烟供长寿法会

『壹』 每天烟供念经参加烟供法会真的会改变什么吗

当然了 关键是力度问题 你要想改变速度快 效果好 就建议你礼佛拜忏 ---就是磕头 效果最好 最快了 方法例如
磕头拜忏 ! 磕头为主 ! 其他为辅!
就是给佛磕头 家里在佛堂就行 没有佛堂的对着佛的照片也行或经书
亦或意想对西方极乐世界所有佛磕头拜忏。磕头时烧香与否自愿的！！
磕大头（五体投地）拜忏，了业最快了！比你念什么都快很多了！！一般最少要磕10万个！
磕头忏悔：每念一声佛号磕头一次（念阿弥陀佛就行）或念诵八十八佛忏悔文
每天数量看自己体力，一般108个！一般1到2个月就会有明显效果了！！
再有回向文一定要对！！
看你的体力了 磕头有小头、中头、大头 效果不同的
小：跪着不起来 直接磕头 上半身动
中：跪下磕头 站起来 再跪下磕头
大：就是五体投地那种了
注意功德回向
回向文是：愿以此功德回向给（名字）的历代宗亲，六亲眷属,历劫、冤、亲、债、主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，脱离六道轮回，往生极乐世界。往夕所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。

『贰』 关于火供

火供

※ 一．火供的意义：

佛法中任何修行最基本的目的是消除无始之业障，增益福德、智慧二资粮，进而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不胜枚举，其中用火作上供养布施的方法便叫做火供。
※ 二．火供修行程度：

火供因修行者的智慧高低和修行的程度深浅不同，可分为上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。

(一)上等修行火供：又称究竟火供、真实火供、大乐智供，属于无形火供。

主持火供的上师透彻了解大菩提、大空性二者无二无别，拥有最究竟的智慧，在禅定中以究竟的智慧之火烧我执、断烦恼所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的坛城。属于最究竟的火供。

有能力修此火供的上师，如莲花生大士、龙钦巴祖师、持名无畏洲....等大持明者。

上等火供修行之果报：

1．本性清净－－普贤王如来之法身佛。

2．自性清净－－五方佛之报身佛。

3．悲心清净－－释迦牟尼佛之化身佛、一切佛菩萨之成就

(二)中等修行火供：

属于无形火供。

上师在日常生活中，时时都在修行火供。随时观想自身为文武百尊、诸佛菩萨之化身。自己的口便是火炉坛城，脐轮代表金刚智慧之火。至于火供时所使用的金刚匙只以两手代替之。左手代表智慧空性之金刚匙，右手代表方便菩提心之金刚匙，以手代表的左右金刚匙来供养口之火炉坛城，所供养之福物转为甘露，清净自身。

中等修行火供之果报：

依自己本尊所修行而得之果报，如修金刚萨埵即得金刚萨埵之果位。

(三)下等修行火供：

属于有形火供。

修火供的上师无法如前述二者一样作禅定的火供修行，必须藉有形的火、有形的福物、有形的坛城来修火供。

目前佛教界的上师，即使有禅定修火供的能力，但为了配合众生的根器，一律修持有形的火供。

以下便是介绍下等修行火供的修持方法：

1.借地法：

(1)借地意义：往昔释迦佛，不论传法、讲经、修法或涅槃时均需借地，主因依业力因果及清净之意。释尊在菩提迦取成佛之前，须借地而禅定成佛，因而向地神母请求完成成佛所需之一小正方形土地，地神母即由地里现出半身，赞叹：「汝为福德、智慧圆满之佛，汝请用之。」说毕，地神母即融入空性。从此刻起，所有佛教之任何宗派都须修借地法，否则所修之法，功德无法圆满。就法会而言，如大火供、大灌顶、大烟供、超渡、闭关、建庙宇、舍利塔均须借地，始能圆满吉祥无劫难，但小修法时，如个人修行则不修借地。

(2)借地时二种必经程序：

〔1〕向政府借地：可分两种情形：1若宗教国家：如西藏、尼泊尔、台湾等不须此程序。2若非宗教国家，则须先向政府机关借地，通过后才可修法。

〔2〕向建物或土地之地主借地，须地主允诺同意。

〔3〕向地神母借地：须1皈依2发菩提心3观想本尊后，地神母将由地现，欢喜赞叹，并请修行者用之，而后即消失于空性

(3)借地之修法有三种：

〔1〕向地神母借地的修法。

〔2〕属于己地的修法：地属于自己之地，作任何修法无业障产生。

〔3〕地加持：经上师加持后，属于我专用之修行地，可以辨法会。

2．火供的布置：

(1)上师及弟子身布置

〔1〕坐在清净的圃团上，身体作七支坐，内心具无量之慈悲心，然后观想本尊。

1息火供：主法者(指上师及喇嘛)，坐西朝东，法衣一律素白，现报身佛之形象。

2增火供：主法者(指上师及喇嘛)，坐北朝南，法衣一律黄色，现报身佛之形象。

3怀火供：主法者(指上师及喇嘛)，坐东朝西，法衣一律红色，现报身佛之形象。

4诛火供：主法者(指上师及喇嘛)，坐南朝北，法衣一律黑色或绿色，现忿怒之形象。

〔2〕主法者面前，法座要准备之法器及物品：

金刚杵、金刚铃、金刚匙、小鼓、甘露宝瓶(瓶中装马头明王本尊加持之甘露净水)忿怒香、白芥子(驱魔用)。

(2)坛城布置

〔1〕坛城恭置于上师左侧，坛城中间备有本尊的佛像或唐卡。最上等的坛城是沙子的坛城。如果没有，可用彩绘的唐卡代表坛城。最方便是五堆米，中间放朵玛，朵玛右侧是白菩提代表(酒掺1008种加持之甘露药物)，左侧是红菩提代表(红茶掺35种加持之甘露药物)，坛城最前方排放八供杯(水水花香灯涂食乐)，坛城空处放置荟供的供品。供品是福德资粮，准备越丰盛，福报越大。

〔2〕息、增、怀、诛坛城的差别：

息：坛城为白色，观想佛菩萨为白色，修行之上师和弟子均穿白色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为白色，且盘内的福物也为白色。其意义为消除内外之障碍及魔障(四魔)，而得福慧二种资粮，为利济众生，圆成佛道。

增：坛城为黄色，观想佛菩萨为黄色，上师及弟子均需穿黄色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黄色，且盘内的福物也为黄色。其意义为佛法根本之菩提心增长，慈悲、智慧、财势、长寿、空性、福慧二资粮均增长，并愿众生均沾以上法益，共登觉岸。

怀：坛城红色，观想佛菩萨为红色，上师及弟子均穿红色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为红色，且盘内的福物也是红色。其意义为勾召从空性中来自十方诸佛菩萨之加持力，菩提心、慈悲、智慧、空性、财势、长寿，所有神通力，不可思议之力量，融入我及一切众生之心，并转为空性，令一切众生圆满且获得一切诸佛菩萨之力量泉源，并成就不生不灭之佛果。

诛：坛城为蓝色、绿色、黑色，观想佛菩萨为忿怒本尊，其颜色则其中任一颜色即可，无特别规定。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黑色或蓝色，盘内之福物为黑或蓝色。

＊(注)诛火供分有诛作法和诛供养两种：

诛作法火供的对象必须为十恶怨贼。器世间少有此类极恶之魔鬼，即使有之，诸佛菩萨慈悲，亦不忍诛之，所以目前没有上师作诛作法火供，只修诛供养火供。以供养方式勾召魔鬼，使其皈依佛门，遵善法行善事。

◎诛作法之对象：此魔为十恶怨敌及十逆怨贼：

1．毁灭佛教。2．摧残三宝。

3．劫夺僧财。4．谩骂大乘。

5．戕害上师。6．挑拨金刚兄弟。

7．障难修行。8．绝无慈悲。

9．背弃誓戒。10．颠倒业果。

◎诛作法上师之条件：

1．如莲花生大士....等大持明者。

2．诛杀十恶魔之后，有能力将其度至阿弥陀佛净土者。

3．使十恶魔死后，神识没有痛苦者。

4．修法上师和十恶魔之间要大因缘者。

◎诛作法之福物：

诛作法福物一律黑色，含有毒性。须以咎粑加上前面息增怀之福物和成粘土，作成息神(魔鬼形象)朵玛，此朵玛中须加入人血，有毒的水，而八供杯也不一样。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的灯、胆的毒，及五大肉(人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉)供养忿怒金刚之火，口念忿怒的咒语，勾召魔鬼。此为莲花生大士所作，目前无为之。

◎诛供养之福物：与息、增、怀福物一致。

◎诛供养之处所：山谷、魔鬼聚集处、尸陀林、峭壁、尸骸、不吉祥处。

◎诛供养之坛城：火炉坛城呈三角型，色黑。炭火是人骨之余烬。若是沙子坛城，必须是黑沙。而坛城上之福物与息增怀一样，颜色为黑色。

3．火炉坛城布置与说明：

(1)火供之火炉坛城布置可分为大小二种：

大坛城：高度－－手肘长。长度－－二手张开之手臂长。

小坛城：长度、高度约为东南西北二个手肘见方。上面为黄色坛城。

火供坛城之形式：息－白色－圆形。增－黄色－四方形。怀－红色－半圆形。诛－黑色－三角形。坛城中本尊所拿之法器，各坛城中心位置所使用之法器，各个续部解释均不一样。就使用木头而言，除诛法之木头可随便使用外，其余息、增、怀均有规定。密宗有一千多种火供，坛城一定要用白色细沙子。使用头之长度、高度则约半个肘高。冰片，西藏红花须洒在地上及息增怀之木头上，但诛之木头则不需要。在坛城中心，须要置油灯，火供开始时，才点燃油灯。坛城四方须有四支旗子，东方白色，南方黄色，西方红色，北方蓝色，东南中间有大的旗子，代表火神，为本尊或火神颜色。以上所述的坛城布置，乃依密宗续部之规矩。郊外修火供，必须按照这些规矩如法修之。但若在佛寺，闭关中心，佛堂时，因空间有限，坛城位置由主法上师观想方位，没有严格规定。

4．火神介绍：

在轮回中有八护方神(东方帝释天、南方焰摩天、西方水天、北方药叉、东南火天、西南罗刹、西北风天、东北自在天)其中的东南火天就是火神，他永远住在东南方向。修火供时，上师及弟子在禅定中观想，祈请火神降临于火坛城的火焰中，此时火焰和火神无二无别。看到火焰时，心中要坚信他是火神，火神腹中真有坛城和本尊。

火神的形象：火神脸上胡须满腮，头顶束发，身骑土黄色的羊，右手执小水瓶，左手执火炉，面露慈悲相。

火神的颜色：

息火神：白色。增火神：黄色。

怀火神：红色。诛火神：蓝色。

火供坛城：布置火供坛城前须完成借地程序，坛城还没开始布置前，使用之地须如玻璃平滑，尔后须于地上洒冰片，西藏红花，白檀香。

5．火供福物的布置与说明：

(1)火供福物的布置

安置在上师的右侧，如下所示：

25％－－第一次供养火神之福物

50％－－供养本尊之福物

25％－－第二次供养火神之福物

(2)福物的种类：

〔1〕共的福物：

1.橄榄油、奶油、食用油、芥子油：财富的力量

息：渐次恢复已失去的资产、财富。

增：增长资产、财富。

怀：勾召财神、龙王、五大....等财富，融入自身。

诛：立断阻碍一切资产、财富的力量。

2.柳木：威严的力量

息：渐次恢复威严的力量。

增：增长威严的力量。

怀：勾召诸佛菩萨、大自在天王、神、龙王....等一切威德力，融入自身。

诛：立断阻碍威严的力量。

3.芝麻：(白、黑)除障的力量。

息：消除贪、瞋、痴、破戒、杀生....等罪障。

增：增长福、智二资粮。

怀：勾召诸佛菩萨之慈悲、智慧的力量，来对治诸种障碍。

诛：立断我执、除病障、消诸业。

4.咎粑：大乐的力量。

息：渐次消除不快乐之因，使之恢复快乐。

增：增长大乐的力量。

怀：勾召一切大乐的力量。

诛：立断痛苦。

5米：福德的力量。

息：消除阻碍福德的力量。

增：增长福德的力量。

怀：勾召世间出世间的福德力量。

诛：立断阻碍福德的力量。

6青稞：精神的力量。

息：渐次消除精神萎靡的力量。

增：增强精神。

怀：勾召精神力量。

诛：立断萎靡不振，使之神采奕奕。

7带壳之榖物：失物失而复得的力量。

息：已走失的牲畜(如大象、马、牛....)或丢失的榖物，再度寻回。

增：增加牲畜方面的财富。

怀：勾召福德的力量。

诛：立断阻碍牲畜方面财富的力量。

8豆：力气的力量。

息：白豆，渐次恢复力气。

增：黄豆，增强力量，使力大如狮、虎。

怀：红豆，勾召力气。

诛：黑豆、绿豆、蓝豆，立断无力之障碍。

9麦(大、小麦、高梁)：除病的力量。

息：除病障，渐次恢复健康。

增：增强健康的力量。

怀：勾召药师佛之力量，消除病障。

诛：立断病障。

10百节草、茅草：长寿的力量。

息：消除阻碍长寿的力量。

增：延寿的力量。

怀：勾召长寿佛、天王、五大、太阳、月亮....等长寿的力量。

诛：立断阻碍长寿的力量。

11芥子：驱魔的力量。

息：阻止魔鬼的侵入。

增：增强驱魔的力量。

怀：勾召普巴金刚、忿怒莲师....等忿怒本尊及护法的力量融入自身。

诛：杀魔的力量。

12吉祥草：吉祥的力量。

息：渐次消除不吉的力量。

增：增长吉祥的力量。

怀：召请一切吉祥的力量融入自身。

13金子、银、铜、珊瑚、七宝、玛瑙、象牙：消除烦恼，所知二障，如吝啬、悭贪等障碍，恢复其本来俱足之福德、资粮。

14五色布：供养火神，消除障碍，福德增长，此物为特别对火神之供养，其余14种福物均为对佛菩萨之供养。其中槟榔只需一、二颗。其它供物则愈多愈好。

以上为密续所讲之共的福物种类及意义。

〔2〕不共的福物：消除二障，得到的福德、智慧二资粮，并以下列物品代表之：

1诃子、白檀香、茶、无毒、无肉之中药。

2水果：放置很久、破掉、烂掉、有毒之水果不可，其余不受限制。

3花：息－白花：增－黄花；怀－红花；诛－不一定需要花，但若供养，则以蓝绿为主，无供养亦可，有毒性亦可。颜色相同最好。

4在共福物中没有提到之榖物－如玉米等都可以，但需无毒。

5糖果、饼干、酒、果汁、牛奶等均可。

火供时荟供之共与不共之福物：火供之供养时，特别供养火炉坛城之本尊有：

1．朵玛2．白菩提3．红菩提4．荟供品－愈多愈好5．八供杯。

三．火供的目的

(一)闭关的人，持咒语或观想不清净之障碍消除殆尽，得到闭关之成就，所以闭关圆满一定要修息、增、怀、诛之火供，若果无法四种皆修，最少要修息之火供。

(二)犯五无间罪、破三昧耶戒之后，发露忏悔，以身(顶礼、大礼拜、小礼拜、绕佛)、口(咒语、如百字明....)、意(发愿不再犯)，在菩萨面前忏悔，尔后再修息火供，可涤除破戒之罪障。

(三)往生人之息火供(又称超度)

此火供根本福物是往生者之身体。将共、不共之福物放在往生人身上，然后一齐观想甘露，供养火坛城之本尊，往生者之业障尽除，烦恼、所知二障永断，福德、智慧二资粮俱足，便可超脱生死轮回之桎梏，往生极乐净土。

(四)为期超过一星期、十天、一个月之大法会圆满后要修息、增、怀、诛火供，表示法会圆满、吉祥。

(五)兴建庙宇、舍利塔之前一定要修息、增、怀、诛火供，因其中都有借地法。如此工程才能顺利完竣。

(六)国家战争、地震、台风、火灾、水灾频乃，若修火供，三灾八难均得灭熄。

(七)舍利塔、佛像、庙宇开光及连续大灌顶圆满之后，一定要修息、增、怀、诛火供。

(八)个人为了消灾、祈福，得安乐、解热恼，修火供最善妙。

总之，人生活在娑婆世界期间，修火供可助众生消灾解厄，偿愿满意，但火供之究竟目的是帮助众生永难烦恼深渊，得无苦之真乐，成就涅槃佛果。

四．火供主法者之条件：

(一)上品主法者之条件：

1．任一本尊之成就。

2．显、密圆融，学行精湛。

3．具大菩提心及无量之慈悲心。

(二)中品主法者之条件：

1．虽然没有成就任一本尊，但密法之升起次第，圆满次第意义了解。

2．学行高深。

3．具无量慈悲心。

4．持守小乖律仪戒律之一。

5．持守大乘菩萨戒之戒律。

(三)下品主法者之条件：

1．佛法了解，升起次第，圆满次第意义了解。

2．具无量慈悲心。

3．接受本尊灌顶。

4．闭关可有可无。

5．熟悉修行方法及程序。

五．火供的升起次第：

(一)以第一次供养火神的福物来供养火，火神意乐，供毕，上师及弟子礼赞他，于是智慧尊(火神之自性)离开火坛城，安住在火坛城的东南隅。

(二)上师及弟子观想三昧耶尊(火神之形体)。三昧耶尊腹中有本尊的坛城，坛城中间是本尊，周围是十方诸佛菩萨围绕。

(三)上师及弟子祈请本尊及十方诸佛降临，融入火神的三昧耶尊，于是拿供养本尊的福物来供养本尊。供毕，礼赞本尊，在本尊面前祈愿：障云消尽，福慧益显，于是本尊的身、口、意、事业、功德等的加持都融入自身。

(四)本尊的智慧尊回自己的净土，或融入自性中。

(五)祈请已安住在东南隅的火神之智尊再度降临到火坛城的三昧耶尊中，再以第二次供养火神之福物来供养、礼赞他。火神再度意乐，此时我们祷祝息、增、怀、诛都能满愿。

(六)心中竭诚感谢火神，并祈求他下次修火供时再度降临，火神应允。

(七)火神智慧尊回住东南隅，他的三昧耶尊融入上师及弟子的肚脐中(因为我的身体火轮在肚脐中)。

(八)发愿吉祥圆满。

六．火供蕴涵六波罗密之修行：

无论修任何佛法，其中均蕴涵有六波罗密多之修行，火供也不例外。续部中，修火供之规矩，亦提到修火供时，升起次第非了解，便具足六波罗密多的修行。

(一)布施波罗密：

修火供、烧福物来上供下施，是财施。

观想、禅定、念咒语、修息、增、怀、诛火供是法施。真正高修行者，以禅定修火供，了解火供意义是无畏施。布施波罗密火供圆满，可得布施波罗密成就。

(二)持戒波罗密：

息火供：观想息本尊，准备息坛城、息福物、修息法。

增火供：观想增本尊，准备增坛城、增福物、修增法。

怀火供：观想怀本尊，准备怀坛城、怀福物、修怀法。

诛火供：观想诛本尊，准备诛坛城、诛福物、修诛法。

依以上四者如履如法地修行，均不混淆，不犯续部规矩，便是清净之持戒波罗密，可得持戒波罗密之成就。

(三)忍辱波罗密：

1．安所苦忍之忍辱：

修行人心中产生：众生之痛苦是我之痛苦，我之痛苦是我之痛苦，如此随顺众生心，为他解脱一切障碍。消除对治痛苦的方法是火供时准备福物....等没有吝啬，为众生及佛事业任劳任怨。

2．耐怨害忍之忍辱：

阿底峡尊者说：「....他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他骂我不骂，忍辱自可泯灭冤仇」修行人以慈悲心替敌人、瞋厌的对象修火供，祈祝他们超脱三途之苦，得永久之真乐，便是高度的忍辱修行人。

3．谛察法忍之忍辱：

相信佛法、信仰佛法，深信密法息、增、怀、诛之事业都很珍贵难得，天天都修火供，不但没有辛苦、埋怨，进而有悦乐之心。

修火供时圆满以上三者可得忍辱波罗密之成就。

(四)精进波罗密：

精进的最大障碍便是懈怠、昏睡、不悦等，修火供时，应当有人一我十，人百我十之勇猛心，调伏精进之敌人，立愿禅定精进，持咒精进，观想本尊精进，方能得火供之功德，得精进波罗密之成就。

(五)禅定波罗密：

修火供时，升起息、增、怀、诛等事业永不断灭的坚固念头，是禅定波罗密。修火供时，观想供品变甘露，观想一切功德在利济众生，是禅定波罗密。面向火坛城，心中坚信火是本尊，是坛城，是禅定波罗密，不用火和福物等外相之物，禅定功夫越好，火供力量越大，是禅定波罗密的最高境界，可得禅定波罗密成就。

(六)般若波罗密：

修火供的目的、功德、修行、禅定，属于般若波罗密。

观想坛城、本尊、供养亦是般若波罗密。修法时，具有空心、悲心、智慧，三者一体，不缺其中任一，更是般若波罗密。以上火供的目的均在助众生离诸种苦，获究竟解脱，可得般若波罗密的成就。

七．火供的时间

(一)以月分：

1．息、增火供：农历每月一日至十五日。

2．怀火供：农历每月一至廿五日。

3．诛火供：农历每月下旬，若是护法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。

(二)以天分：

1．息火供：旭日东升午时之前。

2．增火供：一天中，从上午九时至下午三时之间。

3．怀火供：中午到下午五时，或者下午到晚上七时。

4．诛火供：黄昏到晚上。

八．火供的性相：

(一)禅定的力量。

(二)福物的功德。

(三)修法的方法。

(四)咒语的加持力。

(五)佛法的威德力。

(六)火炉变成本尊或坛城。

以上六种性相力量和合相聚，才算是真正火供。

九．火供的功德：

息火供：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就。

增火供：增益福、慧二资粮。

怀火供：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障。

诛火供：断我执，除四魔，以忿怒的智慧来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛。

(一)胜义谛之功德：

密乘修行持明者，为成佛果位，修息、增、怀、诛火供。

息火供：可得东方佛金刚萨埵及所有息本尊之报身佛成就果位。

增火供：可得南方宝身佛及所有增本尊之报身佛成就果位。

怀火供：可得西方阿弥陀佛所有怀本尊之报身佛成就果位。

诛火供：可得北方不空成就佛及所有诛本尊之报身佛成就果位。

四者一起修，可得中央毗卢遮那佛及所有本尊的成就。

修行高深之持明者，修禅定胜义谛，不须火供和福物，只了解火供意义，用禅定来修火供，可法身佛普贤王如来最究竟之果位。

(二)世俗谛之功德：

增寿、除病、改运、开智、种福、得子、化解灾厄、生意兴隆、家庭和谐、国家平安....，功德可谓无量无边。

十．火供的回向：

(一)胜义谛：

以三轮体空之回向，布施六道一切如母众生，希望众生免于陷入轮回漩涡，进而获得究竟解脱的永远喜乐。三轮体空之回向，功德永远不坏，而且渐次增益。

(二)世俗谛：

回向给众生，愿世间的众生获得外相上的利益。如失明者重现光明，欲得寿者得长寿，欲除病者病除之，....陷于三恶趣的众生，速离之，进而升至三善道。

『叁』 在家里做施食烟供不怕生灵鬼遂不走吗

如果是记载在【佛经】中的施食仪轨，是没有“鬼来家里”这回事的
。

以下为妙印法师根据佛经整理出的施食仪轨。。清晰标准见我空间

1，《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》；不空译。
2、《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》；实叉难陀 译。
3、《佛说甘露经陀罗尼》。
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所谓放焰口，就是给鬼道“饿鬼众生”施食。
放焰口为什么能改变命运？
第一，每天的每次，你在家里施食，施一碗食物：或一碗米饭，或掰碎的一碗馒头等面食，就有百千万俱胝恒河沙饿鬼，也叫焰口鬼（因平时嘴里往外冒火焰而得名），每一位饿鬼面前（个人说明：鬼还在鬼道，在他原来呆的地方，不是来到家中），个个都会得到七七四十九碗这样的饭食。个个饿鬼，吃饱了之后，都会脱离饿鬼道，舍报升天，做天人，做天神，做天仙！一次施食，有无量无边饿鬼，脱离饿鬼身，升天做天人；那么，1000天呢？乃至一万天呢？有多少鬼道众生，因你施食而得救苦，离苦？这么多的天人，将来都是你的护法神（个人说明：此时，天人来护持，而不是饿鬼来护持）啊，这个还得了吗？
第二，佛在《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》中说，每次施食救拔无量饿鬼，如同供养无量诸佛，其功德，等无有异！！！
第三，施食的人，现世得长寿之报，阿难，本应寿命二三十岁，施食一次，寿命增长到120岁！平生多灾难的本焕老和尚，在五台山闭关，每天晚上施食，三年一千次，也叫放了千台焰口，寿命活到106岁，后半生其德高望重，佛门富贵，尽享无尽。
第四，施食的人，蒙受诸佛菩萨，护法善神的保佑，无人、非人，乃至恶鬼、恶神得其方便伤害其人。
.......................好处太多 了！先干吧！
----施食、甘露咒法---
称：南无本师释迦牟尼佛！
南无宝王大光照如来！
南无世间自在威德如来！
南无大慈大悲观世音菩萨！（以上名号，各称三遍）

一、 南无萨婆怛陀-涅多-，婆路-枳帝，唵，三八罗三八罗吽!
Nan mo sa po da tuo-nie o-,po lu- di,ong！san ba la san ba la ,hong!（-： 拖音的意思）
（此变食真言，亦称“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒 ---具体持几遍，看下面说明。）
二、 称四如来圣号：（佛号3声，咒1-7遍。）
1、 南无多宝如来：
南无婆誐婆帝，钵罗（合-棒）部-多罗怛囊（合-党）-野怛陀-捏多野。
Nan mo po e po di,bo la bu-o la da nang- ye da tuo - nie o ye!
（po e :直接念个拉长音的“婆-”，就行了）
2、 南无妙色身如来
南无婆誐婆帝，素噜（合-？）播- 野怛陀-捏多野。（捏：原文是 誐，有误。更正为捏。）
Nan mo po e po di,su lu bo - ye da tuo - nie o ye
3、 南无广博身如来
南无婆婆帝，尾补罗誐-怛罗（合-多）野怛陀-捏多野。（亦是开咽喉真言）
Nan mo po e po di,wei bu luo e - da luo(或la) ye da tuo - nie o ye.
（luo e,---直接念罗，把罗音拉长，就等于念了罗俄（与誐同音）。）
4、 南无离怖畏如来
南无婆誐婆帝，阿婆孕迦罗-野怛陀 - 捏多野。
Nan mo po e po di,a po yun jia luo - ye da tuo - nie o ye.
三、 佛说甘露咒：南无甘露王如来（称三遍）
南无苏鲁婆耶，怛他揭多耶，怛侄他，唵，苏鲁苏鲁，婆罗苏鲁，婆罗苏鲁，莎呵。
（一掬净水，咒其七遍，散于空中，一滴成十斛甘露。）7遍--或49遍，依水量多少而自定。水多，念咒也多。
Nan mo su lu po ye ,da ta jie o ye ,da tuo ,ong! su lu- su lu,po la su lu,po la su lu,so he!(或suo po he.娑婆诃。)

1、施食恶鬼等：
（1）在室内，盛一小碗米饭、或一个馒头、或其他面食饼类，用右手按碗，诵“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒七（7）遍，使成“咒食”；其次，四如来名号，各三称，每个咒各诵3遍或7遍。
（2）在室内，用净杯子盛少许净水，诵甘露咒7遍，净水变成“甘露水”；
（3）出屋外，至净地处，七弹指后，泻“咒食”于净盘上，此盘置于净地上。 其次，再七弹指后，将甘露水，散向空中即可。
2、施食婆罗门仙等：
（1）在室内，盛一小碗米饭、或一个馒头、或其他面食饼类，用右手按碗，诵“无量威德自
在光明胜妙力”陀罗尼咒二七（14）遍，使成“咒食”；四如来名号，各称三遍；
咒1-3遍。
（2）在室内，用净杯子盛少许净水，诵甘露咒7遍，净水变成“甘露水”；
（3）将“咒食”盖严，甘露水，也要盖好。带至户外有清净溪水或泉流之干净处，弹指七遍，将咒食，泻食于净流溪水中。随后，将甘露水散向空中）。（此法，也可以把饭和净水，带到溪水边现场，持咒加持，然后施食。）
3、施食供养佛、法、僧三宝：
（1）将饭食，水果等摆放佛堂供桌前，然后诵“无量威德自在光明胜妙力”陀罗尼咒三七（21）遍，使成“咒食”； 称四如来名号即可，咒可持，可不持。
（2）取净水一杯，加持甘露咒7遍，放在供桌上即可，也可散一部分于空中。 （3）直接在佛堂，加持供养。（end）

注
此出自《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》第一版（最简）
此出自《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》第二版（又四咒）

此出自《佛说甘露经陀罗尼》
此出自《地藏经》

妙印法师注：

2012-08-15 23:22

这篇文章，筹措了3年了，今天才得以出炉。但愿能利益无量无边三途众生，其中必有我等历代累劫的亲人，乃至冤家，债主等，都是我们过去世的父母，妻儿，兄
弟姐妹，朋友亲人乡党，他们在饿鬼道里，几万年了，受尽了焰口之苦！无水，无桨烫，口渴难熬，嗷嗷嘢嚎，水浆名字的都听不到，何况能喝上？饭食，根本吃不
到嘴里，除了我们实施的咒食，在佛力加持下能吃进去，其他食物，一到嘴边，就化为炭黑了。苦啊，......有慈悲心的人，快施食吧！

1，仪轨

2012-08-15 22:53
此施食仪轨，依据的经典：出自【乾隆大藏经】
1，《佛说救拔焰口饿鬼陀罗尼经》；不空译。
2、《佛说救面然饿鬼陀罗尼神咒经》；实叉难陀 译。
3、《佛说甘露经陀罗尼》。
2012-08-15 23:00
历史上的，隆藏里面的《瑜伽集要》；日本大正藏中的《佛说施饿鬼甘露大陀罗尼经》，《施饿鬼甘露陀罗尼神咒经》----中国佛教丛林里的水陆法会仪轨，蒙
山施食仪轨等-------几乎都是源于上面【隆藏】里面收藏的三部经典。祖师们从其他经典里找到了一些咒，按照自己的逻辑想象，补充到上面三部经里面，
逐渐地就变成了所谓的“施食仪轨”或“施食仪轨经”等。有兴趣的同修，请自己查证。
2012-08-15 23:08
仪轨的演变，其中一个最明显也是最严重的问题就是，释迦佛的本意，四众弟子，人人都可以施食，施甘露---演变成，能学习和参与施食的人，越来越受到条件
的限制，以至于到今天，人们误以为，只有出家和尚才可以施食，而且要7个僧人一个僧团才可以施食，这么一个局面。这是饿鬼众生业力感召的结果啊。期盼天下
四众弟子，人人读诵佛经原文，依本师释迦牟尼佛亲自教授的施食仪轨，赶快利益饿鬼众生！赶快！赶快！不要分别是是非非，没有意义啊。

2，忌讳
2012-08-15 22:34
很
多人不敢在家里施食，这是施食的原理没有搞清楚。也是受现在流行施食仪轨的影响。施食，佛经里讲的很清楚。我在家里施食，念完咒，念完如来名号，这碗饭，
就在咒力和佛力的加持下，自动送往诸方饿鬼面前，饿鬼个个面前呈现49碗饭。而不是把饿鬼召请到你家里来吃饭，吃饱了，你还要恭送！召请施食，这是误会！
什么人能施食？----四众弟子，比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷，任何一个人，一个人就可以独立地完成施食！！！大富长者，不学佛的，有慈悲心的人，都可以依佛经里的仪轨，施食！利他利己！

『肆』 烟供法会是什么意思

烟供法会的意思为∶遇到或知道人们要举行法会时，由你出钱提供本次法会的全部香烟敬供之需或部分之需；另一义为在举行法会的过程中，你也投入参加了一份子，使法会也增添了你的一柱烟。

『伍』 各位师兄什么是火供，什么是烟供

阿弥陀佛！转发供了解：
请修行人注意！！！“火供分胜义火供”和“世俗火供”，火供是超度亡魂的其中一个法会，火供的威力是能伏顽固魔的，如果是世俗的火供就不能参加，因为主持火供的人如果用手点燃供品那证明这个人是凡夫，不是圣者，没办法伏魔，魔伏不了，被超度的众生还会回来找火供的人员，因为他们没有把他们给超度骗了他们，所以很多喜欢做火供的人都满身病，但都不知道病从那里来，我认识了几个参加火供的人回来都满身发痒，举行火供的人都得重病。所以佛陀提醒大家最好别参加世俗火供。如果参加世俗火供连接大法的因缘都会不成熟。胜义火供大家就要积极的去参加这种法会，会增长功德，胜义火供是圣者用三昧真火圣证量点燃供品，不是用手点燃供品。这种圣义法会不但能超度亡魂，参加者还能消灾消业增长功德。请佛弟子修行慎重！！！ 并敬请恭闻佛陀亲说法音《说上供下施法》，无比殊胜！

『陆』 火供和烟供的区别

一．火供的目的
（一）闭关的人，持咒语或观想不清净之障碍消除殆尽，得到闭关之成就，所以闭关圆
满一定要修息、增、怀、诛之火供，若果无法四种皆修，最少要修息之火供。
（二）犯五无间罪、破三昧耶戒之后，发露忏悔，以身（顶礼、大礼拜、小礼拜、绕佛
）、口（咒语、如百字明....）、意（发愿不再犯），在菩萨面前忏悔，尔后再修
息火供，可涤除破戒之罪障。
（三）往生人之息火供（又称超度）
此火供根本福物是往生者之身体。将共、不共之福物放在往生人身上，然后一齐观想甘露，供养火坛城之本尊，往生者之业障尽除，烦恼、所知二障永断，福德、智能二资粮俱足，便可超脱生死轮回之桎梏，往生极乐净土。
（四）为期超过一星期、十天、一个月之大法会圆满后要修息、增、怀、诛火供，表示
法会圆满、吉祥。
（五）兴建庙宇、舍利塔之前一定要修息、增、怀、诛火供，因其中都有借地法。如此
工程才能顺利完竣。
（六）国家战争、地震、台风、火灾、水灾频乃，若修火供，三灾八难均得灭熄。
（七）舍利塔、佛像、庙宇开光及连续大灌顶圆满之后，一定要修息、增、怀、诛火供。
（八）个人为了消灾、祈福，得安乐、解热恼，修火供最善妙。
总之，人生活在娑婆世界期间，修火供可助众生消灾解厄，偿愿满意，但火供之究竟目的是帮助众生永难烦恼深渊，得无苦之真乐，成就涅盘佛果。

二．火供主法者之条件：
（一）上品主法者之条件：
１．任一本尊之成就。
２．显、密圆融，学行精湛。
３．具大菩提心及无量之慈悲心。
（二）中品主法者之条件：
１．虽然没有成就任一本尊，但密法之升起次第，圆满次第意义了解。
２．学行高深。
３．具无量慈悲心。
４．持守小乖律仪戒律之一。
５．持守大乘菩萨戒之戒律。
（三）下品主法者之条件：
１．佛法了解，升起次第，圆满次第意义了解。
２．具无量慈悲心。
３．接受本尊灌顶。
４．闭关可有可无。
５．熟悉修行方法及程序。

三.火供的时间
（一）以月分：
１．息、增火供：农历每月一日至十五日。
２．怀火供：农历每月一至廿五日。
３．诛火供：农历每月下旬，若是护法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。
（二）以天分：
１．息火供：旭日东升午时之前。
２．增火供：一天中，从上午九时至下午三时之间。
３．怀火供：中午到下午五时，或者下午到晚上七时。
４．诛火供：黄昏到晚上。

四．火供的性相：
（一）禅定的力量。
（二）福物的功德。
（三）修法的方法。
（四）咒语的加持力。
（五）佛法的威德力。
（六）火炉变成本尊或坛城。以上六种性相力量和合相聚，才算是真正火供。

五．火供的功德：
息火供：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就。
增火供：增益福、慧二资粮。
怀火供：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障。
诛火供：断我执，除四魔，以忿怒的智能来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛。
（一）胜义谛之功德：
密乘修行持明者，为成佛果位，修息、增、怀、诛火供。
息火供：可得东方佛金刚萨埵及所有息本尊之报身佛成就果位。
增火供：可得南方宝身佛及所有增本尊之报身佛成就果位。
怀火供：可得西方阿弥陀佛所有怀本尊之报身佛成就果位。
诛火供：可得北方不空成就佛及所有诛本尊之报身佛成就果位。
四者一起修，可得中央毗卢遮那佛及所有本尊的成就。
修行高深之持明者，修禅定胜义谛，不须火供和福物，只了解火供意义，用禅定来修火供，可法身佛普贤王如来最究竟之果位。
（二）世俗谛之功德：
增寿、除病、改运、开智、种福、得子、化解灾厄、生意兴隆、家庭和谐、国家平安....，功德可谓无量无边。

六．火供的回向：
（一）胜义谛：
以三轮体空之回向，布施六道一切如母众生，希望众生免于陷入轮回漩涡，进而获得究竟解脱的永远喜乐。三轮体空之回向，功德永远不坏，而且渐次增益。
（二）世俗谛：
回向给众生，愿世间的众生获得外相上的利益。如失明者重现光明，欲得寿者得长寿，欲除病者病除之，....陷于三恶趣的众生，速离之，进而升至三善道。

烟供的殊胜与功德利益
烟供种类与时间
烟供中上供三宝、护法的(藏译音)称为「尚」，布施累世冤亲债主、六道众生的(藏译音)称为「诉」，例如举行盛大的宴会时，邀请的对象则为国王、大臣以及重要官员，因此在做「尚」的烟供时，迎请的对象也是大圆满成就者，只有将剩下供品才布施于其它众生。
但在做「诉」的烟供时，只有将少部份供品上供三宝、护法等，大多数的供品还是布施冤亲债主以及六道众生。
「诉」又可分二种，白「诉」以及红「诉」，一般我们只供白「诉」，即牛奶、奶油、优格、蜂蜜、糖、中药等，红「诉」供品中则包含血、肉等，较少修此种施食法。
当我们在修白「诉」时，可同时观想有血、肉、供品，令不同种众生各得饱满。
在修「诉」之前，我们要先念一咒语，使前来索取供品的各类众生，都可很和平的各取所需而无争吵。
「诉」的修法特别对于亡者七七四十九天之中最为有利，因亡者无身相，无法取得饮食，因此，烟供对中阴身之亡者有很大的帮助。可每天修三次 (因我们日食三方餐)，让他们得到满足。此外，「尚」的修法时间多在清晨，「诉」则多在傍晚举行。
准备供品
烟供所准备的供品包括素的饼干、豆类、药材、五色布等，五色布的质料不可是尼龙制的，否则烧时会发出臭味，可用丝、棉之类的，若经济情况允许的话，可在供品中加入些金、银、珊瑚、宝石已磨成粉状，供品中除了五色布外，其余皆磨成粉，混在一起，特别要注意的是饼干类中不可含葱、蒜、肉类、海鲜等，药材则必须小心选择，因有些药材是含有毒素的。
为何烟供仍要加入金银等珍贵的东西，其原因在于众生未证悟之前仍有分别心，所以他们会将这些装饰拿来戴。但对诸佛、护法而言，供养珍贵的东西只是为了帮助我们发大心。

『柒』 康定金刚寺的佛事活动

作为旧密宁玛派的殊胜道场，在文革前，一年中每月都要举行例行的佛事活动，兹介绍如下：
正月初四～十五：祈祷世界和平、众生安乐法会。
二月初一～初七：北传伏藏上师供法会。
三月初一～十五：修供大悲观音六字大明咒甘露丸法会；十六：四臂观音灌顶法会。
四月初一～十五：八关斋戒法会。
五月初七～初九：前往明正土司官寨莲师殿举行莲师上师密集法会；初十：跳莲师八神变金刚舞，明正土司及其臣民都要朝觐；十三：前往跑马山举行南瞻部洲祭天烟供及转山法会；十五：分别前往康定怙主三尊三神山举行烟供、挂经幡，五色海祭供海神。
六月初一～十五：莲师持明虔修法会。
七月初四～初九：依照普巴金刚合修仪轨和威猛仪轨举行普巴金刚大法会；初十：莲师上师密集法会；十一：普巴金刚驱魔、息灾法会；十三：息增怀诛火供法会；十四：威猛莲师密修仪轨领受悉地法 会；十五：祭天烟供法会。
八月初一～初十：噶玛岭巴伏藏静猛本尊法会。
九月初一～初十：马头明王等诸护法酬供法会，更换年供朵玛。
十月初一～初十：阿弥陀佛长寿法会；十一：阿弥陀佛长寿灌顶法会。
十一月二十三～二十九：依修部八教自显本尊和阎罗寿主本尊仪轨举行岁末驱魔、息灾法会，跳金刚舞。
十二月：去各施主家中举行驱魔、息灾、经忏和烧食供施等佛事活动。文革期间，寺庙受到严重破坏，佛事活动被迫中止，直到宗教政策落实后，金刚寺才逐步得到修复，以往各种佛事活动也逐渐开始恢复，每年七月举行初十大法会和展示大唐卡以及跳神等。（每年七月初十大法会时展出的莲师八相刺绣大唐卡，长约十二米、宽约八米，系由清代明正土司之王妃们亲手制作，通称为目睹解脱莲师唐卡像）。

『捌』 做了半年烟供施食生活各种不顺为什么

积德行善，做烟供，是刚刚种下福报的种子，种子将来成熟才能得到幸福的果实。

世间五福的果报，它的因果关系如何：

第一福：长寿。果长寿；因是好生护生之德，施他饮食。

第二福：富贵。果富贵；因是施财施恩于他人。

第三福：无病。果无病；因是施药戒杀，心慈无害。

第四福：子孙满堂。果子孙满堂贤孝；因是多结良缘，爱惜大众。

第五福：善终。果善终；因是有修有养，修行福德。

吃亏奉献：

许多人害怕自己的利益受损，不愿意吃亏，那是心胸不够宽广。吃亏奉献是一种无私的、真心的付出，是一种欢喜的、不求回报的道德行为。

如果我们常抱持着你是好人，我是坏人；你是对的，我是错的；你很伟大，我很渺小；快乐给你，苦恼给我；富有让你，贫穷我受的态度，尊重对方，处处为对方着想，必能获得对方由衷的敬爱。

『玖』 藏族寺院里有一种传说的丹,这种丹叫什么

你应该指的是甘露丸吧

什么是甘露丸？

简单来说，甘露丸就是一种“法药”。我见过一些书籍对甘露丸的介绍，有褒有贬。由于一些特殊的因缘，我自己大概获得了几十种不同的甘露丸，有些甘露丸用于我们平时的放生活动，有些甘露丸我在做临终关怀时会用在即将往生的人身上，还有一些甘露丸我是随身携带，当做护身符用。

在我获得的甘露丸中，从使用方法进行分类，有尝解脱甘露丸、触解脱甘露丸和见解脱甘露丸三种。其中尝解脱甘露丸是可以服食的。从功用分类，有智慧甘露、慈悲甘露、药材甘露三种。简述之，佛法即是智慧甘露，各种修行布施可算慈悲甘露。而这里所介绍的是大家通常见到的甘露丸，即药材甘露。我大致看了一下我获得的甘露丸，藏传佛教宁玛派、萨迦派、噶举派、格鲁派和觉囊派的甘露丸我都有，有长寿佛法会的甘露丸、有金刚萨埵法会的甘露丸、有文殊菩萨法会的甘露丸、有金刚亥母法会的甘露丸等等。

甘露丸是干什么用的？

有文章介绍：“密续中云，即使不作禅修亦有成佛之道。而经由「尝味」即其中之一最胜法，也就是以尝食「藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸」，而得以结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思议的。”这段话该怎么理解呢？我个人的理解是：甘露丸对于某一些众生来说，可以帮助他（他们）解脱暂时的痛苦，并与佛法结缘，种下一个未来解脱的善因。我在2007年的时候，写过一篇文章《陪一位老人走过生命的最后一程(进行时)》文章中讲述了我用甘露丸送一位老人往生的经过，即是属于这种情况。

我们平时放生时。都会用到甘露丸。通常是提前一天用水把甘露丸化开，做成甘露水，在放生时洒在水族众生的身上，这叫“触解脱”，通过让水族众生“接触”甘露丸，来使它们和佛法结缘，种下来世解脱的善因。

我们今年春节修破瓦法时，根让仁波切的母亲给了我们一大包非常珍贵的长寿佛法会甘露丸，通常我们在修完破瓦法以后，还要念诵长寿佛心咒（长寿佛心咒出自《无量寿如来修观行供养仪轨》（一卷）唐不空三藏法师译。《大正新修大藏经》第十九卷密教部二第六七至七二页。）而长寿佛法会甘露丸就是加持我们修破瓦法及念诵长寿佛心咒圆满的。

由于甘露丸非常稀有，所以尤显珍贵，平时我们都是供奉，用于放生和帮助别人减少身体上的痛苦，很少有自己服食的。我有几次身体突然不适，身边又没有常用的医学药品，就服用了随身携带的甘露丸，很快就恢复了正常。以上仅是列举几个如何使用甘露丸的例子，供大家参考。

甘露丸是怎么制作的？

在一些书籍中介绍过甘露丸的制作过程：制造甘露丸的人，必须是修行好的上师与僧人，并要每天持大乘八关斋戒，俗家众不可参与制造过程。甘露丸造成小丸形状后，被放入白棉布袋中滚动二至四天之久，令它们变得结实、干燥及光滑。这些小丸会被放入干净的瓷瓶或银瓶中，顶上留五分之一空间，然后整个瓶被密封并放在大殿的坛城中。僧团二十四小时轮班不断持咒数天、十数天或数十天，累计可念诵上亿遍咒语（万僧大法会期间可累计念诵几十亿遍甚至上百亿遍咒语对甘露丸进行加持），于此期间各人不可碰触瓶身，否则甘露丸的力量会消失。于加持期间，若修持及加持如法，瓶身会有热力及蒸汽散发出来。若一切如法，在密封瓶中的小丸会逐渐增多，甚至多至掉在瓶外。加持了的甘露丸有两种。大颗的是母丸，由母丸长出来的小丸是子丸。

揭秘：甘露丸的成分和制作方法

甘露丸的成分是什么？

有关甘露丸的成分是很多人非常关心甚至好奇的一个话题，也是引起争议最多的一个话题。目前比较权威的说法是：“各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入佛、菩萨乃至历代祖师、证悟大成就者留下的稀有舍利，及他们加持过的一些圣物（如佛教圣地的土和水），百种甚至千种名贵药材总集炼制完成。有福报有法缘的信众获得这样珍贵的甘露法药，只要对三宝具足虔诚，就会得到佛菩萨的加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净，也可去除疾病，使之不受一切恶疾之侵扰，令一切邪魔精鬼无法伤害。也可治无明业障，并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清除烦恼有所助益，而使修行者于心性的观照上更臻圆满。也可使人之财富、权势、福德、寿命、智能增长，同时对修法之了悟亦会增上，且命中不堕三恶道，而能种下往生佛净土的因缘。”

对甘露丸的非议及容易引发的争议，是在一些书籍中介绍有些甘露丸中含有我们不太理解和能接受的成分。在宁玛派第二世敦珠法王日喋依谢多杰大师的著作《甘露法药殊胜功德》一书中记载：药材甘露的成分为：八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露、五不净肉甘露。在南天书局1998年出版的由法护法师翻译的《生起次第论集》中介绍：（供养用的）五肉及五甘露或酒肉不可缺。‘巴借’、‘渣给’为酒，‘拔拉’为乳，‘渣即’及‘芒沙’为肉，‘展摩’为香菇，‘湘摩’为清酒，‘衮杜局’为盐，‘永间’蒜，‘阿魅’大肉，‘昆准’象肉，‘阿噶鲁’马肉，‘那令’牛肉，‘给杰’犬肉等。综之，即药材果物等饮食诸类。
吉美林巴大师曾经讲过这样一段话：“以其表示，总体而言：洒药血于食子等，净治垢秽染污，消除障碍、献供及加持，如药引般成催请本愿相续等具各种需要。”

吉美林巴大师的这段话可能有些师兄不太容易理解，我曾经在一本经中看到过这样八个字“妄情尽消，秽垢皆净”，读到这八个字时，我有一种醍醐灌顶的感觉，对吉美林巴大师的这段话有了深刻的体悟。我们凡夫对于秽净的观念都是由妄念产生，当妄念消除时，眼中所见无不清净。

在《维摩诘所说经.佛国品第一》中记载了这样一个故事：

尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？

佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。”

对曰：“不也！世尊！是盲者过，非日月咎。”

“舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；舍利弗！我此土净，而汝不见。”

尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”

舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”

螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”

于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有！而皆自见坐宝莲华。

佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”

舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”

佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

这个故事很好的诠释了“极乐在心中，净土在脚下”这十个字。

话说回来，介绍甘露丸制作方法的书里写的“五肉”到底指的是什么？真的是“象肉、马肉、牛肉、犬肉、人肉”吗？我问过一位仁波切这个问题，仁波切解释说：这些是表法，当然不可能用真的东西，也没有真的东西可寻，因为这里的象是指六牙白象，狗是指雪山狮子，牛是三十七供曼达里面那个神牛，马是指那种一天可以绕大千世界一圈的神马，人是指仙人。这些在我们现实生活中都是看不到的，更别说找到拿来做甘露丸了。寺院在制作甘露丸时，是用豆蔻代表“五肉”。所谓甘露丸中有“活佛的大便、小便”等，这也是望文生义的演绎。在制作甘露丸时，是用柯子（药师佛手拿着的那种植物）代表大香，红花水代表小香。

揭秘：甘露丸的成分和制作方法
豆 蔻

网络：【豆蔻，多年生常绿草本植物，产岭南。高丈许，外形像芭蕉，叶大，披针形，花淡黄色，秋季结实，果实扁球形，种子像石榴子，可入药，有香味。可用于化湿消痞，行气温中，开胃消食。用于湿浊中阻，不思饮食，湿温初起，胸闷不饥，寒湿呕逆，胸腹胀痛，食积不消。生于山沟阴湿处，我国多栽培于树荫下。海南、云南、广西有栽培。原产于印度尼西亚。】

揭秘：甘露丸的成分和制作方法
药 师佛（请留意右手拿的植物）

揭秘：甘露丸的成分和制作方法
柯子

柯子别名诃黎勒、大金果、麻来、诃梨、诃黎、香柴、微毛诃子、随风子。为使君子科榄仁树属植物柯子树（Terminalia chebula Retz．），以果实入药。敛肺止咳，降气。主治久泻久痢、便血脱肛、崩漏带下、遗精盗汗等症。广西、广东及云南等省、区有栽培。

揭秘：甘露丸的成分和制作方法
藏 红花

藏红花是一种鸢尾科番红花属的多年生花卉，也是一种常见的香料。是西南亚原生种，最早由希腊人人工栽培。主要分布在欧洲、地中海及中亚等地，明朝时传入中国，《本草纲目》将它列入药物之类，中国浙江等地有种植。是一种名贵的中药材，具有强大的生理活性，其柱头在亚洲和欧洲作为药用，有镇静、祛痰、解痉作用，用于胃病、调经、麻疹、发热、黄胆、肝脾肿大等的治疗。

我曾经问过一位上师，制作一次甘露丸要筹备多少时间，需要多少钱。他告诉我，因为制作甘露丸需要采购少则几百种、多则上千种药材，所以准备时间极长，而且花费极大，少则几十万元，多则上百万元。所以一般寺院不可能每年都做甘露丸，有时候要几年才能做一次。也因此甘露丸非常的珍贵。

甘露丸在密乘修法中有何密意？

在汉传佛教中，我们常常形容我们的身体是“皮囊”、“粪袋”。我们每天吃下去的东西，经过消化以后都变成粪便，每天还要排出来，排出来以后我们就觉得臭气熏天，那么没排出来的在我们身体里面就不臭气熏天了吗？当然也是臭气熏天。我们身体里面的所有这些体液、血液，各种的内脏器官，若都掏出来也都臭秽不堪。即便如此，我们仍然为这个臭皮囊迷惑颠倒，爱得不得了，每天还要打扮它、保养它，夏天擦防晒霜，冬天擦护肤油，不肯让它受一点苦和累。更有那为异性身躯神魂颠倒，做下百种恶业，结出千般恶果的事情。凡此种种，都是强烈的“我执”在作祟。

在藏传佛教中，有很多方法是来帮助我们破除执著的，要破除“我执”，就要转化以自我为中心的观念，转化“常与无常”的观念，转化“净与不净”的观念，等等......总而言之，密法的修行犹如猛药对治沉疴之人，它是来帮助我们转化固有的世俗观念，通过佛法的修持，让我们被污染的内心清净起来。这就是金刚乘修行的一些不共特殊之处。甘露丸在密乘的修行中，一个重要的作用，就是起着转换我们的意识和念头的作用。

在藏传佛教的一些密法法本上，首页都会印上：“须经上师传授，方可阅读实修”的字样。这样写的目的，并非法本中有什么不可告人的内容，而是怕我们这颗被尘世污染已久的心，无法理解法本中讲授的内容。不理解还不要紧，有些人还要去诽谤，撰写不负责任的书稿，带动更多的人去诽谤，这就很可悲了。无论出家人还是在家人，大家在修学时一定要注意这点，暂时不懂或者不理解的地方，可以存疑，留待时机因缘成熟时向那些明白的高僧大德求教。现在很多藏传佛教的上师汉语都很好，不像以前汉藏交流存在语言不通的问题。

甘露丸的供养方法和作用
以下甘露丸的供养方法及作用摘自一些开示，供大家参考：

1.可以放在舍利塔、净盒（嘎乌）中，然后放在佛堂上供养，或用于佛像装藏。

2.可泡在水中喝下，或直接吞下，能清净业障、障碍。泡在水中，还可以将水分赠众人及多处，利益众生。

3.亲属临终前服下，可灭罪业，助其往生净土或成为往生善道之助缘，减少堕入恶道之危险。

4.可拿去做烟供，供养一切众生，助其得满足、离苦得乐。

5.放入江河湖海溪流等处，利乐龙王及水族众生。

6.可给畜牲服用，畜牲若无法服用，可泡在水中，让它喝下去，种下来世解脱的善因。

7.有的甘露一服下，能延长寿命、净除病障、消灾、增长智慧及记忆力。要看那个甘露是修何种法的、何种甘露而定。但每种都有大量利益，只是不同的甘露其主要的功效彼此偏重不太同。

8.放在嘎乌中佩带在颈上，可保平安，减少障碍。

9.保存甘露丸，应避免潮湿的环境。虔诚供养，甘露丸会长出更多的甘露丸，真实不虚。

『拾』 金刚寺的佛事活动

作为旧密宁玛派的殊胜道场，在文革前，一年中每月都要举行例行的佛事活动，兹介绍如下：
正月初四～十五：祈祷世界和平、众生安乐法会。
二月初一～初七：北传伏藏上师供法会。
三月初一～十五：修供大悲观音六字大明咒甘露丸法会；十六：四臂观音灌顶法会。
四月初一～十五：八关斋戒法会。
五月初七～初九：前往明正土司官寨莲师殿举行莲师上师密集法会；初 十：跳莲师八神变金刚舞，明正土司及其臣民都要朝觐；十三：前往跑马山举行南瞻部洲祭天烟供及转山法会；十五：分别前往康定怙主三尊三神山举行烟供、挂经幡，五色海祭供海神。
六月初一～十五：莲师持明虔修法会。
七月初四～初九：依照普巴金刚合修仪轨和威猛仪轨举行普巴金刚大法会；初十：莲师上师密集法会；十一：普巴金刚驱魔、息灾法会；十三：息增怀诛火供法会；十四：威猛莲师密修仪轨领受悉地法会；十五：祭天烟供法会。
八月初一～初十：噶玛岭巴伏藏静猛本尊法会。
九月初一～初十：马头明王等诸护法酬供法会，更换年供朵玛。
十月初一～初十：阿弥陀佛长寿法会；
十一：阿弥陀佛长寿灌顶法会。十一月二十三～二十九：依修部八教自显本尊和阎罗寿主本尊仪轨举行岁末驱魔、息灾法会，跳金刚舞。
十二月：去各施主家中举行驱魔、息灾、经忏和烧食供施等佛事活动。文革期间，寺庙受到严重破坏，佛事活动被迫中止，直到宗教政策落实后，金刚寺才逐步得到修复，以往各种佛事活动也逐渐开始恢复，每年七月举行初十大法会和展示大唐卡以及跳神等。（每年七月初十大法会时展出的莲师八相刺绣大唐卡，长约十二米、宽约八米，系由清代明正土司之王妃们亲手制作，通称为目睹解脱莲师唐卡像）。