文化素质较高的中年知识分子却英年早逝，这是违背上述规律的。这是由于前些年收入分配关系还未理顺、脑体倒挂、事业与家庭负担过重以及生活条件和医疗保健条件较差等综合因素造成的。我国政府和社会，正在尊重知识、尊重人才思想指导下，多方采取措施改变这种状况。中年知识分子本人也应自觉增强自己的保健意识，培养良好的生活方式。劳逸结合。有张有弛地工作，并要积极参加体育锻炼，以求健康长寿，更多地为祖国和人民做贡献。

8. 瑶族是世界性的长寿民族，他们有哪些不同于其他民族的生活习惯

"据报道，来瑶族是中国最长寿自的民族之一。如广西长寿之乡巴马县就广为人知，县里百岁老人比比皆是，多数身体健康，能从事简单的劳作。瑶胞的长寿成因，或与他们的生活环境与饮食息息相关。

9. 彭山长寿文化的代表人物是

彭祖！

10. 世界上活得最久的人是谁他活到几岁（范围古代和现代）谢谢！急！

李耳[1]（约前575～？），字伯阳，又称老聃，是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人。后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同），楚国苦县厉乡曲仁里（今安徽涡阳）人。著书《道德经》上下篇五千余言八十一章。修道而长寿，大概活了一百六十余岁（或说二百余岁）。