A. 长寿的方法基本有哪几种
1.保持乐观向上的心态：科学家们认为，做一个乐观主义者是能够使自己长寿最有效的方法之一。通过这种方式，人们可延长寿命8年左右，同时还可有效地降低患各种疾病的几率。研究表明，一个人对待周围世界的态度会直接影响其免疫系统的功能。越是有积极向上的心态和乐观的精神，人体抵抗疾病的能力就会越强。 2.经常进行积极的思维活动：美国科学家的研究证实，人们若经常进行积极的思维活动(如读报、参观博物馆、玩填字游戏和上网等)，可使自己的寿命延长7年左右。同时，进行积极的思维活动还可降低老年人患阿尔茨海默病的几率。 3.坚持合理、有规律的性生活：合理、有规律的性生活也能够改善人们的健康状况。科学家们在剔除了社会和经济方面的差异对人的寿命可能产生的影响后发现，有规律的性生活可使年龄超过60岁的男性平均延长寿命4年左右。 4.饲养宠物：研究表明，养宠物也有助于延寿。人们通过饲养宠物，可延长寿命两年左右。 5.养育子女：科学家们认为，养育子女也有助于延长人的寿命。孩子的存在不但会使父母的生活变得复杂和紧张，而且会使他们采取更为谨慎和健康的生活方式。 6.接受良好的教育：据统计，接受过高等教育的人，其死亡率要比只接受过初等教育的人低一半左右。 7.偶尔进行家庭争吵：研究人员指出，偶尔的家庭争吵也有助于增加人的寿命。统计显示，那些习惯于和平处理夫妻争端和经常克制自己情绪的女性，其早亡的几率要比那些经常以争吵的方式宣泄自己情绪的女性高出一倍左右。 8.控制热量的摄入：控制热量的摄人也可以延长人的寿命。人们可将每天摄入的热量降低10％一15％。在这种情况下，人们依然可以补充到机体所需的一切营养物质。研究人员认为，减少热量的摄人有助于延缓衰老的过程。在动物身上进行的研究表明，控制热量的摄入确实可以起到延长寿命的作用。 9.进行合理的体育运动：科学家们认为，人们若能每天进行1个小时的体育活动，也可延长寿命两年左右。 10.常吃一些对身体有益的食物：研究显示，某些常见的食物其实就是帮助我们延长寿命的“良药”。最为吸引人的发现是，人们只要每天吃一个苹果，就可使自己的寿命延长3年左右。 此外，对于广大的烟民来说，使自己长寿的最有效措施莫过于戒烟。据英国剑桥大学的科学家们介绍，吸烟者若能及时戒烟，可使寿命延长5年左右。
B. 谁能流畅系统的给讲解一下中国的四大宗教
佛教(英Buddhism 梵 Buddha-s/āsana 或 Buddhānus/āsana，巴利名 Buddha-sāsana。注：/代表s上面一小撇。)：世界三大宗教之一，由据今天三千多年古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (S.Siddhārtha, P. Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S. Gautama, P. Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。西汉末年经丝绸之路传入我国。
佛教简介
佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教
佛教是佛陀的教育。讲佛教是宗教只是一种通俗的权宜方便说而已，实则以般若的智慧自内证打破无明烦恼，成就菩提（觉悟）之道，佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着世界上的很多人。但同时，佛教对人文社会也有着优良的影响。
佛的定义
“佛”是无量诸佛的通义，是广义的。我试将“佛”的定义如下：
“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。
简单地说，佛就是“觉者”，“一个觉悟的人”，“觉者”由梵语音译为浮屠，佛陀等，佛是佛陀的简称。也许更明确一点，应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。 还有一个简明扼要的定义，普遍地为一般人所接受，就是说：佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说，佛就是一个自己已经觉悟了，而且进一步帮助其他的人也能够觉悟，而这种自觉（觉）和觉他（行）的工作，已同时达到最圆满境地的人
佛教的精神与特色
如果我们拿佛教和世界上现存的其他宗教相比较，很明显的可以发现佛教和它们之间，有著诸多的不同，为了解释的方便，我把它归纳为十点来说明，也就是说佛教最少具有以下十个特色。
第一 佛是人而不是神
遍看全世界各个宗教，除了佛教之外，没有一个宗教的教主不是以超人的‘神’格自居的。这个神能够呼风唤雨，点石成金；他主宰著人类的吉凶祸福，它操纵著万物的生死荣辱。人类只有匍匐在他的面前，赞美与讴歌，把一切成就荣耀归于万能的神，信仰他的才能上天堂，反对他的只有堕入地狱，绝无抗辩申诉的余地。 而佛教的教主——释迦牟尼，他来到人间的第一句话就说：‘天上天下，唯我独尊。’这里要请读者们注意的是：‘唯我独尊’的‘我’字，并不是单指的释迦牟尼本身，而是指的全体人类的每一个人。 这句话的正确解释应该是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定著自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。 释迦牟尼将他的觉悟、成就、及造诣，完全归功于人自己的努力与才智。 释迦牟尼认为一个人的吉凶祸福、成败荣辱，决定在自己的行为善恶与努力与否。没有一个人可以提拔我上天堂，也没有一个人可以把我推入地狱。赞美与讴歌不能离苦得乐，只有脚踏实地去修心养性，才能使自己的人格净化升华，使自己享受到心安理得的快乐。 释迦牟尼也不能像变法似地点石成金.他主张‘人要怎么收获，就先要怎么栽。’他不能使一棵莲雾树长出苹果来，你若想要收获苹果，就先要播下苹果的种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还是要你自己动手。 梁启超先生在‘学问的趣味’一文中，不是也做过这样的比喻吗？他说冬天晒太阳的滋味舒服透了，但‘太阳虽好，总要诸君亲自去晒，旁人却替你晒不来。’ 释迦牟尼说法四十九年，谈经三百余会（次），无非是为我们指出一条‘成佛之道’——自己创造最彻底圆满的智慧与人格。但这一条路却是要自己凭著毅力、智慧、恒心去走完它的。所以佛说：‘工作须你们自己去做，因为我只教你们该走的路。’ 成佛没有捷径，修行是点滴功夫，‘不经一番寒澈骨，焉得梅花扑鼻香？’
第二 佛是真平等者
我说佛是真平等者，并不是信口胡说的，我们先就当时印度社会背景来观察： 谁都知道释迦牟尼时代的印度，社会分成婆罗门、贵族、平民、奴隶等四大阶级，而贵为太子的释迦牟尼眼见社会阶级的不合理，毅然树起平等的旗帜，主张废除阶级对立，倡言众生平等。 请诸君好好地想一想，历史上所有的革命，都是卑贱低下的阶级要求‘提高’和显贵高上的阶级平等，绝对没有像释迦牟尼一样，自己愿意‘降低’他的太子身份与平民、奴隶平等的。由于他这种大公无私，无所为而为的作风，所以我说他是真平等者。 同时佛教又主张‘无缘大慈’与‘同体大悲’，又把平等的意义推上更进一步的境地。 我想‘无缘大慈’与‘同体大悲’的意思，一定还有些同学们不太清楚，这儿我应该简单地叙述一下： （一）无缘大慈：佛教主张不但对跟自己有关系的人要慈爱，如自己的父母、亲戚、朋友等；同时对跟自己没有亲戚、朋友关系的人也要慈爱，如跟我从不交往或素不相识的人，也一样地关怀爱护。 ‘无缘大慈’用儒家的话来说就是：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼。’也就是礼运大同篇所说的‘不独亲其亲，子其子。’的意思。 （二）同体大悲：同体大悲就是一种人饥己饥、人溺己溺的精神，把宇宙间一切众生看成人我一体，休戚与共、骨肉相连。 儒家所说的：‘海内存知己，天涯若比邻。’又说：‘四海之内皆兄弟也。’正可表现‘同体大悲’的胸襟。而地藏王菩萨‘我不入地狱，谁入地狱？’的悲愿深心，更是同体大悲的极致。 最后我要加以说明的，也就是最能表现佛教‘真平等’精神者，就是佛教把平等的观念，不局限于万物之灵的人，佛教反对除人类以外的一切动物都是被创造来给人饱享口腹的论调。一切动物临死的悲鸣哀号，真是惨不忍睹，恸不忍闻，连孟子都要慨言：‘闻其声不忍食其肉。’ 佛教更进一步地肯定这些被我们自诩为万物之灵的人类所滥捕乱杀的动物，无不具有佛性——一种来日可以成佛的潜能，纵使人与其他动物之间，在形体上、智慧上有所不同，但在求生存的权利上，在佛性上却是平等的。（就像一个穷凶极恶或是愚蠢无知的人，他亦具有‘人性’一样，我们要以‘人道’来对待他，用‘人道’来教育他、感化他。） 古人说：‘天有好生之德。’又说：‘万物与我并生。’都是一种视万物为一体的平等思想。只不过是没有佛教说的如此透彻罢了。
第三 佛不是生而知之者
释迦牟尼是一个平平凡凡的人，他姓乔答摩，名叫悉达多，西元前六世纪生于北印度，亦即今天毗邻尼泊尔南方国境，卡德曼多约二百公里处伦明丽的地方。 他在廿九岁那年舍弃了即将可以继承的王位，出家学道，寻求解脱人生苦恼的方法。六年后，也就是卅五岁的时候，释迦牟尼在尼连禅河旁的菩提树下证得了正觉，正确而透彻地觉悟了宇宙人生的根本道理。 从此人们才称释迦牟尼为佛陀，或简称做佛。意即：真理的觉醒；或简称做：觉者。 我简介佛陀修行的经过，主要的目的，是要告诉各位，释迦牟尼同我们一样都是平凡的人，他能够藉修行而悟道，所有千千万万的人类也都可以群起仿效，依照他所垂示的教法修行而证果。 释迦牟尼——他祗是人类无数的先知先觉之一，而我们是后知后觉者。佛与我们的不同，不是在人格上、地位上的不同，只是在一个‘觉’字的不同罢了。即韩愈说的：‘闻道有先后。’
第四 佛教不承认有顽劣不可教化的人
依照其他宗教的说法，他们的教主或万能的主，在百般威迫利诱之后，或苦口婆心、谆谆教诲之余，如果仍然不知幡然觉悟，投靠到神的旗帜下，忏悔、承认自己是个迷途的罪人，可怜的羔羊的话，那么一旦最后的审判到来，一律打入十八层地狱，永不超生。 古人说：‘浪子回头金不换。’世上做人父母的，永远敞开著大门，盼望著浪子能够回头，尽管他们的子女是个罪恶满贯的强盗。从来没有一对父母，希望或忍心自己的孩子永远在暗无天日、水深火热的地狱中受苦的。 佛教承认人性是善良的，只要放下屠刀，立地就可以成佛。佛更认为真正的‘犯人’不是罪恶，而是无知，一切罪恶都是由于无知（佛教叫‘无明’）所引生出来的。因此苦口婆心地、日夜不停地开导、启发众生，就变成了佛的责任了。佛关怀众生，‘如母忆子’，不但不忍心众生身受地狱之苦，而且广发‘地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。’的誓愿。（菩提是‘觉悟’或‘正道’的意思，证菩提就是得道或成佛之意。） 这是何等慈心！何等悲愿！这才是真博爱！这才是真怜愍呀！
第五 佛不是独一无二的 人人皆可成佛
在前面第三点里，已经提到过佛与众生，只是在于觉悟时间的先后而已。韩愈说：‘闻道有先后。’正可拿来做辅助说明。 ‘佛’只是对一个觉悟者的通称而已。就像我们称能够‘传道、授业、解惑’的人为‘教师’一样，教师不只一位，人人可以做教师，处处可以有教师。同样的道理，佛不是单指释迦牟尼一个人，人人可以成佛，处处可以有佛，不只这个世界有佛，宇宙中无数个星球上都可以有佛。（当然也有众生。） 这一点也是佛教同他教根本不同的地方，其他的宗教只能承认他们‘独一无二’的神，而尽力地攻讦、否定他教的神为‘假神’。 同时在他们的教义下，人类无论如何地努力奋斗，永远不能与神并驾齐驱，同处于平等的境地（永远是主仆关系）。因为神是造物者，而人只不过是神所造的‘物’之一而已。
第六 佛教不承认有创造万物的神
依照某些宗教的说法，宇宙万物是由万能的主所创造的，他们的证据是旧约中的‘创世纪’。 其实稍为懂点思想的人，马上就可以会意‘神’也是人类思想的产物，人类凭著自己的观念和形像造神。而人类创造了‘神’，目的之一是在解释‘宇宙人生的起源’，佛家称它做‘第一因’。但‘神’本身从何而来？外教徒不但不肯去追究，而且十分肯定地说：‘神是万能的，他是自然存在的。’ 亲爱的朋友呀！如果神能够‘自己存在’，换句话说他不用被别人创造，就可以自己存在，那么‘神创造宇宙人生’的观念又有什么意义呢？（因为同理宇宙人生也可以自然存在了。） 这里我们列下一个数学式子来说明这个问题，虽然不十分恰当，但多少可以帮助同学们了解： 假设宇宙人生的起源为X。 求X=？ 外教徒的解答是这样的，他们不必引用定理或已知的假设，直接就写了答案： X=神 然而神是从那儿来的呢？请看下列的式子： X=神=Y 稍有数学观念的人都知道，Y也是一个未知数，换句话说这个问题照样没有得到解答。 佛教根本否定‘神创造万物’的假设，根本就不承认宇宙有第一个‘开始’。所谓一件事的‘开始’祗是前一件事的‘结束’而已。在一连串的因果关系中，一件事物的消逝就构成另一件事物生起的条件。 张澄基博士在他所著的‘什么是佛法？’书中，对这个问题曾经做过如下的解说： ‘“开始”这个观念，是因人类“有限”的心理（所产生的），不能涵括万千的因果关系。’ 比如说我们去看第三场的‘乱世佳人’电影，从七点‘开始’演，到十点一结束’，但是我们再仔细想一想，第三场电影的‘开始’，其实就是第二场的‘结束’，而第三场的‘结束’，不就是第四场的‘开始’吗？ 所以说‘开始’这个概念，只是对某一特定事物而言才有意义；对整个错综复杂、因果相续的宇宙而言，就没有意义了。时间是流动不息的，谁能从中找出停止不动、所谓‘现在’的一点来？然后说这一点就是‘开始’呢？ 其实佛教对于讨论这一类对人生没有利益的问题，（哲学上的形而上学）并不感兴趣，因为宇宙是无始的，也是无终的，人们殚精竭虑去追求‘宇宙的第一因’，将是枉然的，徒劳无功的。当你千辛万苦寻求到‘第一因’时，你势必发觉在它之前还有一个‘因’。如此循环不息，周而复始，你永远寻求不出一个固定不变的‘第一因’来。 同时人生短暂，生命无常，如果你还是要钻牛角尖，那么当你还没有追求到‘宇宙第一因’的答案时，你可能已经死了。 在佛经里，有一段极精彩的比喻： ‘有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：“我不愿把这箭拔出来，我要知道是谁射我的，他是刹帝利种？婆罗门种？吠舍种？还是首陀罗种？他的姓名与氏族是什么？他是高是矮还是中等身材？他的肤色是黑是棕还是金黄色？他来自那一城市乡镇？我不愿取出此箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的？那一型的箭？笛羽是那种毛制的，笛簇又是什么材料所制？......”如此；这人必当死亡，而不得闻知这些答案。’ 所以佛教不浪费篇幅和时间，苦苦去追究‘宇宙的第一因’的问题。因为追求也是无用的，同时也是对人生无益的，这些跟人们脱离生、老、病、死的痛苦无关，不能使人从而得到宁静、解脱的快乐。 话题稍为扯远了，现在我们再谈佛教反对宇宙万物是由神所创造的，而认为万物都是‘因缘聚合’而成的。 比如我们眼前的一座山，它是土石之积；湖泊是凹地积水而成；再看教室的桌椅，则是木匠用木头做成的。 如果把土石散开则不复成‘山’；把湖泊的水抽干则成凹地，那来‘湖泊’的影子？再把木板一片片地拆散，请问‘桌椅’在那里？ 这些有形体可见的东西，我们都可以简称它们叫‘色’，因为它们只是‘因缘暂时的聚合’而已，并不是真实不变的，所以我们说它们是‘空’的——没有永存不变的实体。 这就是佛经上‘色即是空’的简单道理。 然而，佛教说‘色即是空’，这‘空’字并不是‘空空如也’的‘空’，也不是‘一无所有’的‘空’，而是一种含著「妙有’的‘真空’。 这句话怎么个说法呢？我且举一个例子来说明： 眼前有一杯水，把水加热后就变成水蒸气了，再也看不见水的影子。但这并不是说水真的就消失成‘空’，当水蒸气遇冷的时候，又会还原成‘水’了。 再者懂得化学的人，都知道水是氢氧的化合物，换句话说‘水’不过是氢和氧暂时的化合的‘物’而已。水经过电解以后，又会变成氢气和氧气了。依此类推宇宙万事万物，没有一件不是因缘暂时聚合生成的，没有一样是永恒不变的。因缘合则生，因缘散则灭，那里有创造万物的‘神’？那有被创造的‘万物’呀？
第七 佛法是因材施教因地制宜的
佛对众生说法，都是针对不同的根机，随著时空的不同而设教。 佛因为教化的对象不同，就有不同的解释：例如：对于智慧高的人，佛就告诉他能够直指人心，明心见性，当下即悟的道理；对于智慧稍低的人，佛就告诉他循序渐进，按部就班地去修行。 又如：对于热中名利的人，佛就告诉他‘名利皆空’的道理；而对于消极悲观，认为人生毫无意义，生命全是虚无空幻的人，佛就告诉他‘人生是难得的，生命是宝贵的，人可以藉努力以获致幸福和快乐。’来鼓舞他的勇气和信心。 同样的道理，由于时空的不同，佛就有不同的比喻和说明： 例如：台北的人问佛说：‘台中如何去法？’佛的答案是：‘南下.’至于回答高雄的人则说：‘北上。’依此类推，祗要众生所处地方不同，佛的回答也就不一样了。 佛法有三藏十二部，八万四千个法门（法门就是修行的方法）。这些修行的方法都是为适应众生的根器，为对治众生的烦恼而创设的。 如果没有众生也就不须要有佛法了。佛法如‘药’，众生没有烦恼的‘病’，药就不需要了。 佛法传世逾二千五百余年，能适应不同的时代，不同的众生，这就是它能够因材施教，因地制宜所致。而这种教育方法，正是佛教的特色之一。
第八 佛法是入世的
佛教讲的道理，虽然最终的目的是‘出世’的，但它和‘入世’的精神并不抵触。（所谓‘出世’并不是脱离、逃避世间，而是改造这个世间，重建这个世界。） 佛经上所讲的：‘佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角。’就是说明修行要在人间，觉悟也要在人间，每一个有心向道的人，他不可能厌弃这个世界，逃避这世界上的人类，而‘独善其身’地修成正果。因为一个人要想成佛，他除了具备聪明智慧之外，还要有广大的誓愿悲心去普渡众生。要以这两种‘悲’和‘智’交互运用，相辅相成，做到彻底、圆满的境地才能成佛。所以佛教是以出世的精神来做入世的事业，从修行一直到成佛，既没有‘入世’，也没有‘出世’，因为一直是在这个世间进行的呀！ 而佛经上虽然有所谓‘西方极乐世界’、‘东方琉璃世界’等净土，劝人念佛往生彼国，但稍为了解佛法真谛的人都知道，这是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教最后的目的是在于‘化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。’这才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。
第九 佛教没有排他性
世界上大部份的宗教，都只承认他们自己所信的宗教教义才是唯一的‘真理’，而排斥他教教理为‘邪说’。 而佛教认为一切宗教，祗有教义深浅的区分，很少有好坏邪正的差别的。任何一种能够存在世上千年以上的宗教，一定对世道人心有著或多或少的裨益的，否则这个宗教早就被人类的‘智慧’所唾弃，以及被时间的浪涛所冲失了。 问题只是在于某些宗教只能给人以短暂的、少数的快乐；而有些宗教则能予人以永恒的、多数的幸福。而佛教正是属于少数的后者之一的。 在佛法传世的近二千五百年之中，佛教一直与其他的宗教和平共处，历史上为了传教而与其他宗教发生流血冲突的事，佛教从来没有过。 这里我要请朋友们看印度阿育王（西元前三世纪），遵照释迦牟尼的宽大慈悲，兼容并蓄的遗教，有一段至今原文尚存，被雕刻在岩石上的诰文：‘不可只尊重自己的宗教而菲薄他人的宗教。应如理尊重他教。这样做，不但能帮助自己宗教的成长，而且也对别的宗教尽了义务。反过来做，则不但替自己的宗教掘了坟墓，也伤害了别的宗教。’ ‘因此，和谐才是好的。大家都应该谛听，而且心甘情愿地谛听其他宗教的教义。’（谛听即留心听。） 从这一段文字看来，这种宽容和诚意，正是佛教文化中最珍贵的遗产之一。 ‘真理’在佛教看来是没有国界的，它不须任何宗教的‘商标’。它也不属于任何一个宗教，或属于任何时代中的任何一个人。所以佛所说的真理，不是他一个人独有的，因为佛只不过是一个‘真理的发现者’而已，就像牛顿所发现的‘地心吸引力’，并不是牛顿专有的一样。 因此佛教认为一切合理的、具有永恒不变的道理的都是‘佛法’。 ‘你要爱你的仇敌。’虽然出自于圣经，但佛教毫无疑问地承认它是具有美德的真理。（与佛教的‘无缘大慈’、‘同体大悲’相同。） 佛法像浩瀚的江海，它能容纳地球上的一切大小河川。所以佛经上说：‘一切法皆是佛法’啊！
第十 佛教是民主和自由的
在其他宗教里，教主所说的话就是不可抗拒的‘命令’，就是不容怀疑的‘真理’。谁要是不服从或稍微表示怀疑，那么必遭天谴神罚。 在外教的经典里明白地记载著：人类的始祖因为违背了上帝的命令，而永远地被赶出了伊甸园；而且他们的子孙——也就是千千万万的人类，包括以前、现在和未来的，也因此而莫明其妙地跟著受苦了。 依外教的解释，这叫做‘原罪’的遗传。不过；我只听说过某些疾病会遗传，没有听说过‘罪’也会遗传的。除了古代专制野蛮时代，一人犯罪，全族会遭受诛连，以致被斩尽杀绝而外；现在任何一个进步的文明国家，父亲犯罪，父亲坐牢，跟妻子儿女扯不上半点关系的。 而佛教就是这样主张：佛教认为一人做事，一人承当，父亲杀人，儿子是下不了地狱的。（儿子也不能代替父亲受罪。） 我有一个要好知己，他本来是个虔诚的基督徒，以前我们常为了亚当、夏娃偷吃禁果而被‘驱逐出境’的故事，辩得面红耳赤。 以下是我们当时的谈话： ‘亚当他们为什么会被赶出乐园的？’我问。 ‘因为夏娃不听神的话，受了毒蛇的引诱偷吃了禁果，他违抗了神的命令。’ ‘请问神是全知全能的吗？’ ‘是的，它是全知全能的。’ ‘请问全知全能的神事先晓得夏娃受不了毒蛇的引诱吗？’ ‘不知道的，因为神要试验亚当、夏娃是否听他的话。’ ‘既然神事先不知道，那么他还能被称作全知全能吗？’ ‘咦？喔，错了，上帝事先当然是知道夏哇会受不了引诱的。因为他是全知全能的主呀！我真该死，刚才我冒渎了神，说他事先不知道。’我的朋友见风转舵，可是他没想到另一边也是死巷呀！ ‘好，全知全能的主既然事先明明知道夏娃受不了毒蛇的引诱，却还要让毒蛇来引诱她，而不加以制止，事后还要惩罚他们。这不是存心不良，故意纳人于罪吗？’ ‘咦？’我的朋友终于为之语塞。 亚当和夏娃就是这样胡里胡涂地被赶了出来的。我们也是这样胡里胡涂地跟著受苦了。 不管如何，神的话总是对的，违抗神的话，后果就是这样悲惨。但是神自己却不自我反省，他自己的‘话’是否合理？是否自相矛盾？是否太武断？太专制？ 除此以外，在各种宗教经典中，时常记载神因人的不听话而震怒的故事，处罚的方式包括用惨绝人寰的洪水来淹没人类；用瘟疫来杀害人类。 在佛教经典里，绝对找不到佛会发怒的记载，更不会有这种残酷、无情的处罚方式。在佛四十九年的教化中，弟子们所看到他们的导师，总是和颜悦色，慈悲安祥的，他对好人如此，对坏人也是如此。 佛对自己所说的道理，绝不强迫弟子们接受，他鼓励他们怀疑发问。一直到他八十岁在婆罗双树间即将临终时，仍然谆谆地教诲，一再地垂询弟子们还有没有疑问。 佛说：‘大疑才有大悟，小疑只有小悟，不疑就永远不悟。’ 佛也在最后的遗教时说：‘我没有想过你们弟子是我的，众生是我的......我不过是你们当中的一个，常常和你们大家在一起。......我从不压迫别人，也不会要人来服从我。’这是多么慈祥，多么感人的遗教啊！ 佛教这种准许以及鼓励教徒对教主本身所说的道理，自由怀疑发问，进而深入探讨的精神，我想是举世无双的吧？ 朋友们，真理是不容许强迫别人接受的，勉强人去接受他所不了解的，或他所不喜爱的，那是政治而不是宗教。真理只有在民主、自由的前提下，反复地思辨，才能更加地显出它的精神和价值。 而在全世界的宗教中，只有佛教的教主与经典是允许被怀疑、讨论和追究的。 欢迎有研究精神，有独立自主人格，有智慧聪明的同学们来研究佛法，佛教的大门，永远为你敞开。
佛经的由来
东汉永平十年 公元67年,佛教正式由官方传入中国明帝永平十年（67年）明帝夜梦金人飞行殿庭，明晨问于群臣。太史傅毅答说：西方大圣人，其名曰佛；陛下所梦恐怕就是他。帝就派遣中郎将蔡愔等十八人去西域，访求佛道。蔡愔等于西域遇竺法兰，摄摩腾两人，并得佛像经卷，用白马驮着共还洛阳。帝特为建立精舍给他们居住，称做白马寺。于是摩腾与竺法兰在寺里译出《四十二章经》。这几乎是汉地佛教初传的普遍说法，也为我国历史教科书所采用。
佛教传入中国之后，到了后汉末叶桓灵二帝的时代（147—189年），记载才逐渐翔实，史料也逐渐丰富。其时西域的佛教学者相继来到中国，如安世高、安玄从安息来，支娄迦谶、支曜从月氏来，竺佛朔从天竺来，康孟详从康居来。由此译事渐盛，法事也渐兴。
一、汉人出家之始：汉人由信佛而出家修道的，如赞宁《僧史略》卷上《东夏出家》题下，有“汉明帝听阳城侯刘峻等出家，僧之始也；洛阳妇女阿潘等出家，尼之始也”等语。按刘峻等出家事出《汉法本内传》。《内传》伪书，不足置信。可是《高僧传.佛图澄传》中，有“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑以奉其神，其汉人皆不得出家”等语，似乎其时已经有汉人出家，然后才有此项禁令。而汉人出家为沙门见于载籍的，是从严佛调开始，如《出三藏记集.安玄传》中称“沙门严佛调”，又说他“出家修道”；《出三藏记集》又转载《沙弥十慧章句序》，下题“严阿祇黎（即阿奢黎）浮调所造”。然而《释氏稽古略》说，在佛调以后八、九十年的朱士行，是汉土最初为沙门的；《历代三宝记》也称佛调为清信士。这大概是因为从汉代以来，虽然佛法已经流行，但道风未纯，比丘出家只以剪落须发作区别，未禀律仪；到魏嘉平二年（249年），中天竺沙门昙柯迦罗（法时）来到洛阳，建立羯磨法，创行受戒，中土才有正式的沙门，而登坛受戒的朱士行为最早，因此把他作为中土沙门之始。
二、民间建寺造像之始：《后汉书.西域传》中叙述桓帝奉佛之后说，“百姓稍有奉佛者，后遂转盛”，可见当时民间的奉佛也由少数而逐渐增多；但其具体情况，只笮融奉佛一事见于现存的文献。据《后汉书.陶谦传》和《吴志.刘繇传》说：献帝时，丹阳人笮融聚众数百人，往依徐州牧陶谦，谦使督广陵、下邳、彭城三郡的运漕。融于是断三郡的委输，“大起浮屠寺，上累金盘，下为重楼，又堂阁周回可容三千余人。作黄金涂像，衣以锦彩。每浴佛辄多设饮饭，布席于路，其有就席及观者且万余人”。又依《出三藏记集》所载《般舟三昧经记》载，说明献帝时洛阳也有佛寺。从《吴志.刘繇传》所述笮融事看起来，后汉末民间的奉佛，有其种种原因，这和宫廷中只以求长寿祈福为目的者有所不同
C. 寿星是什么教派神仙
寿星又称南极老人星，星名，古代汉族神话中的的长寿之神。也是道教（内中国唯一的本土宗教容和信仰）中的神仙，本为恒星名，为福、禄、寿三星之一，秦始皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成仙人名称。明朝小说《西游记》写寿星“手捧灵芝”，长头大耳短身躯。《警世通言》有“福、禄、寿三星度世”的神话故事。画像中寿星为白须老翁，持杖，额部隆起。古人作长寿老人的象征。常衬托以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。
汉族民间认为供奉这位仙神，可以使人健康长寿，这位仙神其实是道教追求长生的一种信仰。
D. 道教,佛教,儒教,哪种教使人寿命最长
佛教，自梁武帝后，不吃任何荤腥，所以饮食结构不健康，就别指回望长寿了
儒家，严格的来讲不答是宗教，没有创世这样的事情和神，儒家主要是宣扬孔孟之道。
道教，如果不去搞什么内丹外丹，倒是比较舒服，吃爱吃的东西，干爱干的事情，清静无为。也别猫在深山野岭的话，倒是很养生。可是道家喜欢神神道道啊，没事自己整点稀奇古怪的东西吃，还搞辟谷。也是嫌活得久。
我科学教，那才是真长寿。道教最繁盛的唐宋元明，人均寿命低的可怜。可是新时代，我科学教出来，感冒不死人了，不再有败血症了，鼠疫啥的有的治了，人均寿命大副提高。所以科学教使人长寿。身体不好看医生，心情不好也可以看医生。活到70，已经不需要靠运气了，活到80，更不完全靠运气了。信科学，得长寿
E. 非常求求好心大家随能正确告诉世界什么教派教经是增寿教经除了佛教还多少教经肯定能增寿大家说正确详细些
《药师经》
《地藏经》
这两部经典，经文内容都有明确说明能消除业障、增福增寿、祛病延年的。
F. 求！新视野大学英语听说教程5的课后答案
U1A教育界的科技革命
如果让生活在1900年的人来到我们这个时代，他会辨认出我们当前课堂里发生的许多事情——那盛行的讲座、对操练的强调、从基础读本到每周的拼写测试在内的教学材料和教学
学校——如果不是一般意义上的教育界——天生是保守的机构。 我会在很大程度上为这种保守的趋势辩护。 但变化在我们的世界中是如此迅速而明确，学校不可能维持现状或仅仅做一些表面的改善而生存下去。 的确，如果学校不迅速、彻底地变革，就有可能被其他较灵活的机构取代。
计算机的变革力
当今时代最重要的科技事件要数计算机的崛起。 计算机已渗透到我们生活的诸多方面，从交通、电讯到娱乐等等。 许多学校当然不能漠视这种趋势，于是也配备了计算机和网络。 在某种程度上，这些科技辅助设施已被吸纳到校园生活中，尽管他们往往只是用一种更方便、更有效的模式教授旧课程。
然而，未来将以计算机为基础组织教学。 计算机将在一定程度上允许针对个人的授课，这种授课形式以往只向有钱人提供。 所有的学生都会得到符合自身需要的、适合自己学习方法和进度的课程设置，以及对先前所学材料、课程的成绩记录。
毫不夸张地说，计算机科技可将世界上所有的信息置于人们的指尖。 这既是幸事又是灾难。 我们再也无须花费很长时间查找某个出处或某个人——现在，信息的传递是瞬时的。 不久，我们甚至无须键入指令，只需大声提出问题，计算机就会打印或说出答案， 这样，人们就可实现即时的 "文化脱盲"。
美中不足的是，因特网没有质量控制手段； "任何人都可以拨弄"。 信息和虚假信息往往混杂在一起，现在还没有将网上十分普遍的被歪曲的事实和一派胡言与真实含义区分开来的可靠手段。 要识别出真的、美的、好的信息，并挑出其中那些值得知晓的, 这对人们构成巨大的挑战。
对此也许有人会说，这个世界一直充斥着错误的信息。 的确如此，但以前教育当局至少能选择他们中意的课本。 而今天的形势则是每个人都拥有瞬时可得的数以百万计的信息源，这种情况是史无前例的。
教育的客户化
与以往的趋势不同，从授权机构获取证书可能会变得不再重要。 每个人都能在模拟的环境中自学并展示个人才能。 如果一个人能像早些时候那样 "读法律"，然后通过计算机模拟的实践考试展现自己的全部法律技能，为什么还要花12万美元去上法学院呢？ 用类似的方法学开飞机或学做外科手术不同样可行吗？
在过去，大部分教育基本是职业性的： 目的是确保个人在其年富力强的整个成人阶段能可靠地从事某项工作。 现在，这种设想有了缺陷。 很少有人会一生只从事一种职业；许多人都会频繁地从一个职位、公司或经济部门跳到另一个。
在经济中，这些新的、迅速变换的角色的激增使教育变得大为复杂。 大部分老成持重的教师和家长对帮助青年一代应对这个会经常变换工作的世界缺乏经验。 由于没有先例，青少年们只有自己为快速变化的"事业之路"和生活状况作准备。
技术的更深远影响
在以计算机为基础的教学成为对教育的主要科技影响力的同时，其他创新手段也会冲击教育。 医学技术可使人们对学生在解决各类问题或进行创造性活动时的大脑活动和血流状况进行研究。
对学习过程的基因基础的进一步了解也可能影响课堂教学。 也许由此能够决定哪些年青学子可能更快取得进步，哪些注定要有 "艰难的"求学历程。 一些权威人士坚持认为这些发现应该应用于特定情况中，而另一些人则极力反对在基因信息基础上所做的任何决定。 声称能改善学习、记忆或激发热情的药品将唾手可得。 教师和家长将面对以往只在科幻小说中出现的道德上的两难窘境。
最后，近来在生物学和医学方面的突破会给教育界带来翻天覆地的变化。 如果每个人都设法通过基因工程 "设计"后代，或改变现有一个人的基因结构，或使克隆人类成为可能，那么成为一个人、成为人类社会的一部分意义何在，我们对此所作的定义将永远处于变化中。
保守主义未必是坏事
前文提到，教育是保守的，这个保守的趋势也不一定是坏事。 诚然，对于价值观的传授和某些学科的讲授确实还需要保守的方法， 但知识爆炸要求对课程设置予以密切而全新的注意。 如果年青人要为自己期望承担的迅速变换的角色作好准备，那么必须想出新的和富于想像力的方法。
U1B 做自己的裁缝
某人去裁缝铺试穿一套西装。 他站在镜子前发现上衣的末梢不太平整。 "哦，"裁缝说，"不用担心，你用右手把短的一端向下拉着，别人就看不出来了。"
这位顾客一会儿又发现上衣领子不平整，向上卷起来了。 "哦，那个呀，" 裁缝说，"没什么，只要稍微扭头用下巴压住领子就行了。" 顾客接着抱怨说： "裤子的裆高了一点。" "哦，不用担心，" 裁缝说，"您只要用左手向下拉着裤子，一切就都完美了。" 这位顾客同意了， 觉得这件衣服现在看起来挺好，于是就买了下来。
我是一名教师，也是那个残疾人。 我走路时又拽又拉又跛，硬撑着， 还低头躬背，但为什么我还没有使教育体制看起来像一套合体的衣服呢？ 因为我听从了裁缝的意见而不是自己的声音。
在我们从事教学生涯之初，一个充满乐观主义的声音清晰地对我们说： "我是教师，我有自己的价值。" 这个声音肯定地说，孩子和老师之间的神圣关系是课堂的力量所在。 这个声音回荡着： "孩子第一；做重要的事，依照原则办事，努力工作，小心谨慎。" 这个声音坚持说："做出成绩来。"
这个声音现在得到回应了吗？
作为教师，我们是渴望相信自己，渴望做出成绩，以至于我们从没意识到我们不过是工厂的工人而已。 我们不想承认这个以培养思想和创造梦想为已任的体制只不过是一个19世纪的工厂，我们的学生不过是在流水线上积累基本技能而已。 我们尽力不去面对真实的自己——一个号称学校的工厂中的工人，而非专业人士。
如今我们的声音又何在呢？
我们忙着灭火，从一个危机转到另一个危机，一个接一个地囫囵吞下新课程，试图在一天的培训课程中吸收各种新的策略——什么都消化不了，还要满足无数特殊兴趣的要求和期望。 我们工作的节拍不允许我们有时间深思和梦想。 梦想源于深思，但我们并非深思型的职业； 梦想源于宁静，而我们干的也不是一个宁静的职业。 我们已经答应让裁缝来为我们设计服装。
有个声音大声向我们呼喊，我知道真相： 我知道为什么学校不起作用，为什么这套衣服不合适。 我们对它置若罔闻：别嚷嚷，否则，你可能会惹麻烦。
这个声音请求说：我需要时间充实自己，培养和学生及同事之间的关系，我需要减少学生数量。 谁说教师可以带25个学生？ 但我们止住了这个声音： 人们会说你太天真。
这个声音建议：我需要强化训练，而不仅仅是周末研讨会或课后的会议，以便学会如何在我们班中实施新方针或真实地演示学生的熟练程度。 我们压制了这个声音。
第二天，那位顾客穿上了新的西服，他用双手和下巴做"调整"。 这个可怜的人跛着腿去公园，缩着下巴，一只手拽着上衣，另一只手抓着裤子。这时，两个下棋的人停下来看他。 "哦，天啊，"第一个人说，"看那个可怜的跛子。" 第二个人沉吟了一下低声说："是啊，他是跛得够厉害的，但我想知道他是从哪儿搞到这样一套合身的衣服的。"
任何官方法令都不会产生我们认为必需的那种变化。 只有当我们按照反映我们价值的声音行事时，教育才会发生它几十年来一直寻求的变革。 那时，只有那时，我们才能昂首挺立，无愧于"教师"的称号。
住口！如果你那样说有人会认为你很古怪。
但愤怒的声音讲个没完。 我不能用一天45分钟的备课时间和20分钟的午餐时间拿出真正管用的教案或自行编写的教材，同时还要照应130个学生。 我无法执行新的严谨和富于理性的教学方案，建立合作型的学习小组，会见家长，填写一张又一张的表格，然后每晚还要带着尚未完成的3小时的工作量蹒跚回家。 我们用手捂住耳朵。哦，停止你的牢骚吧。
这个声音叹了一口气，我也累了。 我感觉有很重的绳子缠在腰上。 政府部门、学校督察、家长、校长和特殊利益集团都牵着这些绳子。 他们都拽着我。我头昏目眩，失去了辨别究竟孰重孰轻的能力。
沉默吧！如果你那么说，没有人会喜欢你。
这个声音悄声说，为什么我要耗费这么多精力？ 为什么我要争分夺秒讲完书中所有的内容？ 为什么我每天都从上午8：00教到下午3：00？ 为什么我要让官方测试左右我的课程安排？ 我们回答，做就是了，别惹麻烦。
这个声音被压下去了，得不到培养，也从不受尊重。 它最后说，我是教师，我毫无价值。 这就是我们最终听到的声音。 这就是指导我们行动的声音。
一位作家说："我行我素会遭他人舍弃，仰承他人意志却会舍弃自我。"
我们教师已经被自己舍弃得太久了，这已使我们变成残疾。
如果教育要改进，如果我们要为进入21世纪做必要的、有系统的革新，教师们必须再次倾听那个声音：" 是的，我们是教师；是的，我们有自己的价值。"
U2A我们真的想长寿吗？
你希望长寿吗？一定想过。 你可期望自己变老吗？没想过。 几千年来，人们一直想要长寿，不变老，然而他们总是失望。 西班牙探险家胡安•庞塞•德莱昂之闻名与其说是因为他在1513年发现了佛罗里达，倒不如说是因为他寻找"青春泉"。 他从来没有找到过当地人告诉他的"青春泉"，而自己却在几年之后死于印第安人的毒箭之下。
"青春泉"的传说也许起源于北印度； 7世纪时流传到欧洲，中世纪时已在那儿广为人知。 一位油画家曾经画过一幅传说中的"青春泉"的名画，画中满脸皱纹的老妇从泉水的一端走进，而从另一端出来时已经变得年青貌美了。 许多作家总是幻想着有可以长命百岁的福地，在那里，人们以各种办法，多数是左道旁门的招数，保持着他们的青春和活力。 在现实世界里，人们也禁不住试用各种各样令人厌恶的方法，如从装满温热泥浆的浴缸内洗澡到注射猴子的腺体等，以抑制衰老的负面影响。
虽然长寿的可能性已经明显加大了，但是在绝大多数有记载的历史时期内，自然界赋予人类的寿命并没有多大变化。 即使主要从理论上探讨，人的寿命在写《圣经》的那个时候就是70岁，到现在也没有增加多少。 大多数人在他们的最大寿限到达之前就由于这样或者那样的原因死去了。
现代的一个重大成就是多数人因为生活境遇好而能够活到天年，至少在发达国家是这样。 在出生后的第一年里，婴儿不再会大量死亡，在随后的日子里人们不会因为传染病或者像阑尾破裂这样的医疗问题而死亡，也不会因为饥饿或过度劳累而死亡。 如不发生意外，多数人能够一直活下去，直到他们死于像心脏病或癌症那样折磨老年人的疾病。
目前衰老研究的重点是寻求有效的方法，确保日益增多的达到最大寿限的人能够在最佳健康状况下实现长寿，而不是仅仅在慢性病和体力衰退的折磨下再多活几年。 人们得到的多数忠告都是一些简单的常识： 坚持一种健康的生活方式，饮食适度，不吸烟，经常锻炼，但是不要过量。 这些忠告常常被人们忽略, 有时也不会产生不利于健康的负面影响。 马克•吐温在他的70岁生日讲话中介绍了他的养生之道：
我的规矩是，当所有人都走了，没人要陪时，就去睡觉。 当我必须起床的时候，我就起床；这也是我的一个规矩。 至于食物，我坚持不吃那些并不适合我吃的东西，直到我们中间有人吃了以后获益匪浅。 我的另一规矩是每次吸烟从来不超过一根雪茄。 至于喝酒，我喜爱在别人喝酒时作陪。 除了睡觉和休息外，我从来不锻炼，从来就没想过要锻炼；我讨厌锻炼。
他活到75岁。在1910年，这个岁数比大多数美国人活得都要长多了。
但是，即便是对那些遵循这些忠告的人来说，一种健康的生活方式的作用也只不过是使他们更有机会保持就其年龄而言合理的健康状况, 而不会减缓衰老的过程。 那些利润丰厚的专利药物, 尽管广告做得很多，市场火爆，但至少到目前为止没有一种药物能减缓衰老的过程。 惟一显示的确能延长寿命的实验是用实验室动物进行的, 受试的大家鼠和小家鼠要接受严格的饮食限制。 让它们吃的食物热量越少，在不让它们真正挨饿的条件下，这样持续的时间越长，它们的寿命就越长。 但是，它们需要付出代价。挨饿的大家鼠较少生育，挨饿的小家鼠则完全失去了生育能力。
不同的方法也许管用。 在某种程度上，长寿是一种生来就具有的特性。 果蝇是科学实验的老朋友, 对它们的实验表明，与长寿的果蝇交配而产生的后代具有明显延长的生命期。 但是，这对人类来说并没有多大的用处。 人类的生命周期很长，所以即便我们愿意选择那些潜在的、能够长寿的配偶，而不选择那些漂亮或富有的配偶，其延长寿命的结果也许是几个世纪后的事情了。
如果我们不采用择偶的方式使后代长寿，而去控制我们的基因的话又怎么样呢？ 现在，所有的基因治疗方法都开始看上去前景不错。 衰老的过程是一个复杂的事情，涉及到许多不同的基因。 但是，即使人们不能消除衰老，最终也能够用基因疗法减缓衰老。
与此同时，人类要能健康地活到几百岁甚至是几千岁，一些根本性的变化是少不了的。
如果人类的寿命大大延长，而其他事物又不发生变化的话，老年人将很快成为人口中的大多数。 科学家估计，在现有的条件下，地球难以供养到2050年预计达到的89亿人口，这还没有将那些新出现的、超高龄的群体计算在内。 到那时，即使他们食宿无忧, 这一大群超老年人也将面临非常艰难的生活，除非无需额外的医疗照顾能够生存，且能够保持足以继续工作的健康水平，他们才能避免依靠数量不断减少的年纪较轻的少数人群来抚养。
人在适当的时候结束生命是理智的。 正如大自然标出了其他一切事物的界限一样，它同样标出了生命的年限。 然而，老年可以说是人生戏剧中的最后一幕，当我们疲倦时，当我们已经饱尝了人生一切之后，我们应该从这一幕中消失。
U2B科学家即将改变我们的后代
基因治疗已经发展到了至少有一名科学家接近于对人体胚胎内有缺陷的脱氧核糖核酸(DNA) 的替代进行测试的阶段了。 但是，对其发展有哪些道德方面的考虑呢？
选定一个胚胎。早在出生之前，就把胚胎的种种致命的基因整治好。 改变那些会传给胚胎后代的基因。 正是提议程序中的这第三个步骤引起了人们的关注。 医学研究者用了八年的时间一直在进行人类基因治疗的实验，但收效甚微。 他们所有的研究工作都与接受风险的个体一道消亡。
目前，一名基因学的开拓者想跨越这一界限。 约翰•安德鲁斯用两天的时间预先审查了实验治疗的步骤， 以便在患有两种灾难性的遗传病的胚胎上试用。 无论哪一种，他的基因疗法都完全可能影响到研究对象的胚芽细胞基因，改变他们未来孩子的DNA。
本•乔丹教授说："安德鲁斯不希望我们在此时对他的方法议论长短。"本•乔丹是伦理学专家，也是听取安德鲁斯陈述看法的联邦委员会成员。 他接着说："安德鲁斯承诺让公众了解他的研究领域及进展情况，以争取公众的支持。"
从最乐观的角度看，公众的支持也是几年以后的事情了。 乔丹说："所提出的两个具体计划都受到了DNA研究委员会全面的批评。"
按照其中一项计划，安德鲁斯的研究小组希望治愈DNA的缺陷，这是一种罕见的免疫系统疾病，患病的儿童要生活在一个特殊的"泡状物"罩内，保护他们不受病毒和细菌的危害。 按照另一项计划，该研究小组将试图修复引起一种亚洲常见的严重血液病的基因缺陷，此病能够使胎儿在出生之前就死亡。
将正常功能的基因注入正在快速分裂的胚胎细胞以取代有缺损的DNA，这项技术有可能使发育中的胚胎及其后代产生意想不到的并发症。 研究者称这类实验为"生殖细胞系基因转移"。 医学伦理方面的另一位权威埃德加•马修斯说："生殖细胞系基因转移展示了这样一个前景，即将遗传变化传给既无法表示赞同又无法表示怀疑的后代。 "他与其他学者还担心，将安德鲁斯的技术改进后，医生最终能够操纵培育出具有诱人特征的婴儿，而不仅仅是治病了。 科学家认为，在婴儿出生之前对基因进行干预也许会引起一系列严重先天缺陷, 这个风险更具有迫切性。
"安德鲁斯清楚地意识到自己对幼儿的责任，因为要不是由于致命的遗传病,这些孩子本来是可以生下来的，"乔丹解释道， "但是，委员会成员仍然表示怀疑，他们认为失败的可能性要比成功的可能性大。 我们无法说出那些新整合的基因会发生什么变化。"
一种并不怎么生疏的技术，即体外受精（IVF）, 已经使许多家庭因生育的孩子有永久的先天性缺陷而不堪重负。 一位专家说："在欧洲和美国，IVF已导致了早产率和诸如心瓣膜不全等生育缺陷的上升。" 一些专家将一出生就为生存而挣扎的婴儿数量的快速增长描述为一种新的由IVF引发的流行瘟疫。 许多人还谴责即将出现的生殖细胞系疗法，并指责科学家"当上帝"，或滥用了"进化论知识"，或破坏了"人类基因遗传的完整性"。
一位医院的院长表示了不同的看法，他说："就我本人而言，我们一直扮演着上帝的角色，努力治愈疾病。" "如果上帝不想让我们干预的话，他就不会给我们这些工具了。"
10年前，研究人员认为在冒险从事生殖细胞系治疗之前, 他们能够从已出生的人身上解决基因治疗存在的问题，这是一种基因矫正与接受者同归于尽的实验方法。 问题在于，治疗许多遗传疾病的现有基因疗法仅仅部分有效，或者根本无效。 这一情况导致安德鲁斯提出在出生之前使用基因治疗，因为此时胚胎基因更易于对他的干预做出反应。 安德鲁斯争辩说，修复导致致命疾病的基因缺陷并将治疗后的基因传给下一代是一件有益的事情，而不是风险。 但是这种说法也是靠不住的。 科学家已确定，因某种遗传性血液病而接受一个基因可使婴儿防御疟疾，但是如从父母处各接受一个基因则会引发该病。 乔丹对联邦评审小组说："作为基本的哲学问题之一，关于采用生殖细胞系基因转移来消除某一疾病，究竟是险是利，我们必须立场明确。" 乔丹是这么说的， 他指的是联邦委员会专题小组。
许多学者最担心的是怀孕的新技术在美国出现后的一种不加约束的社会环境。 由于美国已有300多个与这一技术有关的项目，对于那些试图要孩子的夫妇来说, 美国是该项技术的主要提供国。 1995年，美国国会取消了对人类胚胎研究的联邦基金，这类研究不再列入联邦政府的审查和控制范围之内，从而使得这种研究落入无法制约的企业家手里。
具有讽刺意味的是，在人类生命创造这一公众深深关注的领域，国会中反对流产的势力和保守力量已削弱了联邦政府控制和保护进行这种治疗的妇女儿童的健康和安全的能力。 "我们亲眼目睹了这一行业的增长，该行业的增长与其说是为了科学，还不如说是为利润所驱动，"马修斯说。 "与政府机构资助的研究项目不同的是，这项研究并没有严格的同行监督所约束。 "换句话说，希望帮助绝望夫妇的个体研究者可以自己决定采取生殖细胞系基因转移方法。
安德鲁斯的研究以及其他基因混合的建议已经打开了使用生殖细胞系基因转移的后门。 "所以，我们现在正面对这一问题，"马修斯说。 "我们究竟应该对这些治疗方式采取什么样的政策措施？"
G. 能否说明一下伊斯兰教对回民长寿的影响
中国穆斯林长寿原因初探
中国穆斯林历来都很长寿，究其原因，主要与伊斯兰教五时拜功有很大关系，五时拜功的定时就是人一天最需锻炼静养之时，其次是穆斯林的良好卫生饮食习惯；再次是穆斯林长寿的遗传因素；再就是穆斯林的生活规律、文体活动等。这些都是穆斯林长寿的主要因素。
一、中国穆斯林的五时拜功的实践
中国穆斯林每时拜功的时间，恰好是人体在一天内最需锻炼静养之时，符合人体活动的时间规律，礼拜的定时符合养生学的要求。礼拜是“与真主的对话”，当穆斯林在“大小净”之后，选择洁净的地方，心身愉快，虔诚敬意地面向“克尔白”时一心向主，忘掉尘世间的一切，全神贯注感赞真主交换立拜。端立、举意、颂经、鞠躬、叩首、跪坐，依次进行，一丝不苟，德高者礼拜后，还坚持时间坐静。礼拜具有今后两世吉庆的显著效果；一是遵主命守拜功，避免火狱之灾；二是礼拜有动有静，动静结合，动则锻炼全身各部关节及内藏各部器管有利心身健康；静则静养周身气血使之气畅血流，省悟人生，净化心灵。
气功是人在意念集中的情况下，调解人体气机达到人体抵抗疾病能力，只能是今世的利益，而伊斯兰五时拜功则成效显著，不但净化心灵，而且还增强体力，在客观上起到了抵抗疾病的作用，得到今后两世的吉庆，有利于健康长寿。
二、中国穆斯林的良好卫生饮食习惯
中国穆斯林具有爱清洁的卫生习惯，因为主说“信道的人们阿，当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至于两踝，如果你们是不洁的，你们就洗周身。”生活中非常注意清洁卫生，中国穆斯林在日常生活中非常注意清洁卫生，特别是那些经常坚持礼拜的教徒，在礼拜前都要洗“大净”、“小净”，至少七天洗一次大净，经常洗浴可以清洁个人卫生，促进血液循环，预防各种传染疾病，提高人体的抗病能力，这在客观上起到了保护穆斯林健康有利于长寿。中国穆斯林非常重视环境的清洁，院落、村庄都很干净利落整洁并种植各种各样的花卉果木。使周边环境优美雅致，空气新鲜，心情愉快，心身健康，有利于长寿。
中国穆斯林有良好的饮食卫生习惯，伊斯兰教规定穆斯林禁食：猪、驴、狗及一切凶猛禽肉，自死之物，动物之血，禁吸烟、吸毒、饮酒等，世代相袭已成为穆斯林的饮食习惯。总之生活中的很多疾病都与不良的饮食习惯有关，所以中国穆斯林饮食习惯符合科学卫生，有益人体健康，有利于长寿。
中国穆斯林有良好的多元化的饮食结构，保证了人体所需要的营养平衡。羊肉：味甘性热，具有助阳补精血，疗肺虚，益劳损的药用功能，此外羊肉还有补中益气安神止血，增强食欲美容健康的功用。盖碗茶：选用优质茶、枸杞、红枣、核桃仁、葡萄、芝麻、元肉、红糖等称为八宝盖碗茶。还有十宝茶这些具有补胃强身消积化滞延年益寿之功效。
三、中国穆斯林长寿遗传因素民族性格及公益和道德
中国穆斯林历来都是长寿的，长寿的遗传因素必然传给他们的后代。如宁夏吴忠的宗教武术世家杨氏家族五代穿传人都超过九十岁。经学大师杨学智哈吉几代都超过八十岁。这也是中国穆斯林长寿原因之一。
中国穆斯林民族性格的共同特点，外在淳朴直爽热烈奔放开朗和内热爱生活珍惜生命，在残酷的折磨下也不轻生，但为了信仰真理公正，为了生存权力则不惜牺牲生命勇于献身。这种性格使他们敢于向不利于健康的饮酒、吸烟、吸毒、淫乱、求签赌博等不良习惯作坚决斗争。他们的心理承受能力和社会承受能力极强，具有获得健康长寿的必备的心理优势即情绪稳定、心境愉悦、胸襟豁达热爱生活，有利于长寿。
伊斯兰教要求每个穆斯林要善待父母、骨肉、孤儿、贫民、近邻、远亲、伴侣、旅客等，并完纳天课，开斋节捐的天课，各种“海迪业”（施舍）等都用于施济贫民和乞丐、修茸寺坊、经学堂等有益事业。
四、中国穆斯林的生活规律及丰富多彩的文体生活
全国各地的回族人民大都喜欢武术、摔跤、响鞭、木球游泳、篮球、弹口弦、唱花儿等，丰富多彩的文活动。
中国穆斯林具有直不阿的性格、强悍勇猛团结尚武的精神，特别对练武术极端重视，练武又是圣行，所以武术在穆斯林中流行极广，练武之风非常盛行。有利于身体健康也有利于长寿。
人健康长寿的最直接最主要因素是真主赐给的，上述四点对人的健康也很重要。
H. 道家经常讲长生不老，有没有这回事
出自净空法师《华严经讲记》
诸位同学，请看“世界成就品”，第七段佛出差别，长行第二对看起：
【或现短寿。或现在长寿。】
这两句是一对，长寿、短寿。前面说过现身，小身、大身，这个地方讲长寿、短寿，也就是说住在这个世间时间上的长短，这个也是佛教化众生的一种方便。我们一定要晓得，一切众生为什么会有寿命？不但人有寿命，我们在这个地球上仔细观察，一切动物有寿命，植物也有寿命；乃至于地球，现在科学家讲它还是有寿命，太阳系、银河系，宇宙之间一切万事万物都逃不出寿命的范围。这是什么原因？有没有能够超越寿命的？大概现在一般人能够觉察得到的是虚空，虚空没有寿命，三千年前的虚空跟三千年后今天的虚空没有两样，再说三亿年前的虚空跟三亿年后今天的虚空也没有两样。为什么？虚空不变的，不变就超越了寿命，我们讲超越了时间。
凡是会变的都没有办法超越时间的范围，也就是说都是生灭法。佛讲一切有情众生，情是讲情识、感情的，现在人讲动物有“生老病死”，生老病死就是寿命的现象。无情的众生，植物，佛经上讲有“生住异灭”，生住异灭也是寿命。讲到矿物，讲到星球、星系，佛说有“成住坏空”，成住坏空还是寿命。
佛在大乘经典里面告诉我们，能不能够超过寿命？可以，不是不可以。什么人能超过寿命？佛在经典上明白的告诉我们，诸佛如来无量寿，超越寿命。法身菩萨，特别是在大乘教里面常常讲到的地上菩萨。菩萨的阶位很多，《华严经》上讲五十一个位次，最高的十个位次，十地菩萨，他们不再有寿命，一般宗教里面讲的永生，是真的，不是假的。这一些诸佛如来、法身大士出现在一切世间，他有没有寿命？他没有，他所示现的身大小是随着众生心想，他示现的时间长短，就是我们讲寿命，住在这个世间时间长或者时间短，也是随着众生的心想，一切法从心想生。这个通常佛在经上讲九法界众生，从他的心想生。这是真的，不是假的。所以佛没有妄想，没有分别，没有执著，寿命形相都是从妄想分别执著里面变现出来的；你要把妄想分别执著统统放下了，统统断掉了，那你就真的证得无量寿，这是真的无量。
我们要问：修行修到这个程度的时候，那还要不要身？你要问这个话，就说明你的妄想还没断，你还在打妄想，你疑惑佛还有没有身。其实在经上跟你讲得那么清楚，我们在讲席也讲得很清楚，佛没有身，佛能现一切身，佛随着众生的心刹那刹那现无量无边身。
无量无边身，他现的这个相有长短，好像寿命长短，实际上他没有。这个很难懂，我们举比喻来说，我们把九法界比喻作一个舞台，在舞台上表演，佛菩萨是演员，他唱这个角色，到舞台上去表演，化装成这个角色。表演的时间是有长有短，就好像他的寿命，实际上他下了妆，那是他真的寿命，他真的寿命可能活几十年，舞台上只有几个小时、几分钟；角色短的时候是几分钟的时间，长的大概一两个小时，你从这个地方去体会。
所以从真的方面来讲，他是无量寿；从示现，示现是表演，表演是觉悟众生的，那个有时间长短。真的是无量寿，表演出来的寿命有长短。像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛真的是无量寿，久远劫就成佛了。诸位读《法华经》，《法华经·寿量品》释迦牟尼佛自己宣说的，那是他的真人、本人，到我们这个地球来的时候，示现八相成道是唱戏，是舞台表演，这个有寿命，有形相、有寿命，佛在这个世间示现八十年，八十岁圆寂，示现的。实际上他是不生不灭；不但不生不灭，而且还真的告诉你，不来不去，不常不断，不一不异，《中观论》里面讲的八不中观，那就是真正悟入心性人的写照。
禅宗里头常讲明心见性，见性成佛。明心见性之后，这些东西都没有了。这些东西是哪里的东西？九法界里头，《永嘉大师证道歌》上讲得好，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，明心见性，你觉了；没有觉的人，九法界的人都在做梦，梦里面有大小身、有长短寿命。这个里头的五对都是梦里头人讲的，梦里面的境界，明心见性之后，跟这个完全就脱离了。
但是你要想再回到九法界来，回到六道来很容易，你来去自如，你肯定会回来。为什么？众生有感，你就来了。你来干什么？你不是来受果报的。众生在这个世间是来受果报的，你过去生中造的善业，你来享福的，你过去生中造的是恶业的，你来受罪的。我们仔细观察世间一些些人物，你看他现在的果，你就能想到他过去造的因。你再看现前这些人，包括我们自己在内，现在造的是什么样的业，你就晓得将来受什么样的果报，清清楚楚、明明白白。
这个事情再清楚、再明了，不能解决问题，那你明了有什么用处？再跟你说实话，所以不学佛就不能解决问题。明了事实真相了，我们不愿意再干这个事情，不要说六道轮回我不干，四圣法界我也没有丝毫留恋，在这一生当中，短短的数十寒暑，下定决心要出离十法界。
那要问：这个事情能不能办得到？答案是肯定的，问题是你自己肯不肯做。若要肯做，办得到，不难；不肯干那就难了。怎么干法？我们常常提醒同学们，一定要放弃自己的成见，放弃自己的烦恼习气，决定不能够随顺烦恼习气，要随顺佛菩萨的教诲。佛菩萨教诲在哪里？经典里面。就像善导大师劝导我们的，佛教我们怎么做，我们就怎么做；佛教我们不能做的，我们决定不违犯。绝对不可以随顺自己的意思，我想怎么做，我要怎么做，那就完了，那你还是搞六道轮回。
——摘自《大方广佛华严经》（第748卷）