长寿古镇跨年

Ⅰ 神话传说中的洪荒异兽真的存在吗

我不能说存不存在？若存在，证明大众被蒙蔽、误导了。
若不存在，这不可能空穴来风吧，难道你认为古人都是傻子吗？所有的传说无不告诉我们世界有不为我们所知的一面 外星人 远古文明 异人隐士 佛 也许可以把他们穿起来 异兽的存在也不足为奇！！！！！！！！
当然我们也可以从大人物对宗教的敬畏看出仙佛的存在。况且，世必有强，存在一些强大的 生物也不足为奇。
同志们被日常的宣传影响太深了、、、、、
异兽

异兽种类 白泽 号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）。 《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。 化蛇 水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。 《山海经（中次二经）》有载。 英招 人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神。 《山海经（西次三经）》有载。 玄蜂 巨蜂，腹大如壶，蜇人，有毒，能杀人。 《楚辞（招魂）》有载。 青牛 出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。 《嵩高记》、《录异传》有载。 呲铁 形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚，可作兵器。 《神异经（中荒经）》有载。 钩蛇 蛇，身长二十米以上，尾部有分钩。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。 《水经注（若水）》有载。 多即 形状象西方的狼狗。红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。 《山海经（中山经）》有载。 白鹿 瑞兽，常与仙人为伍。 鹿寿千岁，满五百岁则色白。 《太平御览》有载。 龙刍 草名。马食之，一日千里。古语云’一株龙刍，化为龙驹。’穆天子尝以此养八骏。有说为龙的口水所化。《诉异记》有载。 重明鸟：尧在位七十年，有秖支之国。献重明之鸟……能捕逐猛兽虎狼，使妖灾群恶不能为害。《拾遗记》 独角羊：觟至①都，一角之羊也，性知有罪。皋陶治狱，其罪疑都(有嫌疑的人)，令羊触之，有罪则触，无罪则不触。故皋陶敬羊，起坐事之。《论衡》 ①因为那个字打不出，所以有同音字代替。 （虫为） 川水之精。一头两身，类蛇，长八尺，呼其名，可取鱼鳖。
天鸡 （有多解，取其一） 北海大鸟，其高千里，左足在海北边，右足在海南边。其毛苍，其嘴赤，其脚黑，以鲸鱼（这是神话中的鲸鱼，和现实中相类，但更夸张）为食。震动翅膀飞翔时，声音如雷如风，震动天地。（中国神话中这种巨兽超多，亦是一大特色） 《神异经》有载。
张三丰[1]，元、明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，经考证得字子冲南宋淳佑七年（ 张三丰
1247年）生于福建省邵武市和平古镇（至今有留传家谱为证CCTV-4走遍中国2009年也做过相关报道—应该来说是近几年新发现的有力证据之一）；另有记载元定宗三年（1248年）生于辽东懿州望平县（今黑 山县姜屯镇）在莲花湖畔亦有张真人故居。明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了“遇真宫”。明英宗天顺三年（1459年）封其为“通微显化真人”。 在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。 游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三丰子。亦有因“丰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。或作全一真人。 据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。 张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒、释、道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼、孔、老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。 据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。 从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁。 也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。 至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。复入燕京，昔日故交皆已过世。西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。至正十九 张三丰像
[2]年，张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。”至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。时已一百二十余岁。居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、孙碧云等。张守清也得与三丰相交，结为道友。 洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。张三丰遂沈万三天元服食大药，夫妻得服遂白日飞升。永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。据《张三丰外传》的记载，说在1418年春，永乐帝特意驱车去拜望张三丰，三丰不在，有兴而来，扫兴而归。永乐帝勃然大怒，于是命令一个叫胡广的人去招寻张三丰，如招寻不到，则要处死胡广。永乐十四年，朱棣怒斥胡广寻三丰不力，胡广再访武当，于武当祈祷，望三丰先生能念其诚苦应诏回京，终见三丰。此时三丰年已一百六十七岁。传说张三丰当时应太上老君邀请参加群仙会，正驾云头前往，过武当遂感胡广之祈祷，于是按落云头，降于胡广面前，对其言：“你且回京见驾，言我即去便是，不必多虑。”胡广便策马回京。跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。此即为“金殿飞升”之说。此时三丰年已一百六十九岁。当时还有一种传说，说张三丰能飞身入宫、遁身而归，这些都不足为信。但有一点还是真实的，张三丰曾书字一函，令弟子孙碧云向永乐帝禀告，告之以具体的长生之道。因为皇帝都非常希望长寿，这也近乎常理。 清雍正初年，有汪梦九先生曾遇三丰真人多示其教。此时三丰应有四百七十余岁。 清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。
编辑本段个人经历
张三丰
张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”事实上，陈抟是否有火龙这个弟子，还大有疑问。但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。 诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。” 张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。
编辑本段个人成就
张三丰著述丰富，诸如《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》，被后代收积成集，这就是流传至今的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，称他的《大道论》穷尽性命归真之道，发微圣贤仙佛之理。不过，张三丰的杰作当称《无根树》丹词。千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播。张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。这篇无根树共24首，包含了张三丰的全部修真理论和方法。只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路，就能步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。
修炼主张
无根树，花正幽，贪恋荣华谁肯休。浮生事，苦海舟，荡来飘去不自由。 无岸无边难泊系，常在鱼龙险处游。肯回首，是岸头，莫待风波坏了舟。 丹词开宗指出人生贪恋荣华富贵，犹如在苦海里漂泊，时常处在危险之中，规劝世人要超脱名利，及时修炼，“莫待风波坏了舟”。无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，大老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。这诗针对年老体衰者提出，如果老年不自暴自弃，炼好精气神三宝，以性接命，仍然可以返老还童。无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。后代对这首词的理解很不一致。一些人抓住末句“无花无酒道不成”，说张三丰为酒色神仙；而张三丰的崇拜者则把“花酒”解释为人身元气，并非实指烟花酒肉。其中“不断荤腥不犯淫”和“犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心”倒似主张戒淫不戒酒。 无根树，花正孤，借问阴阳得类无?雄鸡卵，难抢雏，背了阴阳造化炉。 女子无夫为怨女，男子无妻为旷夫。叹迷途，太模糊，静坐孤修气转枯。 张三丰以雌雄、夫妻的浅显道理说明阴阳相抢的深奥理论，从而指出不能孤修性或命，而必须性(心理)命(生理)双修。无根树，花正圆，结果收成滋味全。如朱橘，似弹丸，护守提防莫放闲。学些草木收头法，复命归根还本原。选灵地，结道庵，会合先天了大还。描绘还丹的景象，点明只要毫不懈怠地修炼，即可把精气神融合在一起，结成貌似朱橘、弹丸的纯阳之物，就能返璞归真了。无根树，花正双，龙虎登坛战一场。铅投汞，配阴阳，法象玄珠无价偿。此是家园真种子，返老还童寿命长。上天堂，极乐方，免得轮回见阎王。此言阴阳相配、三宝合炼之法。如果性情持聚，精神凝结，阴阳相配，一气混合，就完全可以达到返老还童、延年益寿的修炼目的。 无根树，花正奇，月里栽培片晌时。挚云手，步云梯，采取先天第一枝。 饮酒戴花神气爽，笑煞仙翁醉似泥。托心知，谨护持，惟恐炉中火候飞。 这一首则主张采取口诀在乎性定情忘，回光返照，进而真气自生，渐入佳境，就好像戴仙花、饮仙酒，其乐无穷。但是，得药入炉又需要便宜温养，神明默运，谨守护持，一意不散，否则就会火候差失，炉毁丹飞。 张三丰
张三丰在内丹修持的各个环节，诸如戒欲、采药、炼药等各有一首词加以阐述。就其内容而言，可以说没有超乎前人的独到之处。但是，他却突破了长期以来道学文字艰深玄奥的规束，把魏伯阳《参同契》、陈转《无极图》、张伯端《悟真篇》的炼形、保精、调神、运气、归真还原等修真理论以通俗易懂的歌词形式表现出来，这便是张三丰在促进道教思想传播方面的贡献。后世道众因此对他的《无根树》推崇备至，说它“吐老庄之秘密，续钟吕之心传”，不少道教宗师不厌其烦地对《无根树》进行注释阐发，其中以清代龙门派传人刘一明和内丹西派始祖李西月的注释最为详实和精到。对张三丰本人道教也极为崇拜。明清时出现的道教派别几乎都同张三丰有联系，宝鸡三丰派、武当三丰派、王屋山三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、三丰日新派等相继出现。据统计，清末时奉张三丰为祖师的道派就达17个之多。其中不乏影响较大的派别，如道光年间李西月自称遇张三丰亲授秘诀，讲道纳徒，活跃于四川乐山一带，创立了当时最大的道派之一。
武当绝技
武当绝技、少林功夫，集中华武术之大成，是民族历史遗产宝库中两颗灿烂的明珠。人们根据武当与少 林武术的不同特点，分中国武术为南派北派、内家外家，素有“北尊少林，南崇武当”之说。少林拳奉达摩为始祖，武当拳则以张三丰为开山。 张三丰是怎样创造出内家拳的呢?这是明清以来武术界、学术界普遍感兴趣的问题。
编辑本段流行四种说法
一是真武神授
张三丰修道处
《王征南墓志铭》和《宁波府志》载，张三丰北赴汴京途中的一个夜晚，梦见真武神君降临，向他传授拳法。次日黎明，张三丰被一群拦路抢劫的强盗围住，便运用神授拳技打败了这群强盗。从此，张三丰以拳技闻名于世。

Ⅱ 重庆周边有没有春节不放假的景区

其他地方不知道，但是奥陶纪是全年无休的，春节那几天也会照常营业，而且项目很多可玩性比较强。再有就是解放碑、洪崖洞、这些地方都不会放假，不过这些都算是商圈之类的，有可能很多商家会关门歇业，比较完善成熟的景区还得是奥陶纪。

Ⅲ 桃花源古镇里面有湖吗水域面积是多少

桃花源位于湖南省常德市境内，南倚巍巍武陵，北临滔滔沅水，史称“黔川咽喉，云贵门户”，要居衡山、君山、岳麓山、张家界、猛洞河诸风景名胜中枢，特殊的地理位置使桃花源得以吞洞庭湖色，纳湘西灵秀，沐五溪奇照，揽武陵风光。集山川胜状和诗情画意于一体，熔寓言典故与乡风民俗于一炉。

桃花源是湖南省重点文物保护单位，省十大风景名胜区之一，国家森林公园，并即将升格为国家级风景名胜区。拥有157.55平方公里面积。其中“世外桃源”主体景区15.8平方公里，“武陵渔川”沅水风光带水域44.85平方公里，外围保护区96.9平方公里，主体景区包括桃花山、桃源山、秦人村、桃仙岭。风景资源16类。其中山峦、岩体、水体、河洲、洞穴、峡谷、天象、生物景观8类；游览图
标准景点95个，内部景界分布丘峦脊岭35条，峡谷19条，溪涧18条，水库池塘72口，涌泉32穴。

人文景观古老神秘，自然景观丰富多彩，内部景界幽奥秀美，外部景界雄浑壮阔。 桃花源在历史上就是中国古代道教圣地之一，有第三十五洞天、第四十六福地的美誉。千百年来，桃花源咸集文人墨客，忙煞古今游人，陶渊明、孟浩然、王昌龄、王维、李白、杜牧、刘禹锡、韩愈、陆游、苏轼等都留下许多珍贵的墨迹。公园内有神话故乡桃仙岭、道教圣地桃源山、洞天福地桃花山、世外桃源秦人村四大景区近百个景点。每年一届的桃花源游园会，是湖南省“三节两会”的重要活动之一。公园内，环境气候，一年之间，一山之间，阴阳明暗变更，寒温不齐，被称为“洞天气候”，经测定，年平均气温14.2—15.7℃，比县城低0.8—2.3℃，大小桃花溪的深浅层雾可达130多天，故处处迷津。
桃花源森林公园
桃花源旅游产品十分丰富，著名的有桃花源擂茶系列、桃源大叶茶、桃花源仙桃、蜜桔、沙田柚、桃源观、
桃花源大门
桃花源大门
延泉黑猪、竹编工艺品、桃花源纸伞、根雕等，均为传统乡土特产，特别是桃源玉雕、桃花石雕塑工艺，已有近两千年的历史，80年代以来，先后有日、美、新加坡等40多个国家的来宾前来洽谈订货。如今桃花源国家森林公园，已是商贸、旅游、娱乐的理想场所，也是投资兴业的黄金宝地，这里晨钟暮鼓、香烟缭绕、商贸云集、游人如织，“世外桃源”的太平盛世，得以真正再现，她象一颗璀璨的明珠，把神奇古老的桃花源装点得分外娇绕、妩媚。
2动植物资源
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植物群落

桃花源美景
花源位于中亚热带北缘湘、鄂、川山地丘陵植被区和江汉洞庭湖，鄱阳湖平原植被区的过渡地带，基本处于华中区系与华东区系的过渡线上，森林植物以松属、杉木属、圆柏属、栗属、栲属、青冈栎属、栎属、润楠属、擦树属、枫香属、李属、花揪属、栾树属、杜英属、榆属、榉属占优势。共有木本植物446种，草本植物740余种。

观赏动物

桃花源主体景区动物栖息环境优越，食物链网结构复杂，鸟、兽、虫、鱼资源丰富。美形美色声美姿观赏动物255种，其中野生种230种，占90%；驯养种25种，占10%。
3全球华人心中的桃花源
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——同元，为城市打造历史记忆——
古镇开发 运营专家，承传统，启未来
重庆同元集团是以开发中国传统建筑文化、人文文化为主的旅游地产开发商。经过多年耕耘，不仅在综合实力、规模扩张、整体运营开发和持续经营招商等方面取得了斐然的成就，2000年来更是在中国文化旅游地产领域载誉颇丰，影响力遍布全国。
20大古镇布局全国，所至即焦点
根据集团开发战略，同元集团将在全国12个省市打造20个古镇项目，划定中国文化旅游地产版图！2014年继云南“彝人古镇”山西“黎侯古城”、重庆“长寿古镇”、福建“海坛古城”后，同元集团进军湖南常德，投资50亿巨构1600亩巅峰巨作，完美演绎“桃花源”绝世风采。

4梦里中国，传世古镇
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为世界，唤醒东方文化瑰宝

湖南·常德·桃花源，因陶渊明魏晋“名士风流”而闻名，以山水田园之美、寺观亭阁之盛、诗文碑刻之丰、历史传说之奇誉满中外，是仕隐文化象征，更是全球华人向往的田园诗、理想地、中国梦所在，当代都市人、成功者寄托情怀、寄“隐”为乐的首选。【桃花源古镇】领踞江南田园风光极致秀美处，零距离“桃花源”唯美人文风光，凭借非凡规划和品位，势必扛鼎桃花源文化旅游半壁江山。
市政千亿布局，升级世外桃源

[1] 根据常德市政府《桃花源镇古镇片区控制性详细规划》，桃花源片区未来将形成东抵水溪，北止沅江，总面积约5.6平方公里，配备古镇休闲娱乐、观光旅游、疗养度假等功能，具有山水田园特色、神秘而具有活力的生态型小城镇。2014年【桃花源古镇】启动，正象征着这片土地上的文化景观游旅资源，正式升级！
1600亩古镇，拾掇人间仙境

于旅游产业版图核心，以国家5A标准，打造【桃花源古镇】。以1600亩庞大规模，统御6大要素，强势推出古建筑群、广场、宝塔、戏台、庙宇、亭台、河溪等特色美景，为世界鉴赏桃花源，贡献集商业、商务、居住、度假、观光、休闲、文化为一体的“一站式”古镇生活。自此，春赏桃花、夏游沅水、秋迎田园乐、冬举酒观雪……桃花源里、古镇上，放下身段、名利，乘万物以游心，逍遥驰骋，尽得人间自在。
5桃花源古镇
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ANCIENTTOWNOFTAOHUAYUAN
中国·湖南·常德·桃花源
——1600亩人文主题旅游文化古城
“桃花源古镇”位于久负盛名的鱼米之乡的文明卫生城市——湖南常德。整个古城严格按照国家5A级旅游景区标准进行规划设计、规划，建设国家4A级旅游景区，此项目定可与云南楚雄的“彝人古镇”项目及重庆长寿的“长寿古镇”项目媲美。
该项目选址于湖南省常德市桃花源旅游管理区桃花源镇，占地面积约1600亩，古镇建筑总面积约70万平方米，其中核心景区建筑面积约40万平方米，其他景区建筑面积约30万平方米，概算投资约40亿元人民币（大写：肆拾亿元整）。项目以人文主题公园为主，配套住宅为辅，以中华传统建筑文化和“江南特色”传统建筑文化为载体，展现几千年“陶渊明隐世文化”大型人文主题文化旅游项目，建成后将成为规模宏大的传统建筑群。

“桃花源古镇”具备“吃、住、行、娱、购、游”六大旅游功能要素，不仅设有大型餐饮、潇湘特色小吃、庙会小吃；更有特色五星级酒店与传统四合院客栈及特色旅游商品街，汇集四方精美商品；特别是古城独具特色的综艺表演、大型人文主题公园、桃花广场、奔月双塔、古戏台、庙会广场、城隍庙、文庙、钱庄、镖局、望湖亭、古吊桥、桃花溪、五柳河、城门楼、入口主、次牌坊等各类休闲游乐设施将会让人乐不思蜀；在居住功能上不仅有北方四合院、南方一颗印、六合同春的传统建筑形态，而且还同时配套规划有高品质住宅。“桃花源古城”将会成为旅游、度假胜地，亦将会成为人们经商、居住地天堂。
“桃花源古城”由中国古镇开发运营专家——重庆同元投资（集团）有限公司投资开发建设并由其核心子公司管理运营。常德市人民政府携手重庆同元投资（集团）有限公司（该旅游地产开发商是一支以开发中国传统建筑文化、人文文化为主的专业开发团队）开发建设“桃花源古镇”此文化旅游项目，
“桃花源古城”项目将于2013年开始开发建设，开发周期为8年，建成后预计年接待游客600万人次，项目依托常德桃花源得天独厚的自然景观资源，国际旅游、休闲养生、自然与人文和谐共存的国际旅游休闲度假区。[1]
6六大功能
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“吃”在桃花源古镇

根据业态规划，古镇内将设置大中小型各类餐饮，民间综艺馆也将配置特色餐饮，餐饮总面积约3.5万平方米，日接待能力2-3万人次。各色地道湖湘小吃，丰富风土人情滋味，荟萃舌尖上的桃花源。
※舌尖中国美食街
主营知名连锁品牌餐饮、火锅店、主题餐厅等高端餐饮。
※水岸小吃街
常德特色钵子菜
常德特色钵子菜
主营本地特色美食及小吃，如常德津市牛肉粉、桃源擂茶等。
※庙会小吃街
引入全国各地的特色小吃一条街，汇聚四海风味，香动八方来客。
※手工作坊及茶文化街
集群各类茶叶生产厂家及擂茶、豆腐、酒、糍粑等各类手工作坊，供游客现场体验。[2]
“住”在桃花源古镇

古镇内多为中式明清建筑，核心区规划有部分可自住自营的四合院。将以江南风情的精品园林搭配浓郁潇湘地方特色的古建筑艺术为核心依托，完美展现传承数千年的湖南民俗、农耕传统。
※手工打磨石材
细致打磨过的石材，厚重、坚硬、耐久，铺就大街小巷的浓郁古朴风情。
※独家秘制青瓦
砖瓦均由古镇独家配方精制，青砖灰瓦蕴含沉静质朴的传统情怀。
桃花源古镇船行水系
桃花源古镇船行水系
※典雅雕梁画栋
斗拱飞檐流光溢彩，砖雕彩绘轻描淡雅，讲述桃花源的古老传说。
※高贵楠木门窗
古镇的一门一窗，均为高级楠木所制，历经时光洗礼的灵性楠木，沉淀温润人文气质，承载福泽绵长传世。[3]
“行”在桃花源古镇

※生态游步道
古镇内所有街道、游步道均采用青石板铺设，其中主大街1.036公里，景区游线道路上设置有无障碍通道。此外，还有两大水系贯通古镇，一条为景观水系，一条为船行水系。
※生态停车场
专业停车位约2100个。
行走桃花源古镇
行走桃花源古镇
※特色交通工具
景区内设有画舫、快艇、摩托艇、乌蓬船、仿古小火车、观光车、黄包车、自行车等特色交通工具。
※特殊人群服务项目
配置残疾人厕位和儿童洗手台、盲道等特殊人群服务设施。[4]
“娱”在桃花源古镇

※亲水休闲娱乐
在靠近人文主题公园的水系边，布置有KTV、时尚酒吧街，以年轻、时尚、动感的格调为主打，凸显后现代小资情调。[5]
“购”在桃花源古镇

多条古香古色的主题商业街纵横古镇，来自天南海北的乡土特产琳琅满目，带来每天和上万游客做生意的巨大商机。
※珠宝玉石街
主营云南缅甸玉石、东南亚手工艺品、珠宝首饰、银器等旅游纪念品。
※民族服饰街
主营民族服饰及特色服饰。
古玩字画街
古玩字画街
※艺术长廊
主营各类奇石花鸟、古玩字画、根雕等文化类旅游商品。
※非物质文化遗产展示街
主营各地非物质文化遗产类旅游商品。
※湖湘旅游商品街
主营湖南各地土特产与特色旅游商品。
※社区超市
涵盖大、中、小型规模超市，便利日常生活。[6]
“游”在桃花源古镇

以国家5A级景区标准，重金打造广场、宝塔、戏台、庙宇、亭台、河溪等特色古建美景，畅游其中，感受浓郁民风民俗，体悟陶渊明“隐仕文化”精粹，尽得度假乐趣。
※节庆活动永不落幕
一月：庙会活动、年货博览会、灯会等主题活动
二月：浪漫情人节活动
三月：桃花节
四月：奇石文化博览会、鉴宝活动等
五月：“快乐大舞台”活动
桃花源古镇古戏台
桃花源古镇古戏台
六月：端午长街宴活动
七月：七夕节活动
八月：啤酒节、泼水节
九月：中秋赛诗会、重阳千叟宴活动
十月：美食节、菊花节
十一月：十大寿星评选活动、火把节
十二月：圣诞节、跨年晚会活动[7]
7掘金桃花源古镇
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最具湖湘特色旅游目的地

常德，湘西北交通枢纽，六条高速公路在此通过，到长株潭等客源城市，以及到张家界、凤凰等精品旅游景区，车程均在2小时，是长沙——张家界/凤凰黄金旅游线上不可替代的中心驿站。依托此先天优势，运筹旅游产业升级，常德投入千亿，致力于将桃花源打造为最具湖湘特色的旅游休闲胜地！根据常德市政府《桃花源镇古镇片区控制性详细规划》，未来桃花源片区将形成总面积约5.6平方公里，配备古镇休闲娱乐、观光旅游、疗养度假等功能，有山水田园特色、神秘而富有活力的生态型小城镇。

湖南省和常德市重点招商引资项目【桃花源古镇】，2014年已全面开工建设。政府正在修建一条常吉高速【桃花源古镇】直达专用出口，预计2015年完工，届时交通将更加便捷。这一切，都象征着这片土地上的文化旅游资源，将正式升级！[4]
辐射9大城市，广聚丰富客源

以【桃花源古镇】为中心，周边四小时经济圈共计有9大城市作为客源市场基本支撑，2012年，周边9大城市人口基数达4300万以上，其中市区人口数共计1100万。
【桃花源古镇】位于长常、常吉高速黄金旅游线金三角，每年近600万游客中转常德，随之涌动而来的巨大商机无可限量。[4]
创享空前财富盛宴

【桃花源古镇】依托一条主大街、两系一湖（两大水系、故渊湖）规划旅游动线，沿线布局舌尖中国美食街、庙会小吃街、非物质文化遗产展示街、艺术长廊、珠宝玉石街、湖湘文化旅游商品街、时尚酒吧街、青年创业街等多元特色主题商业街和文化体验区，吸引各个年龄层次游客观光休闲，商业机会汹涌如潮，汇聚往来金流、财脉，是资本掌控者经营大事业的优质商务平台。[4]
600万人次，30亿收入，只是商机起点

重庆同元集团，具备10年古镇开发运营成熟经验和强大实力，已成功开发包括云南彝人古镇、重庆长寿·菩提古镇在内的多个古镇项目，相关数据显示，在游客如云的彝人古镇、长寿·菩提古镇，所有商铺均炙手可热、奇货可居，价格连年翻番、租金居高不下；而同元集团进军湖南的巅峰钜作——【桃花源古镇】，在投资规模、规划层级、建筑品质上均超越以往，预计建成后年旅游收入将达30亿元，前景更加广阔！随着古镇建设的日趋完善，影响力不断扩大，势必让游客量持续走高、商业日益繁荣，令商铺价值节节攀升，前所未有的资本财富盛宴，就此开启！[4]
8招商优惠政策
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桃花源古镇项目招商火热进行中，
掘金古镇，招商优惠：
1、优先入驻的商家，根据业态及规模，给予相应的免租优惠。
2、政府出台招商引资政策，给予相应的税费减免。
【桃花源古镇】位于中国常德桃花源自然风光和历史文脉集结的核心，50亿庞大资本投入，打造1600亩大型历史文化旅游项目！建成后势必将成为湖湘乃至华中首屈一指的国际旅游、休闲、养生度假胜地，酝酿无限商机前景。[8]

Ⅳ 电影《太极张三丰》的拍摄背景是哪个朝代怎么天宝比武那场戏有几个是清朝的长辫子还有武当派到底是不

1、时代背景

剧中时代背景很混乱，首先是影片介绍的朝代是宋朝，但张三丰是元末明初人，然后剧中出现的刘瑾是明朝正德年间（这时明朝建国已经一百多年了）的大宦官。

所以应该只把这部剧当成是武侠剧看，而不要当时历史剧。

2、长辫子问题

按官方的设定，士兵是蒙古人，所以束发结辫。

3、武当派创立问题

武当派兴起于明代，由张三丰于湖北均县武当山创立，故称武当派。

剧情：

宋朝末年，宦官弄权。由皇帝特派驻守地方的太监重权在握，暴虐人民，弄得民不聊生。刘公公更是如同皇帝，独霸一方。

天宝与君宝手足情深，自小在少林寺同当和尚。稍长，天宝师伯发现他偷练少林武功，君宝受牵连，双双被迫还俗。二人靠卖艺糊口，天宝为名利投效太监刘公公，为虎作伥。

君宝不以为然，二人从此各走各路。秋雪千里寻夫，却发现丈夫已另娶刘公公之妹，二女大打出手，君宝救走秋雪，二人成为好朋友，并一同加入反暴政义士行列。

另一边厢天宝已加入刘公公军营成为一名小兵，他为求立功升官，竟不惜出卖君宝、小冬瓜、秋雪以及其他义士，君宝等人误信天宝连累义士惨死，大受打击，精神错乱。

幸得秋雪照顾，疗养期间君宝创出"太极"武功。此时天宝死不悔改追踪而至，君宝替天行道，把他杀掉。最后君宝要把天宝骨灰带回少林，与秋雪分道扬镳。

Ⅳ 重庆有哪些景点

洪崖洞、磁器口古镇、金佛山等。

1、洪崖洞

洪崖洞位于重庆市核心商圈解放碑沧白路、长江、嘉陵江两江交汇的滨江地带，坐拥城市旅游景观、商务休闲景观和城市人文景观于一体。以具巴渝传统建筑特色的"吊脚楼"风貌为主体，依山就势，沿江而建，解放碑直达江滨。

内部交通：公交111、112路外环，114路到洪崖洞站下车，105、111、112内环，小什字站下车后向西北步行400米。地铁轻轨2号线临江门站下车后向东北步行500米即到。

旅游交通：菜园坝旅游集散中心--金佛山景区

注:南川县城有客运中心站和客运西站两个车站，重庆市区开过来的车直接到南川客运中心站。

南川客运中心站的车到金佛山北坡，南川客运西站的车到金佛山西坡。

从客运中心站到客运西站做环城车可到，打车5元钱。

Ⅵ 张三丰的详细资料！

张三丰[1]，元﹑明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，经考证得字子冲南宋淳祐七年（ 张三丰1247年）生于福建省邵武市和平古镇（至今有留传家谱为证CCTV-4走遍中国2009年也做过相关报道—应该来说是近几年新发现的有力证据之一）；另有记载元定宗三年（1248年）生于辽东懿州望平县（今黑 山县姜屯镇）在莲花湖畔亦有张真人故居。明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了“遇真宫”。明英宗天顺三年（1459年）封其为“通微显化真人”。在各种张三丰的传记或有关他的材料里，还有全弌、玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、通、玄一、君实、居宝、昆阳、保和容忍三丰子、喇闼、邋遢张仙人、蹋仙等诸多名号。 游宝鸡山中，有三山峰，挺秀仓润可喜，因号三丰子。亦有因“丰”字和“丰”的简体字同形而错称为“张三丰”。他的生辰籍贯都有争议，一般认为他是元朝末年、明朝初年的武当山道士。或作全一真人。据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。入明，自称“大元遗老”。时隐时现，行踪莫测。洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。 张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”后人编有《张三丰先生全集》。收入《道藏辑要》。据《古今太极拳谱及源流阐秘》李师融先生的考证，三丰卒年应在明代天顺二年，即公元1458年，其寿为212岁。 从诸多的资料分析，确是证实了张三丰的生卒考，确实是享年212岁。 也是非常罕见，历史上少有的超长寿，所以令人刮目相视。至正初，张三丰返故里扫墓，年已过百岁。复入燕京，昔日故交皆已过世。西山得遇邱道人相叙道，乃知邱为早年相遇之高士。别后复至秦蜀，又游荆楚之吴越，侨寓金陵，传道沈万三。后仍入秦，居金台观。至正十九 张三丰像[2]年，张三丰离别金陵时预知沈万三有发配边疆之祸，遂叮嘱曰：“东西王气正旺，今后我们会在西南相会。”至正十九年九月二十日阳神出游，弟子杨轨山以为羽化，置棺收殓，适阳神回归。三丰念轨山朴实善良，遂携其隐去。后二年，元朝数尽，明主未立，张三丰又结庵武当山。时已一百二十余岁。居武当搜奇揽胜，见遍山宫观皆毁于兵火，乃言“此山异日必大兴”。遂领道众将各处宫观废墟一一清理，草创庙观以延香火。时授高足有邱元清、卢秋云、刘古泉、杨善澄、周真德、孙碧云等。张守清也得与三丰相交，结为道友。洪武十七年至十八年间，朱元璋两度诏请三丰入京，皆避而不见。洪武二十三年，张三丰离开武当复作云游。洪武二十五年，张三丰遁入云南。这时，沈万三因得罪朱元璋，遂被治罪全家发配云南。在云南恰遇张三丰，正应“日后当于西南会面”之说。张三丰遂沈万三天元服食大药，夫妻得服遂白日飞升。永乐初，朱棣又命侍读学士胡广诏访三丰，岂料胡广在武当与三丰遇而不识。永乐十年，成祖朱棣调集军民工匠三十余万众，经十年，建成八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙等庞大工程建筑。其时三丰混迹于民众之中，朱棣派人屡访不遇。据《张三丰外传》的记载，说在1418年春，永乐帝特意驱车去拜望张三丰，三丰不在，有兴而来，扫兴而归。永乐帝勃然大怒，于是命令一个叫胡广的人去招寻张三丰，如招寻不到，则要处死胡广。永乐十四年，朱棣怒斥胡广寻三丰不力，胡广再访武当，于武当祈祷，望三丰先生能念其诚苦应诏回京，终见三丰。此时三丰年已一百六十七岁。传说张三丰当时应太上老君邀请参加群仙会，正驾云头前往，过武当遂感胡广之祈祷，于是按落云头，降于胡广面前，对其言：“你且回京见驾，言我即去便是，不必多虑。”胡广便策马回京。跨年还得京师，乃知三丰先生早于前在金殿与永乐会得一面。此即为“金殿飞升”之说。此时三丰年已一百六十九岁。当时还有一种传说，说张三丰能飞身入宫、遁身而归，这些都不足为信。但有一点还是真实的，张三丰曾书字一函，令弟子孙碧云向永乐帝禀告，告之以具体的长生之道。因为皇帝都非常希望长寿，这也近乎常理。清雍正初年，有汪梦九先生曾遇三丰真人多示其教。此时三丰应有四百七十余岁。清乾隆十一年《南召县志》卷二中有这样记载：南召县太山庙乡口子河里有“张三丰故里石碑”一通，碑后有其草庵遗址。1917年此处立“张三丰初居此地，而道成于天宝观”石碑一通。（一说辽东懿州人）由于张三丰的神名噪起，明朝皇帝又给他三个赐号。即明英宗赐他为“通微显化真人”；明宪宗特封为“韬光尚志真仙”；明世宗赠封他为“清虚元妙真君”。史书记载张三丰龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟，寒来暑往仅一纳衣，雨雪天气蓑衣着身。1258年，宗教界爆发了中国历史上规模最大的一次佛道大辩论。蒙古大汗蒙哥亲临主持，嵩山少林寺长老福裕和全真教高道张志敬分别率队参加舌战，结果道教遭到惨败。从此，道教日渐衰沉。但一个世纪后，张三丰在武当山创立一个新的道派——三丰派，掀起了中国道教发展史上的最后一波，并成为武当武功的创立者。编辑本段个人经历 张三丰张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”事实上，陈抟是否有火龙这个弟子，还大有疑问。但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。

张三丰张三丰年幼时教他学习道教经书的启蒙老师是碧落宫的白云禅老张云庵。中年时与他论玄谈道、使他毅然出家的是丘真人。老年时终南山传播秘诀，使他得道的是火龙真人。这样，不仅自己出自低微，而且所跟随的这三位道士也皆不见于经传，在社会上影响很小，收不到惊世骇俗的效果。于是，张三丰在自称江西龙虎山张天师的后裔的同时，还自称师承华山睡仙陈抟老祖。他在《蛰龙吟》最后几句道：“天将睡法传图南，图南一派俦能继，邋遢道人张半仙。”他又在《太极炼丹秘诀》中称陈抟为“希夷老祖”，称火龙先生为“吾师”，并宣称，火龙之所以没有名气，是因为他轻视浮名，所以连姓名都没有留下，仅仅给后人遗留一首绝句便离开了人间。其绝句云：“道号偶同郑火龙，姓名隐在太虚中。自从度得三丰后，归到蓬莱弱水东。”后来，崇奉张三丰的清代道士李西月因此而将三丰派归为以陈抟为代表的隐仙派，并排列其师承统序为：“麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。”事实上，陈抟是否有火龙这个弟子，还大有疑问。但有一点可以肯定，那就是张三丰确实继承了陈抟以来道教宗师的三教同一学说和内丹炼养思想。诚然，自唐以来三教合流已是一股强大的潮流，但三教的彼此攻伐却从未停止过。元朝时有儒士论及三教，说佛是黄金，仙是白玉，儒是粮食，指出金玉虽贵，但有它无多，无它不少，而社会不可一日无粮。这个视佛、道如金玉的比喻背后隐藏着对佛、道的贬斥。张三丰倡三教同一之说，实际上是为道教辩护，替“邪道”开脱。他只承认有正邪之别，否认有三教之分，所谓三教不过是创始人不同而已。他说，儒、佛、道都讲道，它们的社会功用都是“修身利人”，“儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙”，儒家“行道济时”，佛家“悟道觉世”，道家“藏道度人”，同孔子一样，老子所传的也是“正心修身治国平天下”的理论。儒家修养人道，仙家修炼仙道。张三丰把二者联系起来，以修人道为炼仙道的基础，强调无论贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，离仙道也就自然不远了。他巧妙地把道家的内炼思想同儒家的道德学说合在一起，说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。”张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也;义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。