清朝由于太平天国失败延长寿命

Ⅰ 清朝在被太平天国沉重打击过以后，为什么反而续命了

作为我国历史上最大规模的农民起义，太平天国席卷东南半壁，转战18个省，坚持14年，最终在中外联合反动势力的绞杀下彻底失败。

那么，这个摧枯拉朽的太平天国起义，到底给腐朽的清王朝带来什么样的严重后果呢？静夜史认为有以下几点：

1、沉重打击了清朝腐朽统治

作为农民起义，太平天国沉重打击了腐朽的清王朝。

太平天国自广西起兵，途径湖南湖北，然后顺江东下直捣南京，横扫东南半壁。在太平天国所经之地，清朝的基层政权受到极大的冲击，很多地方机构被连根拔起。

在绞杀太平天国的过程中，清朝不得不将部分权力下放到汉人官僚手里，这使得汉人官僚地位空前上升。清朝的放权使国家权力由朝廷到地方逐渐下移,以皇权为核心的中央集权体制逐渐被以督抚为核心的地方分权体制所取代。清朝政治架构的重组使得清朝的统治阶级内部得到了一定程度的革新，这为延续清朝国祚打下了良好基础。

因为削弱了皇权，清朝获得了一个相对活跃和开明的发展时期。在这一时期，洋务运动轰轰烈烈地开展起来，我国在技术装备上开始近代化。

由于清朝的近代化努力，算是抓住了时代的尾巴，技术的进步使得清朝避免了其后被农民起义倾覆的危险。再加上列强对清朝的“特殊照顾”，使得清朝得以成功续命几十年。

不过到了清朝末期，清朝的灭亡与否完全取决于各国列强！

Ⅱ 太平天国到底是增加了满清的寿命还是减少了满清的寿命

太平天国在定都南京的十年没有丝毫的政治建树，经济、政治、外交都一塌糊涂。更是不注重水军的发展，导致最后南京被团团包围。这场运动的唯一作用是刺激了当时清朝进行现代化的洋务运动，使清廷自己的寿命延长了20年以上。

Ⅲ 为什么清朝没有亡于太平天国，反而过了半个世纪才最终

首先太平天国失败的原因：
1）从客现上分析，主要由于太平天国发生在中国已开始沦为半殖民地半封建国家的时代，它所要对付的敌人，不但有掌握全国政权、作为封建势力中心的清朝统治者，而且还有外国资本主义侵略者。因此所遇到的敌人相对来说汐比较强大。

（2）从主观上分析，由于太平天国还只是一次没有先进阶级领导的农民战争。在封建社会中，在民阶级受着严重的剥削，要求解放，而且敢于用武装斗争来争取解放。但是农民毕竟是分散的小生产者，他们不可能制定明确的革命纲领并用这个纲领来团结所有的革命群众；他们不可能长期地维持革命纪律，借以集中自己的力量战胜强大的敌人；他们缺乏用科学的方法总结革命经验并用这些经验来指导革命实践的能力。
局限性：
1、农民阶级的局限性：农民阶级是小私有者，具有自私狭隘特性。不是新生产力的代表，不可能提出科学的革命纲领。说明农民阶级不可能领导中国民主革命的胜利。
2、时代局限性：当时中国资本主义生产方式还没有形成，先进的资产阶级和无产阶级还未产生，因此没有先进阶级的领导而失败。主观方面（农民阶级局限性）
①提不出切合实际的革命纲领，广大将士不明确革命目的。
②定都天京后，领导特权思想膨胀，争权夺利，贪图享乐。
③战略失误：偏师北伐，孤军深入。
【2】客观方面：中外反动势力勾结，联合绞杀。
然后清朝为什么过了半个世纪才灭亡：
打败了最大的起义者，政权当然能够继续维持和保存，后续的一些小的起义不成规模，比如义和团运动。
虽然太平天国运动极大的动摇了清政府的统治，但是并没有动摇清政府的根本，并且清政府实施了一系列重用汉臣的举动来巩固自己的统治。
他们之间的影响：天平天国运动虽然由于自身的领导失策和内部政变削弱了力量，但他坚持斗争长达14年，沉重的打击了清王朝。
同时，加上后来的戊戌变法的失败以及义和团被镇压的血腥，外侮纷至，武昌起义，腐败的清王朝早已失去人心，点点星星之火马上燃成了燎原之势。终于清王朝在中国的统治土崩瓦解。
可以说，太平天国运动对清王朝的灭亡起一个辅佐作用。

Ⅳ 清朝的太平天国是怎么失败的

楼上说的很对了，也符合主客观统一原则。不过有点套话，我想说的细一点。
第一、太平天国没有切实可行的行动纲领和目标。太平天国依然没有脱离传统旧式农民战争追求“绝对平均主义”的牢笼，这是他失败的根本原因。绝对平均主义，历史已经无数次雄辩的证明了是不可行的，只能作为行动的口号和宣传，因为社会财富只有得到一定的集中才能发挥促进生产力发展进步的作用。可笑可悲的太平天国居然还真的想把它弄成现实，企图用军事手段，单凭领导人的意志就推动社会变革，违背了社会发展的基本规律，还能不败？至于后期的《资政新篇》，虽然够先进，但和《天朝田亩制度》一样严重脱离实际，更糟的是，这是对农民阶级的背叛，反而把原本支持太平天国的力量给推走了，如此一来，太平天国败局已定。至于贪腐，斗争什么的都是小问题。统治集团不贪腐？满清就比太平天国好到哪去吗？共产党从建党到现在还不是一直在内斗，结果呢，越斗越强！整个太平天国期间，也就石达开在安徽搞的那几年还比较靠谱。
2、满清统治还未烂到底。一个政权，维持其统治的有两个因素，一个是人民的支持，一个是官僚集团的忠诚和稳定。此二者有其一，则国必不亡。所以我们看到，很多封建王朝到了中期其实就已经很难说“人民支持”了，但是依然可以维持下去，靠的就是稳定的官僚集团。国家通过给予官僚优厚的待遇甚至纵容其贪污来换取他们的支持，如此当国家有难之时，这些人就会主动站出来维护王朝的统治，因为他们是这个政权的既得利益者，他们是在维护自己的利益。此时的满清就是这样，历次对外战争的失败还未切实影响到人民的利益，所以人民对于满清的统治是一种“不支持，不反对”的态度，而清政府对官僚集团的利益的保护依然得力，所以才会出现曾国藩这样的人。到后来就不行了，一再巨额赔款，负担全转嫁给老百姓；对外开放，把自己的人民交给外国人，咱们一起剥削；一场戊戌变法更是把全国的官僚集团得罪了个干净，所以到了武昌起义的时候，就再也没有曾国藩了，而是袁世凯。

Ⅳ 清朝时期，太平天国曾经夺取了清朝的半壁江山并强盛一时，为什么后来最后会失败

太平天国失败原因探析
伟大的太平天国运动历时14年，烽火燃及18省，先后攻克城池600余座，创建了使敌人闻风丧胆的军队和政权，沉重地打击了晚清王朝的统治。其规模之宏伟、纲领之完备、影响之深远，是历史上任何一次农民战争都无法比拟的。但她为什么没有推翻清王朝，取得刘邦、朱元璋式的胜利？她失败的原因到底是什么？请看本刊今日发表的中国人民大学何瑜教授的文章——

天上神权，地上皇权——一个解不开的历史死结

在生产力十分落后的中国封建社会，被压迫与被剥削的广大贫苦农民在试图推翻而还没有足够力量推翻他们头上的统治者时，往往采取一种神秘的形式。在太平天国革命的初期，为了争取群众的支持，洪秀全等也因袭了这种形式。洪秀全自称上过高天，全知全能的皇上帝曾赐给他宝剑、金玺，命他下凡做“真命天子，斩邪留正”。这样，洪秀全就把自己变成了“神”，成为天父上帝的次子、天兄耶稣的胞弟、奉天承运的人间君主。而中国封建君主制的核心是“朕即国家”，定天下于一尊。洪秀全自登上天王宝座之后，便始终以“朕”自称，并反复强调“天朝严肃地，咫尺凛天威，生杀由天子，诸官莫得违”，同时大搞家天下，封立幼主洪天贵福为万岁。在洪秀全把自己神化为上帝次子之后，杨秀清、萧朝贵亦分别假托天父上帝与天兄耶稣附体传言。这样，在人间天上，太平天国内部便有两套相互冲突的权力系统。在人间，洪秀全是太平军的最高统帅、太平天国的君主天王，洪与杨、萧是君臣关系；但在上帝教中，洪与杨、萧之间又由君与臣变为子与父和弟与兄的关系，即贵为天王的洪秀全亦须服从代天父、天兄传言的杨、萧之命。于是，宗教上的父子兄弟与政治上的君臣上下，神权与君权之间，权力交叉，尊卑颠倒，形成太平天国政教合一体制中一个无法解开的死结。这种神权与皇权的矛盾交叉，既是杨秀清谋夺之结果，又为其进一步专擅并最终欲取洪秀全而代之创造了条件。

建都天京以前，东王杨秀清尚能维护天王洪秀全的权威，但此后杨秀清渐以天父自居，独断专行，时时觊觎皇权的宝座。洪秀全要“奄有四海，抚绥万方”，杨秀清则提出“四海之内有东王”；洪秀全要“天下万国朕无二”，杨秀清部署的门联上则公然书写“参拜天父永为我父，护卫东王早作人王”。杨秀清“威风张扬，不知自忌”，最后发展到杖责天王，逼封万岁，结果洪、杨之间，皇权与神权之间的矛盾愈演愈烈，无法调和，一场惨痛的天京内讧便不可避免地爆发了。

天京事变之后，皇权和神权虽然在表面上得到了统一，但上帝“无所不在，无所不知，无所不能”的神话已在太平军中彻底动摇了。同时，由于洪秀全不理朝政，仍以教主自居，故皇权亦日趋衰微。先是，翼王石达开回京辅政，洪秀全见其众望所归，担心大权再次旁落，于是“主是朕做，军师亦是朕做”，并封其胞兄洪仁发为安王、洪仁达为福王，用以牵制翼王，且有谋害之意。结果石达开不想作杨秀清第二，愤而离京出走。石达开的远征不归，虽然避免了天京的第二次流血，但他率领十余万精锐之师走上分裂的征途，极大地削弱了太平天国的力量。到天国后期，京中政事，洪秀全俱交其兄洪仁达处理；太平军内部“顾己不顾人，顾私不顾公”的现象日趋严重，甚至“私镌印信”，“私给官凭”，“私与官职”。洪秀全疑惧李秀成等后起之王尾大不掉，又众建诸王以分其权，结果滥封王爵之后，形成更多拥兵自重、割据一方的山头势力，以至出现天王不能控制主将、主将不能指挥军旅的严重局面。

地上天国，封建体制——产生腐败的温床和土壤

洪秀全所创建的上帝教与基督教和中国某些传统宗教不同的是，它不光满足于死后升入天堂的慰藉，而且要在人间建立“小天堂”。天国的领袖们亦以此相号召，如洪秀全在永安突围前，诏曰：“同心放胆同杀妖，金宝包袱在所缓。脱尽凡情顶高天，金砖金屋光焕焕。高天享福极威风，最小最卑尽绸缎。男着龙袍女插花，各作忠臣劳马汗。”东王杨秀清亦言：待到小天堂，“出则服御显扬，侍从罗列，乃马者有人，打扇者有人，前呼后拥，威风排场，可谓盖世。”许多参加金田起义的上帝会会众就是抱着当“将军”、作“夫人”的目的而来的。所以建都天京后，“无功不受禄，有功受到足，落力理天事，后来享大福”的思想首先在太平天国高级领导层中泛滥开来。

一切社会变迁和政治变更的终极原因，均取决于时代的经济，而任何经济制度又都有它相应的上层建筑。在地主经济和小农经济占统治地位的十九世纪中叶，以推翻专制腐朽的晚清王朝为己任的太平天国运动，并没有创造出“新社会的物质条件，所以任何强大的思想或意志力量都不能使他们摆脱这个命运”，即洪秀全所建立的太平天国政权，不可能摆脱传统封建皇权体制的窠臼。早在永安时，太平天国的封王建制便已呈封建政权的雏形；建都天京后，其内部的等级愈加森严，尊卑愈加分明。从官制上看，自天王洪秀全到基层两司马，其间分为16个等级，无论朝仪、称谓、冠服、旗帜、仪仗、文体，无不“贵贱宜分上下，制度必判尊卑”。森严的等级制与“朕即天下”的皇权制度，既是封建专制政体的基本结构，又是太平天国培植腐败的温床和土壤。进入南京城后，洪秀全把一国之事交给杨秀清，自己则深居宫中。前方将士浴血奋战，夫妻不能相聚，他却拥有88个妻子，纵情享乐。史载，天王府四周“几及十里”，建筑宏伟，“雕琢工丽，饰以黄金，绘以五彩，庭柱用朱漆雕龙，鸱吻用鎏金，门窗用绸缎裱糊，墙壁用泥金彩画，取大理石铺地”，光耀射目。而杨秀清的东王府亦周围六七里，“穷极工巧，以耀同俦”。在洪、杨等人影响和“小天堂”享乐思想的驱动下，太平军诸王及其将领们也都大兴土木，上自武汉，下至苏杭，王府宫殿，相望道次。这种骄奢淫逸的腐朽生活，连李鸿章等人都不禁感叹道：“然奢纵不伦至于此极，似古之叛逆亦未必尽如是也！”诸王奢糜如此，军中亦然。

太平天国的英雄们虽然举起了反帝反封建的旗帜，沉重地打击了清王朝的统治，但其本身固有的农民阶级局限性也在取得阶段性胜利后暴露无遗。在其内部，尤其是高层领导集团中，争权夺利、竞相腐化之风迅速蔓延，无情地侵蚀着太平天国的躯体。

聚也上帝教，离也上帝教——宗教对太平天国的巨大影响

“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情”。天王洪秀全一面用“有田同耕，有饭同食，无处不均匀，无处不饱暖”的人间天国理想来动员民众；另一方面又用“肯拜上帝者，无灾无难；不拜上帝者，蛇虎伤人”等避邪享乐的宗教理论来鼓惑民心。

洪秀全于武宣登极或永安建制之后，如果能仿效明太祖朱元璋，及时取消上帝教，将大权集于一身，矫正神权与皇权交叉矛盾的政权体制，也许可避免后来发生的许多悲剧。但洪秀全陷于宗教的泥潭中不能自拔。他不仅将所谓天父、天兄下凡显示的“无数神迹全能凭据”刻为诏书，广泛印发，而且将太平军血战所取得的胜利均归于“托赖天父天兄之全能”；并扬言“今日天父天兄作事，欲使妖魔生即生，欲使妖魔死即死，略显全能，即可扫荡妖氛，四海升平”，全然不顾人力之所为。

定都天京后，《天朝田亩制度》中进一步规定：凡25家设一礼拜堂，所有婚娶吉喜等事均要祭告上帝，25家子女俱日至礼拜堂，由两司马教读《旧遗诏圣书》、《新遗诏圣书》等，凡礼拜日，伍长各率男妇至礼拜堂，分别男行女行，听讲道理，诵祭上帝。除七日礼拜上帝之外，太平军还于每日早晚拜上帝，每日饭前谢上帝。同时，对上帝教以外的意识形态，包括诸子百家之书一律排斥，“如有敢念诵教习者，一概皆斩”。另外，每年开科取士的题目亦以圣经为主，应试者对于圣经知识的多少，作为获选与否和任职高下的标准。这种政教合一的组织系统与遍及各阶层的宗教教育，将上帝教教条与政治法律和文化教育融为一体，使整个太平军的思想完全被宗教迷信所禁锢，每一名天国士兵均是上帝教的忠实信徒。所以当时的外国官员记载说：太平军“很注重虔诚和献身精神，在遵守宗教礼节和仪式方面，他们是很规矩的，甚至是狂热”。但宗教毕竟是颠倒了的世界，继天父三子冯天山、天兄代言人萧朝贵先后中炮阵亡，天父的代言人杨秀清又死于内讧之中。于是，上帝无所不能的神话便在太平军中彻底动摇了。当时天京城里的民谣曰：“天父杀天兄，江山打不通，长毛非正主，依旧让咸丰”。

太平天国后期，洪秀全反复强调君权神授，并不断自我神化。1863年12月下旬，曾国藩的湘军已把天京团团围困，在天国形势万分危机之时，李秀成提出“让城别走”，洪秀全竟斥责说：“朕奉上帝圣旨、天兄耶稣圣旨下凡，作天下万国独一真主，何惧之有？朕铁桶江山，尔不扶，有人扶，尔说无兵，朕之天兵多过于水，何惧曾妖者乎？”但天父上帝是救不了太平天国的。1864年7月19日，天京陷落。先期病故的洪秀全遗体被湘军从天王府中掘出，举火焚之。上帝的神话从此便与天王府七日不熄的大火，一起化作了灰烬。

得人则昌，失人则亡——洪秀全的孤家寡人政策

“存亡在于得人”，这是汉代刘向的一句名言。在得人与用人方面，洪秀全采取的是孤家寡人政策，远远比不上与他刀兵相见的湘军首领曾国藩。在上帝教的小家庭里，不仅有全能的天父天兄，就连洪秀全、杨秀清、萧朝贵等人也都是上帝遣派到人间的“神”。所以他们并不需要凡身肉胎的才华和智慧，“凡有攻仗，皆有天助神奇”，“实是天父早已排定，故战无不胜，攻无不克”。但实际上洪秀全等人也明白，要建设地上的天国，必须有大批的人才。所以他们也曾竭力搜罗知识分子，或开科取士，或设榜招贤。然上帝教所推行的反孔政策及“佛寺道院，城隍社坛，无庙不焚，无像不灭”的过激行为，致使大部分知识分子退避三舍。同时，对进入太平军中的文化人，洪秀全等人也是只利用而不重用。史载：“贼掳我官吏绅衿读书有心计人，或挫折以死，或分为各馆充当书手，号曰先后，所办无非写奏章、诰谕、封条、出告示、造家册、兵册等事，一切军令盖不与闻，盖防有用之才之算己也。”故李秀成被俘后，在被问及官兵与太平军某事好、某事不好时说：官兵多用读书人，而太平军中无读书人。其实，太平军中也并非没有文武兼备的人才，如翼王石达开、忠王李秀成等都是令清军望而生畏的人物，但他们并没有得到洪秀全十分的重用。

同时，按照上帝教的规定，凡是拜上帝者皆为天父子女，不拜上帝者为妖徒鬼卒，均在斩杀之列。这样以顺逆、人妖来划分敌我，又严重地扩大了打击面。同样，狭隘的宗教信条还使太平军失去了很多的盟友和同盟军。如上海小刀会起义之后，首领刘丽川等极欲归附太平天国，上书洪秀全愿受驱使，但天国始终未派兵接应，任其孤立无援，终至败亡。其他如福建的小刀会、红钱会，江西的边钱会，广西的升平天国、大成国，包括淮河两岸的捻军等各地各民族起义，太平天国均未能很好地与之联合。结果，各支农民起义军分别被清军镇压。

北伐西征，形同流寇——太平天国战略上的重大失误

纵观太平天国战史，我们很难看到一种谋定后动、贯穿全局的战略计划，却常出现坐困突围、随机性较大的战略失误。如金田起义之后，洪秀全不及时带兵北上，而是先于大黄江口驻扎57天；在武宣东乡登极后，也屯兵二月之久；其后在永安“蕞尔山城”中，又急急封王建政，盘桓半载有余，给了清廷从容调兵遣将的机会。军事上的一连串胜利，又使天国领袖们忘乎所以，以为“百万铜关，尽行打破，实赖天父天兄之权能”，而非人力之所为。故建都天京后，洪、杨等人置清军在天京和扬州城外建立的江南、江北大营于不顾，分兵北伐和西征。

当时太平军虽号称百万，但除去老弱妇孺，能战之兵只有十万左右。如集中兵力先摧毁威胁天京的清江南、江北大营（时两大营兵力不足三万人），然后以天京为中心，上取武汉、九江、安庆，下取上海、苏、杭，建立巩固的江南根据地，最后再挥师北伐，与清廷争夺天下，也许会取得刘邦、朱元璋的胜利。但天国领袖们计不出此，却匆匆将全部太平军兵分为三，结果无论留守天京，还是北伐、西征，其兵力均不占优势，实际上给了清军各个击破的机会。

不修德政，治国无章——洪秀全等人治国政策的检讨

太平天国以宗教起家，是政教合一的组织，所以上帝教的教条既是军规，也是法律。在建都天京以前，这种兼法律与军规的宗教教条，在太平军与清军的作战中，无疑起到了巨大的作用。但建都之后，太平天国并没有一套完整的治国之策，而是将治军的上帝教教规直接推行于社会，结果非但行不通，而且大失民心。

在经济方面，进入南京之前太平军还采取保护农工商政策，“买饭求浆，多给市值”。但建都之后，杨秀清便发布《待百姓条例》，实行废除工商、田亩归公的政策，“铺店照常买卖，但本利皆归天王，不许百姓使用”，“不要钱漕，但百姓之田皆系天王之田，收取子粒，全归天王”。太平天国又设立百工衙，集中各种工匠为天国服务，“但有口粮，并无雇钱”。这种剥夺农民和手工业者、违反经济规律的政策是根本行不通的。

在文化方面，金田起义之后，在独一真神惟上帝的思想驱使下，太平军视“诸凡百神皆为妖魔，遇庙像辄焚毁”，以致“所过庙宇祠观，无论土木形骸，金碧神像，悉遭残剥”。建都天京后，洪秀全的反孔政策更急剧升温，“所陷之处，凡学宫正殿两庑木主亦俱毁弃殆尽，任意作践，或堆军火，或为马厩，江宁学宫则改为宰夫衙，以璧水圜桥之地为锥牛屠狗之场”。对于儒家经典，则禁之惟恐不绝，毁之惟恐不尽。其后，因杨秀清提出不同意见，洪秀全虽下诏设删书衙，宣布孔孟经书待删改刊行后始准习读。但直到太平天国败亡，删改之书也未能问世，孔孟之书仍被禁止。太平天国如此摧折作为汉族文化象征的儒家文化，焚禁一切古书的做法，与推崇儒学的清王朝形成鲜明对照，其结果不啻将整个士大夫阶层乃至普通民众，都推向自己的对立面。

在社会管理方面，太平军所占之地，凡城镇居民不管信仰爱好与否，先将财产集于圣库，按男女分编入馆，然后严格履行拜上帝仪式，诵习天条，赞美皇上帝。这种取消家庭、违背人伦的禁欲政策，引起大多数人民的强烈不满，以至“嗟怨之声”，长久不息。同时，太平天国还将上帝教强行推向社会，迫使人们改变风俗。如：不许奉佛敬神，崇拜祖宗，“禁民间供奉家堂”；禁止人们按传统的旧历过年，并取缔民间过节时与天情相悖的所有旧俗；禁止民间饮酒、吸烟等等；这一系列以宗教治国的政策必然与传统社会发生激烈的冲突，故当时处罚、杀戮之事所在多有。曾任天国洋务丞相的罗孝全说：“他们的政治系统和他们的神学是一样的薄弱可怜。我不相信他们有任何的政治组织，并且不相信他们知道要组织一个政府。一切要务好象完全存于军法，由最上级到最下级的当权者都是在杀人这条线上走。”如果去除诽谤之词，这种看法亦不无道理。

150年前爆发的轰轰烈烈的太平天国运动最终失败了，她曾使无数英烈们抱恨终天。她在历史上的丰功伟绩和兴亡得失，尽管可以任人评说，但其用鲜血和生命铸成的惨痛教训，却永远值得后人警醒。

Ⅵ 清朝政府对太平天国失败后参加人员如何处置的

清朝政府对太平天国失败后参加人员全部杀无赦

Ⅶ 太平天国打不过清朝是因为什么失败的

太平天国运动之后，虽然取得很辉煌的成绩，但是最终还是失败了，洪秀全，1851年一月在广西桂平金田村率先起义，1853年就攻克了江苏省的省会南京市，所以这群处于社会低层的人们只用了两年时间就占了大半个中国，这种成功是史上很难得的，但是太平天国的领导者生活穷奢极欲和普通广大群众之间脱离隔绝，彼此间的联系逐渐疏远，以至于最终取得失败。太平天国运动失败的原因可以从以下角度来分析。

太平天国运动没有得到士大夫阶层的支持，也是导致太平天国运动失败的原因之一，太平天国运动所倡导的拜上帝教和中国的传统文化相背驰，所以不能得到士大夫的认可，相反，刘邦和朱元璋领导的农民起义则能得到中国知识分子的认同，所以他们才能成功。

Ⅷ 为什么有人说“太平天国未推翻清朝，并且最后走向灭亡是中华之幸”

gylzxc1314:近代以来，西方势力在中国的影响力大大加强，由于西方列强的实力具有压倒性的优势，所以，中国近代在内战中较为成功的政治势力，无不得到西方强国的臂助。太平天国与清庭的交战，也是如此，谁能够得到洋人的支持，谁才有胜利的机会——这是把握成功的大势。
从1854年到1856年间，由于清庭拒绝与西方就通商问题妥协，双方的冲突急剧攀升，再加上西方对太平天国不了解，这个阶段，乃是太平天国与西方建立亲近关系的最好良机。在此期间，英国公使文翰、法国公使布尔布隆、美国公使麦莲及英国使馆官员包令等先后到天京，探询太平天国对商业最惠国待遇问题的意向，同时递交了各国与清朝签署的旧条约，要求太平天国予以承认和接受。对此，1854年，杨秀清在《答复英国人三十一条并责问五十条诰谕》中，庄严拒绝了西方的要求，他表示“视天下为一家”，“外国应向太平天国纳贡，天王是各国之主”等。这体现了太平天国领袖们伟大的爱国情操和高尚的气节，但也意味着太平天国丧失了得到西方援助的可能性。
相比之下，从1858年到1860年，在二次鸦片战争中一败涂地的清庭意识到西方列强的厉害，承认西方在长江流域各个城市（大都被太平天国所控制）的贸易特权和政治特权。就这样，太平天国在长江流域的统治和战争行为，成为西方列强实现自身特权的障碍，西方与太平天国的关系开始恶化。1860年，李秀成进军上海，就遭到了英法士兵的抵抗而败溃，双方首次出现大规模冲突。
到了1862年，西方在华特权得到了极大的满足，清庭也开始有意与列强合作对付太平军。1862年2月，西方列强以李秀成军进攻上海为由，出兵帮助李鸿章组建淮军，武装到爪牙的中西方武装开始进攻太平军的主力李秀成所部及太平天国大后方苏福省，在西方强国的支持下，兵力原本相当虚弱的江浙清军竟然连战连捷，太平天国一败涂地，陷入崩溃瓦解的境地。
可以毫不夸张地说，如果太平天国在长江流域的失败源于军事战略的错误，那么在大后方苏福省的崩溃，则是西方干预的结果——即太平天国的外交失败所致：就像李秀成自己所言“苏杭之失，非李鸿章之能，实洋鬼之能也”。
所以，太平天国的失败，源于其自身在关键问题上的混沌不明，一误再误。命运并非没有眷恋过太平天国，只是太平军自己错失了而已。那为什么说是中华之幸呢，原因有三：一是太平天国前期胜利后，内部分裂，二是明朝没有曾国藩胡林翼以及这些地方大员的相对军事自主性，说白了，明末朝廷武将成色不足。三是，李自成没有西方列强干预。
当然，因为太平天国直接让汉臣地位得到极大提升到是真的，毕竟满人皇权认为汉臣既然能 这么用心镇压同族起义，自然是真忠臣，要重用。
所以说汉人没有对不起大清，大清灭亡也不用怪汉人。毕竟汉人对大清也仁至义尽了。从最早的范文程到陈廷敬，再到林则徐，曾国藩，李鸿章，邓世昌等等都对大清尽忠了。。尽早结束封建皇权开启现代国家才是中国之幸，民族之幸。

Ⅸ 太平天国失败，清朝为何对一个15岁的少年施加凌迟处死这个酷刑

洪秀全的儿子洪天贵福五岁就登基上位了，那年的洪天贵福才只有五岁。洪秀全去世后，洪天贵福成为一国之君，他没有能力处理日常政务，京被湘军攻破，洪天贵福骑着李秀成的大白马出逃结果被捕。对恨透了洪秀全的慈禧来说，洪天贵福怎么可能会逃得掉，他被士兵残忍的绑在了牛车上面，然后把他的四肢都用铁钉按在了牛车的木棍上面，随着洪天福贵的惨叫，酷刑开始了。

金田起义作为太平天国开国史上的大事件，有很多的历史学家对此次事件都有许多的看法，然而由于史料的缺失，起义的若干重要环节始终扑朔迷离。一些现已写入教科书的提法，并没有确凿的史料根据，而只是史学家们基于既有史实的合情推理。

Ⅹ 为何太平天国失败后，清朝并非未如汉末一般大乱

一般来说，一个王朝在中后期会在大乱后走向割据，如东汉在黄巾起义后的样子或唐朝在安史之乱后的样子一般，但很多人认为清朝没有这样。其实太平天国后，清朝也是逐步走向东汉末年那种变局，只是进程来得慢一点，形势更加复杂一些。