新郑长寿村

1. 放言五首·其三

白居易(772--846)，唐代诗人，字乐天，号香山居士，祖籍太原[今属山西]。到了其曾祖父时，又迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北）。白居易的祖父白湟曾任巩县[河南巩义]县令，与当时的新郑[属河南]县令是好友。见新郑山川秀美，民风淳朴，白湟十分喜爱，就举家迁移到新郑城西的东郭宅村（今东郭寺）。唐代宗大历七年正月二十（公元772年2月28日），白居易在东郭宅降生了。武宗会昌六年(846年)八月卒于洛阳[属河南]，享年75岁。著有《白氏长庆集》七十一卷。 晚年官至太子少傅，谥号“文”，世称白傅、白文公。在文学上积极倡导新乐府运动，主张文章合为时而著，诗歌合为事而作，写下了不少感叹时世、反映人民疾苦的诗篇，对后世颇有影响。是我国文学史上相当重要的诗人。 元和时曾任翰林学士、左赞善大夫，因得罪权贵，贬为江州司马，晚年好佛，又自号乐居士。他一生作诗很多，以讽喻诗为最有名，语言通俗易懂，被称为“老妪能解”。叙事诗中《琵琶行》、《长恨歌》等极为有名。 [1]
编辑本段创作背景
元和五年（810），白居易的好友元稹因得罪了权贵，被贬为江陵士曹参军。元稹在江陵期间，写了五首《放言》诗表示自己的心情：“死是老闲生也得，拟将何事奈吾何”（其一），“两回左降须知命，数度登朝何处荣”（其五）。过了五年，白居易也被贬为江州司马。这时元稹已转官通州司马，闻讯后写下了充满深情的诗篇：《闻乐天授江州司马》。白居易在贬官途中，风吹浪激，感慨万千，也写下五首《放言》诗奉和。
编辑本段诗歌原文及赏析
之一
朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。 但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。 草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。 不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。 白居易七律《放言五首》，是一组政治抒情诗。诗前有序：“元九④在江陵时有《放言》七句诗五首，韵高而体律，意古而词新。……予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳。”据序文可知，这是宪宗元和十年（815）诗人被贬赴江州途中所作。当年六月，诗人因上疏急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手，遭当权者忌恨，被贬为江州司马。诗题“放言”，就是无所顾忌，畅所欲言。组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒己见，宣泄了对当时朝政的不满和对自身遭遇的忿忿不平。此诗为第一首，放言政治上的辨伪——略同于近世所谓识别两面派的问题。 放言五首并序① “朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。”底事，何事，指的是朝真暮伪的事。首联单刀直入地发问：早晨还装得俨乎其然，到晚上却揭穿了是假的， 元九在江陵时，有《放言》长句诗五首②，韵高而体律，意古而词新。予每咏之，甚觉有味。虽前辈深于诗者，未有此作。唯李颀有云：“济水自清河自浊，周公大圣接舆狂，”③斯句近之矣。予出佐浔阳④，未届所任⑤，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳⑥。 这第一首着重讲要善于辨别真伪，识别两面派。其中“草萤”、“荷露”二句颇富哲理的思考：萤火虫拖着一条发光的尾巴，似火而实非火；荷叶上浑圆晶莹的露珠，象珠而不是珠。萤火和荷露只是由于其表面上带着火与珠的某些非本质的特征，因而形成某些假象，于是便使一些人迷惑，看不清其真相，误以假为真，混淆黑白。但是，假的就是假的，骗人和受骗都是不会长久的，只要经过实践的经验，真伪即能大白。 注释 ①、据序文可知，这组诗是白居易元和十年在被贬谪去江州(浔阳)途中和元稹的同名组诗之作。这是一组哲理的政治抒情诗。在这组诗中，白居易根据自己的阅历，分别就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒已见，以表达对当时政治的抨击并告诫世人。其中所讲的道理，对我们今天也不无启发。放言：意即无所顾忌，畅所欲言。 ②、元九：即元稹，“九”是其排行。他在元和五年被贬为江陵士曹参军。其间曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。长句诗：指七言诗，相对五言诗而言；五言为短句。 ③、李颀：见前关于他的作者介绍。此举其两句诗见于他的《杂兴》诗。济水：源出河南省济源县西王屋山，其故道过黄河而南，东流入今山东省境内。《元和郡县志》：“今东平、济南、淄川、北海界中，有水流入于海，谓之清河，实菏泽。汶水合流，亦曰济河。”河：黄河。白居易《效陶潜体十六首》有云：“济水澄而洁，河水浑而黄。”与李颀此诗上句之意相近。周公：见后本题第三首注。接舆狂：接舆，传说是春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避世，故此说“接舆狂”。其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的车而歌，故称接舆(见《论语.微子》、《庄子. 逍遥游》)。舆(yú)本指车箱，亦泛指车。 ④、予：我。出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。浔阳：指江州。隋设九江郡，唐代叫江州或浔阳郡。治所在今江西省九江市。司马：官名，古时协助州刺史处理一州事务，在唐代实际上是闲职，多以贬官充任。 ⑤、未届任所：还未到达任所。届：到。 ⑥、暇：空闲时间。缀：撰写。续其意：谓读元稹《放言》之意。耳：叹词。 ⑦、辨：一作辩。底：啥。 ⑧、臧(zāng)生：指臧武仲。《论语.宪问》：“子曰：臧武仲，以防求为后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。”防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君。武仲：臧孙氏，名纥，官为司寇，在贵族中有“圣人之称”(《左传.襄公二十二年》杜氏注：“武仲多知，时人谓之圣”)。诈圣： 其奸诈。甯(nìng)子：指甯武子。《论语.公冶长》：“甯武子，邦有道则知，邦元道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”荀悦《汉记.王商论》：“甯武子佯愚(装傻)。”甯：今亦作宁。知：同智。此二句谓世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢 ! ⑨、此二句以萤光这非火，露滴不是珠来比喻人世间的某些假象，并告诫人们不要为假象所蒙蔽。这是从侧面说明要从本质去看问题，或者说要善于透过现象看出本质。 ⑩、此二句进一步明示辨伪之法，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光这就不能发现真伪的区别。僠柴：《礼记.祭法》：“燔柴于泰坛。”疏：“谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。”此用为名词，指火光。照乘：珠名。《史记.田敬仲为世家》：齐威王“与魏王会田于郊。魏王问曰：‘王亦有宝乎？’威王曰‘无有’。梁(魏)王曰：‘若寡人，国小也，尚有径寸之珠，照车前后各十二乘者十枚。奈何为万乘之国而无宝乎？’”殊：异。按：本诗虽通篇议论说理，读来却不乏味。这就在于诗人借助形象，运用比喻，把抽象的哲理表现为具体的艺术形象了。以下四首也是如此，令人读之有味，思之有理，深得启迪。
之二
世途倚伏都无定，尘网牵缠卒未休①。 祸福回还车转毂，荣枯反覆手藏钩②。 龟灵未免刳肠患，马失应无折足忧③。 不信君看弈棋者，输赢须待局终头④。 题解 这第二首主要讲祸福得失的转化。作者以诗言理，阐述了《老子.五十八章》中所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”的祸福之间的倚伏关系，从而说明坏事可以转变成好事，好事也可以转变为坏事，显示了朴素的矛盾转化的思想，即朴素的辩证观点。 应该指出的是，矛盾的互相转化是有一定条件的，没有一定条件，是不可能发生或实现转化的。诗中所讲的《塞翁失马》的故事就是这样。塞翁的马失而复还，而且还带回一匹好马，这是福；但是后来，其子骑马又摔坏了腿，福于是变成了祸。其中，这个儿子去骑马，或是由于事先没有做好安全措施，或是由于他的骑术不高明，摔下马来，这就是其福转化为祸的条件。而“马失应无折足忧”的说法，只讲转化，忽略了转化的条件，带有一定的片面性，是不足取的。当然，这是诗句，不可能讲得那样细致，我们是不能苛求于古人的。 注释 ①、前句意谓：祸是福的依托之所，福又是祸隐藏之地，祸 福在一定条件下是可以互相转化的。倚伏：即《老子》所说“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，简言“倚伏”。尘网：犹尘世，即人世。古人把现实世界看做束缚人的罗网，故言。陶渊明《归田园居》诗：“误落尘网中，一去三十年”。卒：始终。 ②、回还：同回环，谓循环往复。车转毂(gǔ) ：象车轮转动一样。毂：本指车轮中心部分，此指车轮。荣枯：本谓草木盛衰，常以比政治上的得志与失意。曹植《赠丁翼》：“积善有余庆，荣枯立可须。”反覆：谓反复无常。藏钩：古代一种游戏。《艺经》：“义阳腊日饮祭之后，叟妪儿童为藏钩之戏，分为二曹，以交(通‘较’)胜负。”此言荣枯如同藏钩之戏，变化无常，令人难以捉摸。 ③、龟灵：古人认为龟通灵性，故常用龟甲占卜以决吉凶。灵：动词，通灵。刳肠患：言龟虽通灵性，也难免自己要被人杀掉的祸患。《庄子.外物》：“宋元君夜半而梦人被(同披)发窥阿门(小曲门)……使人占之，曰：‘此神龟也’。……(命人送)龟至，君再欲杀之，再欲活之。心疑，卜之，曰：‘杀龟以卜吉。’乃刳龟，……仲昵(孔子)曰：‘神龟……知(智)能七十二钻而无遗策(遗算)，不能避刳肠之患，’”刳(kū)：剖开。后句用“塞翁失马”的故事，进一步说明事物都是一分为二的。事见《淮南子.人间训》，一般成语词典皆有载，姑从略。折：摔断。足：同脚。忧：忧患。 ④、此二句以下棋比喻世事的变化不定。
之三
赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。 试玉要烧三日满，辨材须待七年期。 周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。 向使当初身便死，一生真伪复谁知？ 题解 辩证唯物主义告诉我们，看问题忌带片面性和表面性。“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”，正是阐明：对人或事物要得到全面的本质的认识，就必须经过一定时间的检验或考验，要以历史的眼光去衡量、去判断，决不能根据一时一事就轻率地下结论。而且，对人的认识也同认识其他事物一样，也要善于透过现象看本质，不能简单地以众人的是非为是非，也不能把大奸似忠的人误认为是好人。历史上的周公是好人，忠心为国，却遭到某些人的流言蜚语的攻击；而西汉末年的王莽，为了篡位自立为帝，伪装谦虚恭谨，使当时不少善良的人都受了他的骗。这些历史的经验教训，多么值得记取啊 ! 因此，当正直的人们在受到诬陷攻击时，当钻营卑鄙之秆伪装正人君子时，我们一定要保持清醒的头脑，和坚定的信念，相信历史终将作出公正的裁决。“向使当初身便死，一生真伪复谁知？”这至理名言，足可醒世骇俗。 注释①、君：指元稹。狐疑：狐性多疑，故称遇事犹豫不定为狐疑。屈原《离骚》：“心犹豫而狐疑。”按：元稹在政治上遭到打击后，情绪一度动荡，白居易因劝他要经得起考验，等到时机好转，是非真伪自会分明。后句谓吉凶祸福，在所不计；问卜求签，更无必要。钻龟、祝蓍(shī)：古代迷信活动，钻龟壳后，看其裂纹以卜吉凶。或拿蓍草的茎占卜。 ②、此二句言坚贞之士必能经受长期磨练；栋梁之材也不是短时间就能认出来的，前一句下作者自注说：“真玉烧三日不热。”《淮南子.俶真训》：“钟山之玉，炊以炉炭，三日三夜而色泽不变。”后句作者亦自注：“豫章木，生七年而后知。”豫章：枕木和樟木。《史记.司马相如传》：“其北则有阴林巨树楩楠豫章。”《正义》：“豫：今之枕木也；樟，今之樟木也。二木生至七年，枕樟乃可分别。” ③、周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公摄政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，诬蔑周公要篡位。周公于是避居于东，不问政事。后成王悔悟，迎回周公，三叔惧而叛变，成王命周公征之，遂定东南。日：一作后。见《史记.鲁国公世家》。后句言五莽在未篡汉以前曾伪装谦恭下士。《汉书.王莽传》：“(莽)爵位盖尊，节操愈谦。散舆马衣裘，赈施宾客，家无所余。收赡名士，交结将相卿大夫甚众。……欲令名誉过前人，遂克己不倦。”后竟独揽朝政，杀平帝，篡位自立。此二句是用周公、王莽故事，说明真伪邪正，日久当验。未篡：一作下士。 ④、此二句点出关键性的问题。向使：假如当初。复：又(有)。 这是一首富有理趣的好诗。它以极通俗的语言说出了一个道理：对人、对事要得到全面的认识，都要经过时间的考验，从整个历史去衡量、去判断，而不能只根据一时一事的现象下结论，否则就会把周公当成篡权者，把王莽当成谦恭的君子了。诗人表示象自己以及友人元稹这样受诬陷的人，是经得起时间考验的，因而应当多加保重，等待“试玉”、“辨材”期满，自会澄清事实，辨明事伪。这是用诗的形式对自身遭遇进行的总结。 在表现手法上，虽以议论为诗，但行文却极为曲折，富有情味。 “赠君一法决狐疑”，诗一开头就说要告诉人一个决狐疑的方法，而且很郑重，用了一个“赠”字，强调这个方法的宝贵，说明是经验之谈。这就紧紧抓住了读者。因在生活中不能做出判断的事是很多的，大家当然希望知道是怎样的一种方法。 这个方法是什么呢？“不用钻龟与祝蓍”。先说不是什么、不是什么；是什么，却不径直说出。这就使诗歌有曲折、有波澜，对读者也更有吸引力。 诗的第三、四句才把这个方法委婉地介绍出来：“试玉要烧三日满，辨材须待七年期”。很简单，要知道事物的真伪优劣只有让时间去考验。经过一定时间的观察比较，事物的本来面目终会呈现出来的。 这是从正面说明这个方法的正确性，然后掉转笔锋，再从反面说明：“周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。”如果不用这种方法去识别事物，就往往不能做出准确的判断。对周公和王莽的评价，就是例子。周公在铺佐成王的时期，某些人曾经怀疑他有篡权的野心，但历史证明他对成王一片赤诚，他忠心耿耿是真，说他篡权则是假。王莽在未代汉时，假装谦恭，曾经迷惑了一些人。《汉书》本传说他“爵位愈尊，节操愈谦”；但历史证明他的“谦恭”是伪，代汉自立才是他的真面目。 “向使当初身便死，一生真伪复谁知？”是一篇的关键句。“决狐疑”的目的是分辨真伪。真伪分清了，狐疑自然就没有了。如果过早地下结论，不用时间来考验，就容易为一时表面现象所蒙蔽，不辨真伪，冤屈好人。 诗的意思极为明确，出语却纡徐委婉。从正面、反面叙说“决狐疑”之“法”，都没有径直点破。前者举出“试玉”、“辨材”两个例子，后者举出周公、王莽两个例子，让读者思而得之。这些例子，既是论点，又是论据，寓哲理于形象之中，以具体事物表现普遍规律，小中见大，耐人寻思。以七言律诗的形式，表达一种深刻的哲理，令人思之有理，读之有味。
之四
谁家第宅成还破，何处亲宾哭复歌①？ 昨日屋头堪炙手，今朝门外好张罗②。 北邙未省留闲地，东海何曾有定波③？ 莫笑贱贫夸富贵，共成枯骨两如何④？ 题解 这首诗通篇谈世事人生的变化。甲第贵宅破败了，亲人朋友死亡了；昨天炙手可热的人家，今朝门可罗雀；浩瀚汤汤的东海三为桑田。宇宙一切的一切，都在运动，都在变化。世界就在这运动、变化中发展，前进。人生的富贵也是变化的，所以决不能因为自己的一时显荣，就自我夸耀，看不起别人。这些反映了作者朴素的唯物辩证法思想，对我们今天正确地认识人生和社会，不无哲理的启示。 注释 ①、第宅：住宅。官员和贵族的大住宅。亲宾：亲人和朋友。哭复歌：因显贵而歌，因败亡而哭。 ②、炙手：热得烫手。比喻权贵势焰之盛。《新唐书.崔铉传》：“铉所善者，郑鲁、杨绍复、段瑰、薛蒙，颇参议论。时语曰：‘郑、杨、段、薛，炙手可热；欲得命通，鲁、绍、瑰、蒙。’”张罗：本指张设罗网捕捉虫鸟。常以形容冷落少人迹。何逊《车中见新林分别甚盛》诗：“穷巷可张罗。”形容门庭冷落。《史记.汲郑列传》：“夫以汲、郑之贤，有势则宾客十倍，无势则否，况众人乎！下邽翟公有言，始翟公为廷尉，宾客阗门；及废，门外可设雀罗。”汲：汲黯。郑。郑当时，阗：塞，充满。罗：捕鸟的网。 ③、此二句言富贵贫贱是随着世事变化而变化的。北邙：山名，亦作北芒，即邙山，在今河南省洛阳市北。东汉及北魏的王侯公卿死后多葬于此。后人因常以泛指墓地。王建《北邙行》：“北邙山头少闲土，尽是洛阳人旧墓。”未省：未见。后句即“沧海桑田”之意，比喻社会剧变，人事无常。晋葛洪《麻姑传》：“麻姑(传说中仙人名)自说云：‘接待以来，已见东海三为桑田。向时蓬莱，水又浅于往者，会时略半矣，岂将复还为陵陆乎？’” ④、此二句是告诫语。前句的“莫”字管“笑”与“夸”二字。后句是意谓：贫贱、富贵之人，其最后归宿都是一样的。
之五
泰山不要欺毫末，颜子无心羡老彭①。 松树千年终是朽，槿花一日自为荣②。 何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生③。 生去死来都是幻，幻人哀乐系何情④？ 题解 新陈代谢是宇宙的根本规律，是不以人的意志为转移的。“松树千年终是朽，槿花一日自为荣”，艺术地说明了这一道理。自然界是如此，人生亦概莫例外，有生必有死，所以人们应该“何须恋世常忧死，亦莫嫌身漫厌生”。因为有生有死，才符合世界发展的规律。正确的人生态度应该是：应当多考虑如何在自己的有生之年，为国家民族做出应有的贡献；果如是，则虽死犹生，又何憾焉！ 注释 ①、前句谓：事物的大小都是相对而言的。《庄子》：“天下莫大于秋毫之末，而太(同“泰”)山为小。”又：“是亦一无穷，非亦一无穷也。”韩愈《调张籍》诗：“流落人间者，泰山一毫芒。”后句谓： 人寿各有一定，因此不必盲目地羡人长寿，弄得成天忧心忡忡。颜子：即颜回，字渊。春秋时鲁国人。贫而好学，在孔丘弟子中以德行著称，被后世儒家尊为“复圣”。但早卒，死时年仅三十余岁。老彭：指彭祖。传说中的长寿者。姓籛名铿，颛顼帝玄孙，生于夏代，至殷(商)末已八百余岁。见《神仙传》及《列仙传》。旧时因以彭祖为长寿的象征或代名词。 ②、槿(jǐn)：即木槿花。开花时间较短，一般朝开暮落。 ③、嫌身：嫌弃自己。漫：随便。厌生：厌弃人生。 ④、此二句流露了作者消极情绪，但也说明了死和生都是自然的规律。扬雄《法言. 君子》：“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也。”

2. 程氏族谱

安徽程氏家谱
■数量排行

程姓排行：程姓分布广泛，全国程姓总人口约占全国汉族人口的0.57%，在中国五十个大姓中排第三十一位。主要分布在河南、安徽、湖南、四川、山东等省，这五个省的程姓人口约占全国汉族程姓人口的60%。

■程姓起源

程姓起源有五：
1、出自风姓，以国为姓，是重和黎的后裔。重、黎是古史传说中的“五帝”时期的人物。他的后裔伯符(一作乔伯)在西周前期被封在程地，建立了程国。古程国的地望在汉晋时期的洛阳上程聚，也就是现在河南省洛阳和偃师交界处。程国的居民以国名为氏，于是就产生了程氏。程氏得氏之前的远祖，黄帝时有风后，颛顼时有重、黎，舜、禹时有伯益。程氏的得氏，是在西周时期。
2、以地名为姓。传说，周宣王之时，重黎的裔孙程伯休父入朝为大司马，后又因攻占徐方(今山东滕县东南薛故城)有功，被封到程邑(今陕西咸阳市东，也有人说在今洛阳市东)，他的子孙有一部分人以地为姓，称程姓。
3、出自商、周之际的伯符之后。据资料记载，伯符是程姓的始祖。由于伯符向周王敬献“泰山之车、井中之玉和双穗之禾”这“三异之端”有功，被周王封在广平的程地，后世子孙以国为氏，称程姓。实则伯符是重和黎的后代。
4、出自姬姓是荀氏后裔以邑为姓而改。据史料记载，春秋时，晋国荀氏的支子(非正妻长子或妾生子)食采于程邑（今山西省新绛县东北），其后裔以邑为姓，称程姓。
5、别的民族和姓氏改为程姓。

■程姓迁徙史

历史上，程姓的分布北方以河南、河北、山西、陕西为主，南方以安徽、浙江、广东为主。
春秋时，程姓主要繁衍于晋国(今山西省境内)。晋国是西周王室的同姓国，春秋时期发展成一个强大的诸侯国。晋文公成为“春秋五霸”之一。晋国的国土以今山西省为中心，包括河南、河北和陕西部分地方。在由荀氏改姓程氏的人群中也出了不少名人。苟驩的孙子中有个程季。他的儿子程郑，为人品行端正，又敢于直言极谏，得到晋悼公的赏识，被任命为乘马御，后来升任下军副统帅，成为晋国六卿之一。又有大夫程滑，在权臣栾书、中行偃的支持下，刺死了荒淫无道的晋厉公，成为哄动一时的人物。除了苟氏改姓程氏外，智氏家族中也有改姓程氏的，如程秀。荀氏支子苟驩食邑于程，以邑为氏，这是程姓人群的一个源头。虽然它不是程氏最早的源头，但毕竟壮大了程姓的队伍。西周灭亡后，部分程姓先民迁居晋国，以后又有苟氏、智氏人改姓程氏，于是晋国成为春秋时期程姓先民的主要聚居地。
周元王元年（公元前475年），中国历史进入战国时期。周威烈王二十三年（公元前403年），晋国魏、韩、赵三家晋升为诸侯。周安王二十六年（公元前376年），韩、魏、赵三家分晋，晋国宣告灭亡。随着赵国迁都邯郸，韩国迁都新郑，魏国迁都大梁（今河南开封），原来生活在晋国的程姓先民，有不少人迁到黄河南北的新郑、大梁和邯郸居住，这是程氏的又一次较大的迁徙。
因为程婴拥立赵氏孤儿，对赵家有恩德，所以赵氏立为诸侯并迁都邯郸时，程婴的后代也随之东迁，到邯郸附近原来程氏始祖伯符初封地(就是汉代的广乎)居住。程姓人群在这一地区不断繁衍，成为一个重要的支派。
除了赵、魏、韩三国乏外；在关中地区的秦国也生活着不少程姓先民。他们是西周宣王时期程伯休父徙封咸阳附近的程邑后，在那里繁衍起来的。这一支程姓先民，后来发展成著名的安定郡望。程姓先民的足迹，也到达了山东的鲁国（今山东西南）。鲁国有个程郑，是有名的富豪，以善于冶金铸造闻名。
到了战国时期，在黄河中下游乎原，在关中地区，都程姓人群居住。程式逐渐发展成为中原地区有影响的姓氏之一。
秦汉时期，程姓在今山西、河北、河南、陕西得到了进一步的繁衍和发展，并且已有程姓人口迁入今四川、浙江和江西。这一时期在河南洛阳形成了一大郡望，在河北的广平形成了一大望族。秦王赢政二十六年（公元前221年），秦国灭亡关东六国，在中国建立了统一的秦王朝。秦朝二世而亡，刘邦在陈胜起兵反秦和楚汉战争之后，建立了汉王朝。西汉和东汉共延续四百年之久。秦汉时期程姓先民开始播迁到长江流域。留居中原的程姓先民中，也有不少人遭遇风云际会，建立了丰功伟业。
秦朝建立后，秦始皇为巩固自己的统治，曾实行有组织的迁民。关东六国的豪门右族大多被迫离开故土，到异地安家落户。汉朝派将士开拓边疆，实行屯田，内地一些士兵和民众也随之到边地生活。程姓先民就在这时开始迁徙到长江流域，在那里建设新的家园。以冶金铸造为业的鲁国豪富程郑，在秦朝建立以后，被强行迁到蜀郡的临邛，就是现在的四川省邛邾县。
有个名叫程林的人，秦朝时从中原地区迁居会稽郡（治所在今江苏苏州市）。他精通酿酒技艺，酿造的酒味道佳美。他开办—了一个酿酒作坊，生产醇酒。当地还有一个姓乌名巾的人也善于酿酒，于是这个地方就成了著名的酒乡。人们为了纪念乌巾和程林二人，就将这个县取名乌程。古代的乌；程县就在今天的浙江吴兴县南。
魏晋时，程姓大举南迁，主要迁往安徽、江苏，后再迁居湖南、江西。这一时期，程姓在我国西北部地区宁夏、甘肃也形成了一大郡望——安定郡。
南朝宋时，抱罕（今甘肃省临夏）人程道养流入巴蜀地区，被当地人尊奉为蜀王。齐时，岭南地区出现了一位乡贤，就是程曼。他的家族可能是西晋永嘉之乱时南迁的。程曼德高望重，不务仕宦。乡人发生纠纷，不去找官府，而找他评判是非。人们为纪念他，称他所在乡为“义化”，所在县以“程乡”命名，就是今天的广东梅州。程曼遂为岭南梅州程氏的始祖。
隋唐五代时期，程姓人群由于多种原因，背井离乡，迁徙到其他地区居住，从而使程姓在全国的分布更为广泛。南朝陈末年，歙州新安郡(今安徽歙县)有程姓人士北迁中山（今河北省定县）。隋末又有人北迁洛阳。五代时期又有程秀，从歙州北迁中山博野（今河北省蠡县）。程姓先民在魏晋战乱时从中原南迁，隋唐时期国家统一社会安定，又有人回迁到故地居住。
隋朝程乡（今广东省梅州）人程彬，是乡贤程畋的次子，学问博洽，曾担任弘农（治所在今河南省灵宝）太守，父亲死后弃宫不做，到攸邑（今湖南攸县)隐居，子孙遂在此安家落户。郴州兴宁（今广东省兴宁西北）有程江，又称程乡溪，注入耒水，又有程公山。此地山水都以程字命名，是程姓人集中居住的地区。由于隋唐五代时期的频繁迁徙，程姓先民在祖国东南、西南、西北边疆地区都有分布，而在黄河、长江流域的分布则更为密集。
隋唐五代时期，在少数民族中开始出现程姓。五代十国时，回族人群中已有程姓。
宋元时期程姓先民继续迁徙繁衍，足迹渐布于全国各地，继续建功立业，或俯拾青紫，封爵公侯，或钻研学艺，著书立说，传授知识。他们从不同方面，为社会做出了贡献，而以学术方面的贡献最大。其中尤以开创洛学的程颢、程颐兄弟声名为最著。
宋元时期战争较为频繁，程姓先民为躲避战乱，多背井离乡，移居外地。也有的程姓士人外出做官，就举家迁往任所。
北宋建都开封，洛阳为西京，一些程姓先民从各地迁居开封和洛阳，河南地区程氏复兴。北魏时期从洛阳迁到东胜州（今内蒙古自治区托克托）的程氏后裔，有一部分人在宋金时期返回故土。中山博野（今河北省蠡县》人程羽，举家迁往关中地区的醴泉（今陕西省礼泉），北宋初任醴泉县令、成都知府。后来升兵部侍郎，在京城得赐第宅，家族迁居开封泰宁坊。他的孙子程垧，将祖父迁葬于洛阳南的伊川，全家也从开封搬迁到洛阳。家族成员世代任官，河南程氏成为程姓的显赫宗族。
后来，金兵和元军陆续南下，北宋灭亡， 中原地区的程姓先民又有不少人南迁江淮地区。河南程氏也随宋室南迁。程颢的长子程端懿，在吴门（今江苏省吴县）安家落户。程颐的长子程端中在六安（今属安徽省）殉难，次子程端辅携子孙迁居金城（今江苏省句容），三子程端彦则举家徙池州（今安徽省贵池），子孙在黄山、长江之间生息繁衍。河南程氏的南迁开吴县程氏支派和池州程氏支派。程仿浩又从池州迁至湖北孝感。
南宋绍兴年间（113l-1162年）河南洛阳人程佑之流寓桂林，死后就埋葬在那里。子孙在当地居住，广西地区也有程氏人群的足迹。应天宁陵（今属河南省）人程迥带领家口迁往绍兴余姚（今属浙江省），开浙东—程氏一派。宋代有程迈，史称黔（贵州省简称）人，官至显谟阁直学士，可见贵州在当时也有程姓人群存在。元朝在今贵阳设置了小程番长官司，当地少数民族中也存在着程姓人群。
元代国家又获统一，社会相对安定，程颐的九世孙程德用从池州归业洛阳，守先祖坟茔。他的子孙后来分迁河南东部的太康、夏邑和山东的荷泽、单县等地。元末，英山（今属湖北省）人程希哲为躲避战乱，迁居孝感（今属湖北省），成为“义门”。
元朝末年，程姓南迁于福建，广东等地。程文智因官入闽，为开闽始祖。其弟程文惠居漳浦。程文惠之后程渠爵自漳浦梁山迁居诏安后门山，是为诏安始祖。之后再迁入广东等地。
明清时期程姓迅速繁衍，人口大增，继续迁徙，分布于包括台湾在内的各省，在许多少数民族中也有程姓人群存在。而在河南、陕西、甘肃、山西、山东、安徽、江苏、四川、河北、江西、福建、广东、湖北等地居住更为密集，形成了许多门派。由于程朱理学在思想学术领域的一尊地位，河南和徽州等地的程姓也享有许多殊荣。
明清时期，朝廷和地方政府曾经进行过一些有组织的迁民，将人口密集地区的部分百姓迁徒到由于战乱或灾荒而人口稀少的地区，以利于发展生产，增加税收，并保障人民生活。例如山西向河南等地的移民，“湖广填四川”。部分程姓士人也被迁徙到其他地区建设家园。此外，还有一些程姓家族，因为各种原因， 自愿或被迫离；开家乡，到异地谋生。例如休宁(今属安徽)人程信在明初谪戍河间（今属河北省），就在那里安家落户。这种迁徙的结果，形成了许多新的门派，使程姓人群的分布更为广泛。
河南程氏在明清时代，由于家族繁衍，人口增多，进行了频繁的迁徙。河南伊洛地区程氏因为出现了著名理学家程颢程颐兄弟，被称为程姓正宗。程德用是程颐的九世孙。他的次子程绍祖，于明洪武二年（1369年）迁山东单县，三子敬祖，迁河南夏邑程大庄。程颐的十八代孙程世守，迁居河南上蔡，十九世孙程心圣，迁居山东单县程楼，二十世孙程宗昌，明末躲避战乱，流移河朔，家乡安定后，又返回故里。由此可见明清时代程氏名门巨族子孙迁徙之一斑。
明清时期，在满族、回族和云南、贵州的少数民族中，也都有程姓人群。例如明初洪武四年（1371年），贵州少数民族酋长程受归附朝廷。清代人程民，就是满洲镶红黄旗人。他的父亲劳萨，曾在朝廷任议政大臣。在甘肃、陕西、河南等地的回民中，也有一些程姓人。这一时期，又有不少其他姓氏的人们改姓程氏，加入了程姓人群。根据明代的《华容县志》记载，华容（今属湖南省）人程万里，天顺丁丑年（工457年）考中进士，官至兵部侍郎。他的先世本姓陈，是江州(今江西九江)的孝义之门。他的曾祖陈安泰，元朝时任荆州路（治所在今湖北省江陵）总管，携家带口迁居荆州。明初洪武年问，祖父克让从荆州迁居华容，改姓程氏。
到了清代，由于程姓人群的不断繁衍和播迁，边疆地区都已有程姓士人居住。如祖国西南边陲的云南景东人程含章，乾隆年间进士，历任河南布政使，官至上部侍郎。福建莆田县有程拱辰，曾安察云南。而在我国腹地，则形成了许多支派。据有关文献记载，程姓在全国形成九十八派。其中河南十八派，山西十二派，陕西四派，山东两派，安徽三派，江西两派，浙江三派。这种；记载并不完全，还有不少省区的程氏支派有所遗漏。
河南省程氏分为十八派，即以程秀为始祖的济源王屋派，以程世汉为始祖的济源南城派，以程世和为始祖的济源金鹅派，以程延敬为始祖的孟县派，以程震为始祖的偃师派，以程世洪为始祖的登封程村派，以程继载为始祖的登封南乡派，以程彦骥为始祖的兰阳（今兰考）派，以程称为始祖的修武派，以程恭为始祖的巩县派，以程子儒为始祖的沁阳派，以程太为始祖的祥符 （今开封）派，以程官保为始祖的唐河派，以程以忠为始祖的永宁（今洛宁）派，以程天桂为始祖的滑县派，以程中学为始祖的睢州（今睢县）派，以程云路为始祖的尉氏派，以程和龙为始祖的卢氏派。
山西省程氏分为十二派，即以程心林为始祖的蒲州（今永济西南）派，以程子明为始祖的榆次派，以程子河为始祖的泽州 (今晋城)派，以程甫为始祖的清源派，以程彦行为始祖的太谷派，以程邦成为始祖的万泉派，以程世富为始祖的临晋派，以程伯先为始祖的绛州（今新绛）派，以程天爱为始祖的谋城派，以程天贵为始祖的太平派，以程崇仁为始祖的汶水派，以程端身为始祖的汾州（今汾阳）派，以程端於为始祖的乐平派。
陕西省程氏分为四派，即以程顾为始祖的长安（今西安）派，以程预为始祖的长安城内派，以程心诗为始祖的韩城派，以程卷为始祖的顺化派。
山东省程氏分为两派，即以程知白为始祖的长寿派，以程元棵为始祖的济宁派。
安徽省程氏分为三派，即以程权为始祖的六安派，以程梓为始祖的灵壁派，以程徽为始祖的贵溪派。
江西程氏分为两派，即以程富为始祖的南昌派，以程正生为始祖的鄱阳派。
浙江程氏分为三派，即以程百之为始；祖的开化白沙(今浙江金华)派，以程梓为始祖的绍兴派，以程幼学为始祖的建康派。

■程姓当今分布

全国程姓人群较多的省区，有河南、安徽、山西、河北、陕西、浙江、湖北、江苏、江西、四川、山东、广东、甘肃、宁夏等。下面具体介绍程氏居民较多的县市。
河南省：嵩县、伊川、洛宁、偃师、太康、鲁山、济源、孟县、登封、兰考、沁阳、开封、唐河、滑县、睢县、尉氏、卢氏、夏邑、修武、巩义等；
山西省：榆次、泽州、清源、太谷、万泉、临晋、绛州、谋城、太平、汶水、汾州、乐平等；
安徽省：休宁、黟县、绩溪、祁门、歙县、贵溪、六安、灵壁等；
浙江省：绍兴、金华、衢州、淳安、建德、勤县、余姚等；
江苏省：常熟、武进、吴县、吴江、句容、丰县等；
湖北省：孝感、黄岗、麻城、罗田、嘉鱼、汉阳、隋州等；
山东省：东阿、荷泽、曹县、单县、济宁、长青等；
广东省：梅州、河源、中山、潮州、海丰、惠阳、阳江；
陕西省：长安、韩城、顺化、礼泉、咸阳、汉中等；
河北省：鸡泽、蠡县、邯郸、曲周等；
江西省：婺源、德兴、九江、乐平、南昌等；
湖南省：华容、醴陵、郴州、资兴、桂东等；
四川省：眉山、邛崃、宜宾、云阳等；
甘肃省：泾川、会宁等；
宁夏区：固原、灵武等。

■历史名人

程邈：秦代下杜（今陕西西安南）人，隶书的创造者，曾任狱吏、御史等职。他曾积 十年之久，将大小篆蜕变而成隶书300字，使得中国的文字自此得以定型，文 化得以传播和发展，贡献相当大。
程郑：春秋时期晋国（今属山西）人，为荀氏改程姓的后裔。他先任晋公的乘马御， 深受晋公垂爱，后竟成为晋国的“六卿”之一。
程婴：春秋时期晋国著名义士。剧目《赵氏孤儿》展现的就是他的事迹。
程本：春秋末年晋国人。以博学善议论，聚徒讲学著名而名闻诸侯。还曾与孔子会晤 过，著有《子华子》
程颐、程颢：北宋时期宋明理学的奠基人，世有“二程”之称。又因他们都是河南洛 阳人，其学派被称为“洛学”。其学说后为大理学家朱熹继承和发展，创立了 程朱理学体系，世称“程朱理学”。
程元振：京光三原（今属陕西）人，唐代宦官，因拥立代宗，得其宠信，官至骠骑大 将军，判元帅行军司马，总率禁兵。
程知节：隋朝济州东阿人，隋末参加李密领导的瓦岗起义军。后归唐，任岐州刺史等
职。
程遐：十六国时后赵石勒的谋士。曾历长乐太守、右司马、宁朔将军、监冀州七郡军 事。代张宾为右长史总职朝政。
程普：又北平土根（今河北丰润东）人，三国时吴国荡寇将军，初从孙坚，后助孙权 经营江南。为讨伐董卓，平定江东立下了汗马功劳。公元208年，曾与周瑜大 破曹操于赤壁，又曾被封为江夏（今湖北鄂城）太守。
程曾：东汉豫章南昌（今属江西）人，习《严氏春秋》，教授数百人。著书百余篇， 作《孟子章句》
程邃：安徽歙县人，清代著名篆刻家、画家、篆刻取法秦汉，喜用大篆入印，朴厚苍 浑，为”皖派“代表作家之一。画工山水，善用干笔渴墨，苍茫简远，自成风格。
程长庚：安徽潜山人，清代著名京剧演员，演老生，艺术上融化徽调、汉调、昆腔于一炉，对京剧老生唱腔和表演艺术的形成，贡献很大。
程正揆：湖北孝感人，明末清初著名画家，能诗文，善书画，所画山水多用秃笔，而 设色浓湛。
程敏政：休宁（今安徽）人，明代文学家，其文与李东阳齐名，官曾至礼部右侍郎。
程嘉燧：休宁（今安徽）人，明代著名诗人、画家。

■程姓家谱介绍

【修谱】
据说早在春秋时期，晋国人程本曾经修撰程氏家谱。到了西汉元帝时期。司徒程泰奉诏“编修姓望”，这是程姓较早的谱牒。三国时期程昱的儿子程建曾“归郡修谱”。晋室南迁以后，在江南有所谓；《百家谱》，程姓也在其中。
唐代有个程淘，始考订《程氏谱》，考载详明，堪称信史。宋代鄱阳（今江西省鄱阳）人程祁，字忠彦，曾修撰程氏《世谱》。南宋时；人程晟，是著名理学家程颐的孙子。他很有；才学。曾编次《伊川文集》八卷，并修撰《伊川家谱》一卷。宋宁宗嘉定十七年（1224年）史定之任池州(今安徽贵池)知事，曾将程氏谱系上呈朝廷，于是皇帝降旨，将程颐四世孙程观之补官登仕郎。元代程氏家谱屡有修撰。但宋元以前的程姓家谱，大多亡佚不存。
明代修撰的程氏家谱较多。现存的价值较高的家谱多为明代后期嘉靖、隆庆、万历年间所修。比较重要的有《新安程氏统宗世谱》、《河南上程谱》《河南程氏正宗世谱》《程氏家乘》等。这一时期的修谱，已从某一地区的家族门派发展到大范围乃至全国性的“统谱”。
清代和民国时期所修续的程氏家谱现．存数量较多，并且大多经刊印或手抄，流传至今，不再一一述及。
建国以来，由于宗法观念的破除，家族的分土析居，修续家谱较为罕见。近年来，在有些地区又有续修。例如广东五华、河源纯刚公系《程氏族谱》，就是1996-1997年新续修的程氏谱书。
现存的程氏谱书，除了部分散布民间，由私人珍藏外，大多收藏在各地的图书馆；文化馆或档案馆中。全国最大的图书馆——北京图书馆收藏程氏谱书四十多种，上海图书馆也有较多收藏。《中国家谱目录》一书(山西人民出版社199Z年版)中著录程氏谱书三十九种，计二百二十二册。这些谱书如按地区分，以安徽省数量最多，达二十四种，其次是江苏省，有六种，湖北省有四种，湖南、山东两省各一种，其他一种。我国现存程氏谱书远不止这些，不少程姓人群居住较为集中的省份，如河南、河北、山西、浙江等省的许多谱书，都没有被收入。
【家谱主要内容】
现存的程氏谱书从名称上看，有家乘、宗谱、家谱、族谱、支谱、会谱、纂谱、信谱、世谱、统谱、谱略、世系谱、源流谱、人物志、故里志等。名称中多包含郡望县邑、门派及先祖号谥，以与其他谱书相区别，有的还加有——“续编”、“续修”等字样。
程姓谱书尽管繁简有别，但就内容而言，和其他姓氏的谱书大体相同，包括序、凡例、家族世系、家族法规、先祖行状、家族文献等。家族世系是家谱的中心内容，为谱书所必备。
序言有自序和他序两种。 自序为修谱人自写，他序多让当地的地方官或社会名流撰写。序言一般包含以下几项内容：
1、阐述自始祖以来派系分衍和播迁的状况，
2、说明以往历次修撰谱书的情况。有的序言还包括修谱凡例，原因、目的以及工作的艰辛。至于他人撰写的序言，在上述内容以外，往往有对谱主家族的赞美和希望等言辞。
例言就是谱书的发凡起例。它对该谱的体例结构、内容详略、入谱对象、术语的使用、行文格式等都作了明确的规定。
世系部分一般先阐明本家族的繁衍源流，再详述各支派的人物与事迹。它不但记载有宗族的人物名谓，而且多通过派语来说明人物的门派和辈分。
家族法规是用来约束所有家族成员言行的规制条款。族长用它来管理族人，养成一种家族风尚。
先祖的嘉言美行和辉煌业绩，多采用传记或像赞的形式书写。凡是本家族中有德行可嘉、忠贞可旌、学问可称、文章可赞、功绩可述的，都要为他立传作记，以勉励后人。
家族文献的内容相当广泛。它既包括官府对该家族及其成员的嘉奖和褒扬，如诰命、诏谕等；也包括家庭成员的语录、著作节选等。这些都是本家族成员引以为荣耀的，因而在谱书中多有反映。

■程姓字辈

据伊洛地区程氏的《河南程氏正宗世系谱》记载，程氏世系从程颐的十三世孙程子中开始，排列了三十二个辈字：
“子彦思克，继世心宗。佳接起延，伎洛璋铭。毓秀光远，相远大干。源推其业，长流万年。”
清同治七年(1868年)修订的河南《太隶程氏族谱》中列入辈序二十字：
“建方端士，克文光耀，慎勉惟习，敬守修省，庆逢致泰。”
广东梅州五华、河源程氏从始祖程吹四十三世开始，编定了五言辈字歌：
“国家传世德，理学必宗先，孝支宜为则，崇文作善元。”
后来又往下续了二十个辈—字：
“燕翼富强本，知书万道全。品行铭高洁，昌兴起俊贤。”
为了使族人添丁加口选字取名时，不至于感到以上“正行辈字”不足或有忌讳、拗口等情况，又确定了四十个辈字，称为“副行辈字”，和上面所说的四十个“正行辈字”一一对应，如果正行辈字不合适，可以取“副行辈字”。这四十个副行辈字是：
“邦光其佩毓，兆吉福相延。开智明龙启，敬业定飞腾。勤修竞荣秀，常思乃识远。长隆显达贵，千秋怡乐天。”
建国以后，由于宗族观念的淡漠，人们为子女取名，大多已不再按辈字规定。因此，从现在程姓人群的名字中，已难以知道他的辈分。由于古代山河阻隔，交通不便，不同地区、不同宗族的辈字也不统一。

3. 郑州有哪些地方好玩

1.
少林寺,位于河南省郑州市嵩山五乳峰下,世界著名的佛教寺院,是汉传佛教的禅宗祖庭,在中国佛教史上占有重要地位,被誉为“天下第一名刹”。

2.
中岳庙,全国重点文物保护单位,世界文化遗产天地之中历史建筑群的遗产点之一。

3.
黄帝故里,位于河南省郑州市新郑市轩辕路,是国家AAAA级旅游景区、“黄帝故里拜祖大典”的遗产地。

4.
杜甫故里,位于河南郑州巩义市站街镇南瑶湾村,是诗圣杜甫出生和少年时期生活的地方。

5.
竹林长寿山景区,位于郑州巩义市竹林镇孙寨村,总面积5、5平方公里,满目青山叠翠,如诗如画。6、雁鸣湖,坐落于古都开封到郑州之间,著名的风景区

4. 郑州附近有什么山

1、长寿山

河南省郑州市巩义竹林镇长寿山是国家AAAA级旅游景区，国家农业旅游示范点，原名三树岭、色树岭。山上自然资源、人文景观丰富。

2、青龙山

青龙山在郑州市巩义中部偏南，古称霍山、天陵山。亦曰东西盘龙山，宋时建陵于此之阳，遂得名青龙山。山体呈东南、西北走向，海拔1042米，面积56平方公里。

3、嵩山

嵩山位于河南省郑州市登封市区西部和北部，古称“外方”，夏商时称“崇高”、“崇山”，西周时成称为 “岳山”，以嵩山为中央左岱（泰山）右华（华山），定嵩山为中岳，始称“中岳嵩山”。

4、始祖山

始祖山，原名叫具茨山，是中岳嵩山的余脉，位于河南禹州、新郑、新密、长葛一带。为古有熊氏的发祥地，具茨山中发现有远古奇异的岩画、壮观的城堡、神秘的石棺墓葬。

5、伏羲山

伏羲山，原名浮戏山，中华文明发源地，位于河南省郑州市西南古城新密市境内，最高海拔1108.5余米。人文始祖伏羲女娲曾在此正姓氏、演八卦、置嫁娶、开创中华文明起源。

5. 轩辕大帝的出生地在哪里

（前2878年～前期2768年）

远古时代，作为世界四大文明古国之一的中国，经盘古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏以至神农氏，天下为12氏（容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏）。“当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死而不相往来”（《庄子·肢箧》）。在西北黄河中上游的河套以南，南北绵延千里的子午岭一带，混居着两个古老的氏族——少典氏和有乔（虫旁，音轿）氏，他们相互通婚，孕育出了炎黄子孙的两位伟大祖先——炎帝神农氏和黄帝轩辕氏。

公元前2878年阴历二月初二，黄帝轩辕氏出生于寿丘（今陕西省黄陵县黄帝陵桥山东南桥沟塔之长寿山），母曰附宝，乔（虫旁）氏女，父曰少典，有熊国君,娶于有乔（虫旁）氏，被封有裹氏。

（台湾轩辕教以为黄帝出生于清明节）

前2877年（1岁），弱而能言，不到70天就能发出简单的语词，到1岁时，就语言明晰，常提出一些奇特的问题。

前2876年（2岁），学步，思维敏捷，聪慧过人。

前2875年（3岁），幼而徇齐，才智周遍，语言表达能力强。

前2874年（4岁），初学于项先生，授之结绳记事之术。

前2873年（5岁），初习伏羲卦象“——”、“——”，初识阴阳之理。

前2872年（6岁），对神农氏以前主要文明成果基本涉列一遍，尤其痴迷伏羲卦象“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗……”

前2871年（7岁），学习神农所重64卦，精解卦意——对天地万物现象的记录和规律性的解释。

前2870年（8岁），长于姬水（今陕西黄陵境内环绕桥山之沮水），因而姓姬。长而敦厚聪敏，善于思辩问题，通过游戏，在玩弄卵石、草棍中，发明了杠杆，以后又用绳子相系，用一块石子在木棍的前后移动，就可以称起不用重量的物什……这一发现，以后被发明为中国人用了几千年的杆称。

前2869年（9岁），看人们从山上滚下的木头而发明了车轮，并进而想到，天地阴阳更替，周而复始，不也是车轮一样旋转吧见一滚动的木头带动纵向搭于其上之木，感而有思，将车轮装于纵木之下，形成最初的“独木车”。

前2868年（10岁），成而聪明。是年少典逝世，因搏技和发明，袭封君之地，代有裹氏为姬王。知神农之弊。

前2867年（11岁），黄帝元年。初制冠冕，封王师（臣）项先生，调查氏族内部积弊与民情。

前2866年（12岁），黄帝2年。封附宝为王母。

前2865年（13岁），黄帝3年。以土德王，注重农业，革旧弊，施新政，初建宫室。

前2864年（14岁），黄帝4年。得后土辩乎北方，积弊初治，但氏族实力仍弱小。

前2863年（15岁），黄帝5年。得苍龙辩乎东方，知天下大势。

前2862年（16岁），黄帝6年。得宁先生制陶，封为陶正，辩乎西方。

前2861年（17岁），黄帝7年。边声又起。炎帝神农氏所属马部落从西南搔扰，抢夺财物与妇女。

前2860年（18岁），黄帝8年。南方虎部落北逼。

前2859年（19岁），黄帝9年。边声日紧，马、虎部落联合进逼，马部落进至马山，兵临城下；虎部落北进到老虎尾巴村。姬王开始东迁。东迁至龙首。

前2858年（20岁），黄帝10年，西南同样受炎帝部落挤压的白鼠（西陵）部落使者辗转而至，传达和亲之意。东迁至交口。

前2857年（21岁），黄帝11年。姬王将部族分为东西两支沿葫芦河、洛河北上。姬王走洛河，北迁至茶坊。

前2856年（22岁），黄帝12年。北迁至今甘泉道镇。得西部陇东一带一学者指点，确定沿洛河西迁路线。封宁先生为前导。

前2855年（23岁），黄帝13年。西迁至今甘泉桥镇。

前2854年（24岁），黄帝14年。西迁至陕甘交界之姬塬。

前2853年（25岁），黄帝15年。遇广成子一徒弟，初识“至道”。喜天下戴已，养正命，娱耳目，供鼻口，形色憔悴。南迁至今甘肃环县，与走葫芦河分支会合于华池。是年，西陵氏女嫘祖在故里盐亭养蚕为丝。

6. 郑州有什么游玩的地方吗

郑州游玩的地方有：嵩山少林寺、宋陵、黄帝故里、竹林长寿山、康百万庄园。

1、嵩山少林寺

少林寺，位于登封县城西北13公里少室山北麓五乳峰下。若从郑州、开封、洛阳乘汽车，可直达寺院门前。少林寺创建于北魏太和二十年（496年），因此寺建于少室山麓的丛林茂密之处，故名“少林”。

5、康百万庄园

国家4A级旅游景区，全国重点文物保护单位，公元二十世纪六七十年代，与四川刘文彩庄园、山东牟二黑庄园，被称为全国三大庄园，位居三大庄园之首，被誉为豫商精神家园，中原古建典范。

7. 河南都有什么山

一、嵩山 （中国5A级旅游景区）

嵩山，古称“外方”，夏商时称“崇高”、“崇山”，西周时成称为 “岳山”，以嵩山为中央左岱（泰山）右华（华山），定嵩山为中岳，始称“中岳嵩山”。

嵩山位于河南省西部，地处登封市西北部，西邻古都洛阳，东临古都郑州，属伏牛山系。介于东经112°56′07″～113°11′32″，北纬34°23′31″～34°35′53″。

嵩山总面积约为450平方公里，由太室山与少室山组成，共72峰，海拔最低为350米，最高处为1512米。

以上内容参考：网络——嵩山

以上内容参考：网络——万仙山

以上内容参考：网络——鸡公山

以上内容参考：网络——王屋山

以上内容参考：网络——云梦山

8. 朱氏起源现今分布何处

http://free.dns2008.cn/bbs/ccb/topic_view.cgi?class=2&forum=2&article_id=0202050121143036&publishtime_id=0202050121143036"e=1

http://www..com/s?wd=%D6%EC%CA%CF%C6%F0%D4%B4&cl=3

9. 郑州附近有什么有名的山

1、长寿山

河南省郑州市巩义竹林镇长寿山是国家AAAA级旅游景区，国家农业旅游示范点，原回名三树答岭、色树岭。山上自然资源、人文景观丰富。

2、青龙山

青龙山在郑州市巩义中部偏南，古称霍山、天陵山。亦曰东西盘龙山，宋时建陵于此之阳，遂得名青龙山。山体呈东南、西北走向，海拔1042米，面积56平方公里。

3、嵩山

嵩山位于河南省郑州市登封市区西部和北部，古称“外方”，夏商时称“崇高”、“崇山”，西周时成称为 “岳山”，以嵩山为中央左岱（泰山）右华（华山），定嵩山为中岳，始称“中岳嵩山”。

4、始祖山

始祖山，原名叫具茨山，是中岳嵩山的余脉，位于河南禹州、新郑、新密、长葛一带。为古有熊氏的发祥地，具茨山中发现有远古奇异的岩画、壮观的城堡、神秘的石棺墓葬。

5、伏羲山

伏羲山，原名浮戏山，中华文明发源地，位于河南省郑州市西南古城新密市境内，最高海拔1108.5余米。人文始祖伏羲女娲曾在此正姓氏、演八卦、置嫁娶、开创中华文明起源。