团龙长寿谷

『壹』 中国有关于龙的传说,最早在哪个朝代外国人对龙的印象是怎样的

在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。龙成了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。

作为龙的传人，不能对中国的龙文化一无所知。不了解龙文化，就无法了解古老的中华文明。龙的原形是什么？龙的概念是怎样形成的？它的形象与文化含意又是如何发展变化的？龙在中国文化中有何影响？这些问题在远古时代就不断地以不同方式困扰人们，至今也未全部解决，还给人一种扑朔迷离的感觉。这里，我们将追寻龙的踪迹，进入远古的历史和龙的世界，去了解、探索龙的奥秘……

龙的起源——身世之谜(一)：

两千三百年前，一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他时而低首思索，时而仰天咏叹。在珠走玉盘级的诗句中，他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出：

那远古的初态，是谁传告下来？
天地还未成形，凭什么来考证？
日夜水分，一片黑暗。
有谁能分辨极限？
天气运动，克盈无形。
如何可以识得天地？
禹用应龙。
如何沟通江海？
应龙怎样以尾划地？
江河流向海洋，有何经历？
日光无处不到，
烛龙如何再照？
太阳尚未升起，
神树为何闪耀光华？

这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原。

上面的诗句来自他的《天问》。在诗中，屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社会，从历史到传说，他都大胆地提出了怀疑，自然，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。因为传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。

龙的起源——身世之谜(二)：

在屈原的时代，对龙敢于疑问的人毕竟是少数，因为龙具有神的意象。但屈原提出的这类问题，却一直在历史的山谷中激起回响。当我们倘佯于九龙壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿内时，威武神奇、神态各异的龙的形象，使人有一种栩栩如生的感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。但科学与理性告诉我们，龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成。汉代学者王充就曾指出过，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。龙的这种形象是如何形成演变和发展的？要回答这类问题，需要我们把目光移向遥远的史前时代。

我们的先民从猿转化为人类时，面对的是十分艰苦的自然环境。由于生产能力的低下和知识的落后，原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源，一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术。原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中，还有主宰自然界的“神”。这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类，也可以惩罚人类。但人们可以通过巫与神相通，求得神的庇护和帮助。

在原始宗教中，对动物的崇拜是其重要的内容之一。人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。在这个过程中，原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行，可以蛰伏而届等，产生了崇拜和幻想。

龙的起源——身世之谜(三)：

对动物的崇拜和对自然现象的崇拜，成为巫术活动中的极重要的内容。原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来，看作是神意志的表达，而这些动物就成了神意志的体现。由此产生了原始人的献祭活动，即在狩猎归来后，先要以猎获动物的一部分祭神，对神的赐予表示感谢，然后才食用。在这种活动中，献祭的动物就成为人与神联系的中介，在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情。当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后，虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱，但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化，动物依然作为人神沟通的工具。

由此，献祭的动物也逐渐神圣化。

这种献祭活动最初可能是简单的，但逐渐演化成一种庄严的仪式，并且广泛地应用于各种需要向神祈求的事项，如部族成员疾病、死亡，部族之间的冲突，狩猎、耕种采集、迁徒等等。仪式上除了以动物作为祭物外，还要使用大量的祭器和礼器。在这些祭器和礼器上，原始人类以极为虔诚的心情，绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象，如日、月、山、川、云、动植物等。这些彩绘或雕刻虽然是一种摹拟，但不少摹拟，特别是对动物的摹拟进行了夸张，在夸张中体现了创造者的宗教观念。因此，这些由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物有了某种差别，而且具有了神圣的宗教含义。正是在这种具有宗教性的动物形象中，出现了最初的带有龙特征的动物纹饰，专家们把这种纹饰称为原龙纹。

1987年，考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中，发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北的辽河流域发现过距今5000年的玉“龙”，山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。当然，这种“龙”与今天我们见到的龙形象还有很大的差距。
龙的发展——气象万千(一)：

龙的图腾形象自商代形成后，随着悠悠岁月的流转，其形象也在变化和发展，政治的兴衰、朝代的更替、人世的沧桑，历史的一流一脉都在龙的形象塑造上刻下了或深或浅的痕迹，产生过直接或间接的影响。

在商代，龙被作为一种形态怪异的神兽。它那令人可怖的、幻想的形象给人强烈的神密感和一种狞厉的美，显示出龙有超越世间的神的权威。商代的龙主要铸造刻饰在青铜礼器上，线条错落凸突，深沉雄健，再加上青铜礼器那厚重沉稳的造型，使龙有一种巨大的威慑力，折射出一种无以言表的宗教理念。

商王朝在公元前11世纪被周王朝取代。周人的原始宗教中，人文的色彩较为浓烈，这是因为周伐商并推翻商王朝的理由是商王朝无德害民，周人是代表天来对商进行惩罚。因周人有“德”，得以配天，夺取了天下。周人打败商人后，不但夺取了体现商人通天权力（实际上是统治权力）的鼎器，而且在新铸的礼器中，突出了自己的宗教观念。据说周人伐商之时，曾有一巨大的赤色的凤，口衔玉硅（也有记载说是口衔丹书）落在周的社庙，代表上天降瑞应给周，所以在周代的礼器上，凤的形象更为突出，龙的形象趋于弱化，甚至在一些图案中，将凤的冠状物安到了龙的头上，龙的体态少了那种张扬和狞厉，失去了商代龙的摄人气势，变得比较平和，更趋于艺术化与图案化。
龙的发展——龙生九子：

在明代，龙还被人们附会出了一个繁盛的家庭。龙在其形象形成史中，曾是由多面一，即汇集了多种怪异的兽形象而演化为龙。然而并非所有的怪异兽像都百川归海，纳入了龙像之中，在与龙形象形成、发展的同时，一些怪异兽象也在发展，并且在某一方面糅合了龙的某一种形象特征。因而有人又把二者联系起来。在民间，很久就流传着龙生九子的说法，但是九子为何物，并没有确切的记载，然而这一公案却由于“真龙天子”的好奇而有了结果。据说一次早朝，明孝宗朱佑樘突然心血来潮，问以饱学著称的礼部尚书、文渊阁大学士李东阳：“朕闻龙生九子，九子各是何等名目？”李东阳仓卒间不能回答，退朝后左思右想，又向几名同僚询问，糅合民间传说，七拼八凑，才拉出了一张清单，向皇帝交了差。按李东阳的清单，龙的九子是：

(虫+八)(虫+夏)：性喜水，被雕成桥柱上的兽形；

嘲风：喜好冒险，因而人铸其像，置于殿角；

睚眦：平生好杀，喜血腥之气，其形为刀柄上所刻之兽像；

赑屃：力大，其背亦负以重物，即今刻在石碑下的石龟；

椒图：形状似螺蚌，性好闭，铺首衔环是其形象；

螭吻：平生好吞，即殿脊的兽头之形；

蒲牢：平生好鸣，它的头像被用作大钟的钟纽；

狻猊：喜欢蹲坐，佛像座下的狮子是其造型；

囚牛：性喜音乐，其形为胡琴琴杆上端的刻像；

所谓龙生九子，并非龙恰好生九子。中国古代传统文化中，往往以九来表示极多，而且有至高无上的地位。九是个虚数，又是个贵数，所以用来描述龙子。
龙的发展——飞龙在天(一)：

自远古以来，广袤无际的天空一直是人们幻想驰骋的场所。

星河的浩瀚，明月的皎洁，朝阳的灿烂，云霞的瑰丽，都引发人们无限的遐想，把天上视为人间无法比拟的美境；而斗转星移的天象演化，冬去春来的四时变迁，电闪雷鸣、雨雪霜冻、洪水飓风乃至地震山崩、潮汐海啸等自然现象与自然灾害，又引起人们巨大的惊惧，认为上天存在着无限的权能，既可对人佑护，又可对人惩罚的神抵．这些神居住在美妙无比的仙境之中，注视着地上芸芸众生的一举一动，以威力来表达他们的喜怒。于是先民们产生了最初的仙及仙境的概念。按古代典籍《淮南子》、《穆天子传》的记述，天分为三，昆仑之上有凉风之水，称为下天，人登上可以长寿不死；再向上是中天，称为悬圃，是无风无雨的灵界；再向上是上天，是大帝为首的诸神的居住之所。这里有春山之泽，有清水之泉，温和无风，飞鸟翔而百兽戏。

古人对仙境的设想并不是一个模式。除了西北高耸的昆仑外，东方浩瀚的大海也同样激发起人们的想象力。《列子》中这样描绘：在渤海东下知几万亿里的地方，有一条大山谷，实际上是个无底的沟壑，称为旧墟。天地间的江河之水，全都流到这里，但壑中之水既不增，也不少。其中有5座仙山，分别是岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，每山高下周围约3万里，山顶平坦之处9000里。山与山相距7000里。山上有金石之台，禽兽个个通体洁白如雪，又有丛生的珠玉之树，上结甘美异常的果实，吃了不老不死。仙山上所居之人非神即圣，不可胜数。一日之内即能飞翔往来。
龙的发展——龙施雨沛(一)：

中国龙文化中，龙的另一项功能是司水布雨。南宋诗人陆游所作的《龙湫歌》勾画了湫龙行云施雨的壮观场面：

环湫巨木老不花，渊沉千尺龙所家。
爪痕入木欲数寸，欢者心掉不敢哗。
去年大旱绵千里，禾不立苗麦垂死。
林神社鬼无奈何，老龙欠伸徐一起。
隆隆之雷浩浩风，倒卷江水倾虚空。
鳞间出火作飞电，金蛇夜掣层云中。
明朝父老来赛雨，大巫吹箫小巫舞。
词门人散月娟娟，龙归抱珠湫底眠。

龙何以被当作司云布雨的神灵？这与龙的摹写原型有密切的联系，也与远古的农业经济息息相关。我们知道，龙虽然是由多种动物的形体结合，并经过艺术的夸张和变异而成，但这些动物大都是与水有关，如鱼、鳄、鲵、蛇等，某些与龙的起源有关的自然现象，如云、虹、闪电等，也与水或雨有密切的联系。这样，龙很容易被远古的先民想象为一种下可潜于渊、上可腾于天、行有从云雷电、可影响川泽云雨的神兽。《易经》中就认为云从龙，凤从虎。东汉的学者王充说：“龙听到雷声而起。龙起必有云相伴随，夏季则多有雷雨，龙多登云，乘云雨而行走。”

龙有司水布雨的功能，又是神的助手，因此在上古传说中，龙也成为神与神之间斗争的工具。《山海经》中记载了一则黄帝与蚩尤作战的故事，故事中说蚩尤率军队进攻黄帝，黄帝命令应龙在冀州之野抵抗蚩尤的进攻。应龙受命后用它司水的本领将水蓄积起来，造成缺水，以图阻止敌人。但蚩尤请来风伯和雨神，纵风下雨。黄帝又从上天派下一名称作魃的女神协助应龙，止住了风雨，最后将蚩尤击败。但应龙与魃也无法回到天上，于是地上大旱。

龙的发展——真龙天子(一)：

北宋元丰二年（1079年），大诗人苏轼被贬调湖州。贬调的原因是他不赞成王安石的新法。在奉调时，苏轼依例向宋神宗上表致谢。他知道自己被外放，是新党的御史们作了手脚，因此心中的不平之气便按捺不住，不由得在表中写出了略带牢骚的“知其生不逢时，难以追陪新进；查其老不生事，或可牧养小民”一句。表上后，新党官员们马上从中嗅出了苏轼的不满情绪，他们决定找一个借口，再给苏轼一点颜色。

借口很快找到，这就是苏轼的诗。

诗人的天性是吟颂，无论是欢乐还是愤怒，都可入诗。苏轼的弟弟苏辙知道乃兄的毛病，所以特意告诫他：“北客南来休问讯，西湖虽好莫吟诗。”但苏轼还是借诗抒发胸臆，宣泄胸中的块垒，于是被人抓到把柄。到任三个月后，即被押回乌台（即御史府，宋代纠弹百官的机构）。

令苏拭倒霉的诗句是歌咏桧树的两句：“根到九泉无曲处，世间惟有蜇龙知。”这两句诗被人指称为隐刺皇帝：“皇帝如飞龙在天，苏轼却要向九泉之下寻蜇龙，不臣莫过于此！”

这就是历史上有名的“乌台诗案”，这不过是封建社会千百起文字狱中的一起，但原因较为特别，即因“龙”而起，文字中对“龙”的态度有了问题。因为龙在中国封建社会中，又是皇帝的代称，皇帝是“真龙天子”。

龙文化——龙的传说：

作为中国文化的象征，龙不是被帝王们全部霸占。在民间，龙仍然以各种方式出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面介绍一些龙的传说：

天龙

乌龙

舞龙

百叶龙

龙与虎

龙的起源

九龙公道杯

龙珠

龙舟

龙王爷

雪山龙

曲阜龙图

二郎逐蹇龙

『贰』 重庆长寿区的过年的习俗是什么

各个地区之间的风俗是大同小异的。下面有重庆市几个区县的春节习俗：
江津：千米长宴 江津中山古镇中山古镇历来民风淳朴，广大群众生活和美，热情好客，邻里关系和睦，知足常乐。特别是重大民俗节日，来古镇的商贩、游人、挑夫、力汉，如不能回家者，这里就是他们的家，即由古镇居民管吃管住，并免收其一切费用，此风俗不知从何年何月起，代代相传，生生不息，传承至今。

古老的敬神、祭祖、祈福等传统仪示正式开始以后，8位头扎百帕，身着长衫的老者整齐的站在了罢满猪头、猪尾、苹果、羔点的香案旁，虔诚地点燃香烛钱纸后，随着喊礼人的口令双手抱拳对天地祖宗整齐地行鞠躬礼，祈求上天和祖宗保佑来年风调雨顺，家庭美满幸福。同时还表演了川剧坐唱、玩狮子、舞小龙、送财神等活动一时间鞭炮齐鸣，锣鼓喧天。气氛热烈，场面壮观。来自国内游客和当地群众近5000人参入其中，领略古老商德，体味浓浓亲情，共吃团圆饭，尽情享受传统节日的快乐。

合川：抬箩轿 是合川的一个民间民俗的风俗，结婚的时候，都要抬箩轿。表示很吉利、吉祥。就要问公 公婆婆，在今后的生活当中，对媳妇落不落轿，那么公公一定要说落轿、落轿！

在四川方言中，“落教”一词就是说这个人做事、说话时时刻刻都在为别人着想，不使人难堪。在新娘子进门的时候，民俗"抬箩轿"不仅喜庆，而且公公婆婆还必须当众大声说"落教"，寓意在以后的生活中,一家人和睦相处。

按到"公公"，大家发问，（落不落轿？）落轿、落轿！

南川：世居金佛山区的人们，妻子生了孩子要由丈夫去岳父家报喜，而报喜方式十分奇特。妻子生了孩子3天后，丈夫就到岳家，不需开口岳父母只看看送来的礼物便知道生的是男孩或女孩。女婿送来的是只公鸡，就表示添了男外孙；送的是只母鸡，定是生了个女外孙。不仅如此，就连左邻右舍也能清楚生的孩子是男是女。只要听到这家的女婿在外放鞭炮，就说明是生了男孩；若鞭炮从屋里传出，就说明生了女孩。至今仍有不少人沿用这个风俗。

下面是全国各地的习俗：
各地春节习俗——北京
腊月家家事儿多
自进入腊月以后，就有文人墨客在市肆檐下书写春联，以图挣些银子过年。祭灶之后，新春联渐次粘挂，千家万户，焕然一新。有的人家用朱笺，有的用红纸，只有内廷及宗室王公等按例用白纸，镶以红边蓝边，不是宗室者不得擅用。
腊月将梅束起放在一个腹大口小的器具中，放置于地下五尺左右的地方，燃火，让地微微有些温暖，梅花就回渐渐放白，用纸笼之，到市上去卖，小桃、郁李、迎春都可如此。繁盛之区，支搭席棚，售卖画片。妇女儿童争相购买，以为乐。
腊月初一，大街上卖粥果者排成市场。更有卖核桃、柿饼、枣、栗、干菱角米者，肩挑筐贮，叫而卖之。其次则肥野鸡、关东鱼、野猫、野鹜、腌腊肉、铁雀儿、馓架果罩、大佛花、斗光千张、楼子庄元宝。初十以后则卖卫画、门神、挂钱、金银箔、锞子黄钱、销金倒酉、马子烧纸、玻璃镜、窗户眼。廿日之后则卖糖瓜、糖饼、江米竹节糕、关东糖。糟草抄豆，是廿三日送灶时供给神马用的。又有卖窑器者，铜银换瓷碗，京城之香炉烛台；闷葫芦，小儿籍以存钱；支锅瓦，灶口用为助爨。至廿五日以后则卖芝麻秸、松柏枝、南苍术以供“煨岁”之用。腊月诸物价钱都比平日贵些，所以才有“腊月水土贵三分”的谚语。老年人到了这时，总要劝后辈谨慎花钱，于是又有“二十七八，平取品抓”之谚。
腊月八日为王侯腊，家家煮果粥。都在前一日备好米和豆，以百果雕作人物像生花式。三更煮粥成，全家聚食，馈送亲邻，为腊八粥。腊八粥，是用黄米、白米、江米、小米、菱角米、栗子、红豇豆、去皮枣泥等，合水煮熟，外用染红桃仁、杏仁、瓜子、花生、榛穰、松子及白糖、红塘、琐琐葡萄，以作点染。切不可用莲子、扁豆、薏米、挂元，用则伤味。每至腊七日，则剥果洗净器皿，终夜经营，到天明时粥熟。除祀祖供佛外，分馈亲友，不得过午。并用红枣、核桃等制成狮子、小儿等类，以见巧思。
腊八日御河起冰窖，通河运水贮内窑，太液池起冰贮雪池冰窑，开门运之，夏日出用甚便。
廿三日更尽时，家家祀灶，院内立杆，悬挂天灯。祭品则羹汤灶饭、糖瓜糖饼，饲神马以香糟炒豆水盂。男子罗拜，祝以遏恶扬善之词。妇女于内室，扫除炉灶，以净泥涂饰，燃香默拜。


14\各地春节习俗——江苏
春节的江苏民间，除了贴春联、挂年画、守岁、舞狮子、大拜年等和全国一样的习俗外，还有一些独特的习俗，现辑录数则以飨读者。
苏州人除夕在饭内放进熟荸荠，吃时挖出来，谓之“掘元宝”，亲友来往，泡茶时要置入两只青橄榄，谓之喝“元宝茶”，恭喜发财。
武进人年初一早晨，将先祖画像悬挂中堂，供上茶果、年糕，一家老小依次行拜年礼，谓之“拜神影子。”他们扫地不许从家里往外扫，惟恐把“财气”、“如意”扫了出去，只能从外往里扫。
江宁人有春节“打神鼓”之习俗，由大旗开路，锣鼓手浑身使劲地擂鼓助兴，初三“打夜鼓”、初七“上七鼓”，十三至十五打“赤膊鼓”，气氛热烈。
南通人有在家门口或堂前插芝麻秆、冬青、柏枝的习俗，取意生活开花节节高，长年青翠。

15\各地春节习俗——河北
承德
承德一带的春节实际上是从腊月开始的。腊月初八各寺院及家家户户均要熬粥，称腊八粥，一来纪念释加牟尼佛祖成道之日，二来喜庆五俗谷丰登，这天市场上开始上市年画、爆竹、肉类等。腊月二十三这一天，家家户户要扫庭院，这一天被称为“过小年”，一般家家都要摆酒宴，祭灶王爷。腊月二十五开始张贴春联，喜庆气氛越来越浓厚。除夕晚，全家老少吃团圆饭、包水饺，备冷拼，到凌晨12点时，鞭炮齐响迎接新的一年到来。大年初一互相拜年，共欢同乐，初二请姑爷、姑娘回门、初三会亲家，初四会朋友，初五春节高潮结束。正月十五上元节，也称元宵节，人们耍龙灯、舞秧歌、踩高跷、玩狮子、昼夜尽欢。正月十六以后，各行各业开始按部就班，恢复营业，春节至此结束。

19\各地春节习俗——山西
生活中有节日，节目中有民俗；风俗使节日代代传承，节日使生活五彩斑斓。旧时，太原地区月月有节日，而最隆重、最热闹，风情最浓厚的要数过年了。
旧历年的正月初一日，民间称过年，为区别于公历元旦，后来又称过大年。旧日，腊八节过后，太原人就忙着准备过年了，气氛一日浓似一日。二十三日祭灶王，二十四日为大扫除之日，俗称“胡打扫日”。从这天以后，年事准备工作达到高潮。过去太原有一段谣谚：“二十五磨豆腐，二十六赶做活，二十七去赶集，二十八糊贴扎，二十九去打酒，三十日包饺子。”（贴扎，指各种对联、年画、窗花、门神等）天天有事做，日日有安排，一直忙到除夕下午，再将室外打扫一遍，即开始整点新衣帽，包饺子，准备迎神的香、灯等物品。
除夕之夜，各家通宵不眠，俗称“鏖岁’”。鸡鸣之时，开始焚香、燃灯、摆供品、放花炮、接神、祀祖，然后合家互相拜年。儿童向长辈叩头拜年，长辈则赐以压岁钱，以取吉利。按照传统习惯，太阳出来之前就要吃罢早餐。早饭之后，出门拜年，亲者登堂，疏者投刺，途中相遇，作揖点头，互道吉祥话语，无非“恭贺新禧”、“恭禧发财”、“一年如意”之类。
清徐县一带的习俗，于年节之前准备祭品“枣山”（用面加枣蒸熟）。灶神之前供糯米粉制作的供品，长方形，分十二格（有闰月加一格），每格栽枣一枚，俗曰“谷根”。另一种供品用小米饭一盆，上加一枚柿饼和枣，俗称“隔年捞饭”。温饱之家还供以全牲之羊、猪头以及水果、核桃、柿饼、油面（用起面炸成）、黏之类。元日迎神与他处不同。按时宪书所载明的喜神方位，用柏叶、石炭捡到长竿上，矗立于屋上，同时用红纸贴于新帚放到屋上。供神的屋前用红纸条加十字于石炭上，两块石炭之间夹以百束香，点燃，俗称“嫩香”，表示敬迎一切吉神。元宵节的文艺活动从正月十四日开始，各村踩高跷、跑旱船、推花车、舞龙灯、垒塔塔火、打秋千、游九曲，一些大村集镇还有背棍、铁棍、桌棍、抬阁，扮演各种戏曲人物故事上街表演，制作精巧，装饰华美，舞技优美动人。
不仅都市乡村，各庙宇在过年时亦热闹非凡。晋祠各庙于五更大门洞开，张灯结彩、烧积薪、迎神，设饼饵枣梨祭祀。
旧日过年，太原一地尚有许多风俗故事，表现出那时人们的忙乱、繁琐、迷信心态。
摘自《并州风情》，山西人民出版社，1998
大同春节生旺火
大同地区煤炭资源比较丰富，它与当地人的衣食住行必然要发生各种联系。因此，煤的作用远在古代就已渗透到风俗民情之中，其中生旺火就是当地的一种风俗习惯。
每逢春节除夕晚上，家家户户院落门前都要用大块煤炭垒成一个塔状，名曰旺火，以图吉利，祝贺全年兴旺之意。里面放柴，上面写个大红字条“旺气冲天”。等午夜十二点，鞭炮齐鸣之时，将旺火点燃。点燃后，火苗从无数小孔中喷出，状若浮图，既御寒，又壮观。大人孩子们围起一圈，有的做游戏，有的放鞭炮，男女老少都要来烤火，以图“旺气冲天”。孩子们也可以走街串巷观察评论火堆大小，谁家的火堆大，着的旺，谁家的旺气也大。正如清朝《大同县志》所述：“元旦，家家凿炭伐薪垒垒高起，状若小浮图。及时发之，名曰旺火，即省城达达火也。”


20\各地春节习俗——广西
春节是南宁地区一年中最大的节日，初一零时起，家家燃放鞭炮，表示辞旧迎新。初二亲友带上礼物互访“拜年”。十五元宵节晚上闹花灯。十六县郊农村举行庙会、“抢花炮”。按壮家独特的春节习俗，还要进行挑新水、喝伶俐水、舞狮、舞鸡、舞春牛等活动。大年初一的拂晓之前，壮族的家妇就已纷纷到小河去为全家挑新水了。在挑新水时，还要捡几块与家畜相像的石头回家，并且一路走一路模仿六畜的叫声。回到家里，就把这些石头放进猪圈、牛栏，祈求六畜兴旺。然后，用新水煮新年茶给全家喝。壮家女要喝伶俐水，就是在汲新水之前，争着喝由村中公认的“伶俐嫂”捧给大家的清水，她们相信这样便可更加聪明伶俐，待嫁姑娘更是借此机会补求在新的一年里找到如意郎君。桂西一带的舞鸡、舞春牛更是别具特色。大年初一，由舞鸡的青年提着用木头、木瓜做成的两门鸡，打着锣去各家各户贺年，他们唱起吉庆幽默舞鸡歌，使主家喜笑颜开。主家从“鸡”身上拔几根鸡毛插在自家的鸡笼上，祈求六畜兴旺。舞牛更是有趣。舞牛人用系作精巧的“春牛”表演，一人在前撑着牛头，一人在后弯腰拱背甩尾巴；后面由一个手拿犁架的汉子驱赶着“春牛”，簇拥着春牛的还有敲锣打鼓的，唱春牛歌，浩浩荡荡，喜气洋洋。

『叁』 16元明清民国老对联

元明清民国老对联
神龙乘雾，巨虎出林。
种竹养性，画山益寿。
常得正念，志行大千。
高柳垂阴，老鱼吹浪。
因虚更益，以静延年。
山逥新绮阁，竹掩旧朱扉。
诗题红叶梦，酒酿黄龙情。
洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。
扫地树留影，拂床琴有声。
养浩然正气，极风云壮观。
卓灼观群书，慷慨谈世事。
明月松间照，春风柳上归。
云鹤有奇翼，瑶草无尘根。
惜花春起早，爱月夜眠迟。
春秋风月赏，左右图书欢。
采蘜东篱下，读书龝树根。
听琴知道性，避酒怕狂名。
荷风送香气，松月生夜凉。
水流心不兢，云在意俱迟。
清华冠履气，醇古鼎彝心。
有地惟栽竹，无时不看花。
桂子落秋月，荷花羞玉颜。
几番吟好雨，梅花瘦似诗歌。
风轻粉蝶喜，花暖蜜蜂喧。
寿似无量佛，心如大罗仙。
龙吞江水月，虎啸海山风。
缓步呼吸千里，徐举顾盼八瀛。
得山水清多寿，饶诗书意必贤。
在有酒时舞墨，於无佛处称尊。
静坐自热有德，虚怀初若无能。
立定脚跟处世，放开眼界读书。
入不二法门，有无量自在。
居高声自远，非是藉龝风。
有约白云来唤渡，为邀明月共开樽。
方书古有金匮畧，奇字今无室石文。
仁者泽流为化雨，善人心自有长春。
青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴。
近阁酒旗摇树外，远邨农唱落窗中。
闭户著书多岁月，挥毫落纸如云烟。
日观仙云随凤辇，天门瑞雪照龙衣。
子孙好守儒门学，乡里仍名廉吏家。
气节为贞金乐石，心神如秋月春风。
瓦当文延年益寿，铜斚铭富贵吉祥。
暖风迟日浓於酒，红树山林旧酒痕。
细数落花因坐久，缓寻芳草得归迟。
镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。
雨後静观山意思，风前闲看月精神。
云霞词采珪璋度，川岳精神松柏心。
宝马驼来千倍利，金龙引进四方财。
得好友来如对月，有奇书读胜看花。
将雪论交人尽暖，舆梅相对我犹肥。
得山水乐寄怀抱，於古今文观异同。
横塘秋水明菰叶，暖谷春畊隐杏花。
惟有交情等金石，想当逸气吞江湖。
杏花帘外飞红雨，蕉叶窗前补绿天。
柳滴圆波生细浪，梅含香豔吐轻风。
立脚怕随流俗转，留神学到古人难。
静对图书寻乐趣，闲看花鸟会天机。
稻秧正青白鹭下，桑椹烂熟黄鸝鸣。
唐碑汉志文皆古，云叶风光致自嘉。
喜看稻菽千重浪，寥廓江天万里霜。
通经岂比籯金价，成器难藏璞玉辉。
留一庭小雨洗草，邀半轮明月看花。
种竹野塘春笋脆，采兰幽闲露芽肥。
时与高人商出处，不将文字角词花。
鳯侣鵉俦许自由，螽斯麟趾欣同咏。
百花开处松千尺，众鸟喧时鹤一声。
青山隔岸迎人去，长风吹月送诗来。
风摇竹影有声画，雨打梅花无字诗。
城隅绿水明秋日，江上诗情为晚霞。
财似春潮乘风来，雨卷珠帘绣阁晓。
漫研竹露裁唐句，细嚼梅花读汉书。
瘦影在窗梅得月，凉云满地竹笼研。
屏藩勲绩高三事，膏雨旬宣编八州。
词源倒倾三峡水，笔阵横扫千人军。
能读书者天下少，不如意事世间多。
花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。
花如解语还多事，石不能言最可人。
唐人杂画称程雅，汉世传经有伏生。
雕盤大漠寒无影，冰裂长河夜有声。
室有芝兰香自异，人如碧玉品犹高。
机心险过崎岖路，峰势高连浩渺天。
公老矣安土敦仁，神灵哉阜财锡福。
才子旧称何水部，书仙合见米南宫。
道心静似山藏玉，书味清如水养鱼。
书有未曾经我读，事无不可对人言。
五岳圭稜河气势，六经根枑史波澜。
直谅喜来三经友，异书难得比高官。
文入妙来无过熟，书从疑处更须参。
并光全耀归我月，斥去不御慙其花。
花影忽生知月到，竹梢微响觉风来。
片帆影挂三分月，一声吞十裏潮？
行道应时立身得地，倚天有力画日须才。
华锦增辉秀在人力，丰年生色工夺天功。
夏鼎商彝云霞色泽，金枝瑶草雨露精神。
鹤发争辉琼芝兿圃，膝下斑衣颂九如。？
熊梦呈祥居然生子，鱼轩初御曰君夫人。
春露秋霜当思先泽，云蒸霞蔚留得後人。
谢安石有山泽间度，蘇东坡是神仙中人。
臈酒合欢香生绿螘，琼花并蒂彩炫红粧。
乐奏西京诗赓南国，樽开北海书著东莱。
衍祖宗真传勤合俭，教子孙正路耕与读。
迨其吉兮谷我士女，弍相好矣宜尔室家。
日月同光任天而动，海山并寿与古为新。
缥缈香烟本支百世，辉煌烛影俎豆千秋。
刚日读经柔日读史，无酒学佛有酒学仙。
怀虚趣得情至文生，乐无若山是能静气。
含咀梅兰斟酌彝鼎，排启阊阖该覈衡璿。
绍闻德言家传泰伯，恪守礼法世继延陵。
石鼎煎香俗肠尽洗，松涛烹雪诗梦初灵。
看水浒想喝大碗酒，读红楼举杯思品茶。
张生石鼓李潮古篆，汉代风诗楚国存骚。
镜中笔意汉张京兆，窗下文心宋吕伯恭。
愿花长好月长圆人长寿，但饥时餐倦时卧醉时讴。
天下朋友皆胶漆，故园池台今是非。
流水断桥芳草路，暖风深巷卖花人。
风清兰室春长在，日照松门晓不扃。
立志当同金石固，澄心共对玉冰清。
谁向其间起宫阙，年来我但写莲经。
真澹荡如蘇玉局，最风流是白香山。
翠幙云屏绕空壁，红楼金刹倚晴冈。
朱提公子连镳至，白水真人接迹来。
数间茆屋临流水，一盏秋灯照读书。
万事转头如堕甑，诸儒争席异临轩。
看书对酒乐无事，洗竹浇花兴有馀。
古屋藤萝穿户牖，小溪桃杏挂冠衣。
长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。
故园池台今是非，天下朋友皆胶漆。
花藏密叶多时在，日射油窗特地明。
夜逢渔火兼星乱，霁後僧门凿雪开。
云想衣裳花想容，人思故乡叶归根。
樽酒光阴俱可惜，文采风流众所归。
闲涂故纸偿诗债，细检吟牋伴酒杯。
三分王业隆中对，万古元符柱下经。
风弄青帘沽酒市，月明红袖采莲船。
所教学不外诗礼，既安乐且长子孙。
古来奇遇天难定，人在名场贵亦劳。
斯人常绕国学志，神交犹结翰墨缘。
天下朋友皆胶漆，故园池台今是非。
樽酒光阴俱可惜，文采风流众所归。
闲涂故纸偿诗债，细检吟牋伴酒杯。
三分王业隆中对，万古元符柱下经。
周鼎商彝古今宝贵，秦松汉柏宇宙精华。
家传克昌以和为贵，世济其美惟德有恒。
十年种树君子有後，一朝复礼天下归仁。
君子居之别开桂墅，先生归也小隐桃源。
居家细检自有天伦乐，处世仙涂惟存地步宽。
六十曰耆惟仁者寿，九五其福俾炽尔昌。
萱闱日永三（？尚加耳朵旁）胪欢，榴阁香醲七旬介祉。
花间酒气春风，竹裏棋艺雨寒。
红豆晓云书柿叶，碧螺春雨读梅花。
钟鼎山林各天性，风流儒雅亦吾师。
湖馆翕然无俗客，人家大抵近山岚。
文章清逸世少比，胸次广博天所开。
古心如奉商彝鼎，别韵原持汉管弦。
棐几红鹅逸少书，绮牋白鳯扬雄赋。
动为物福春常满，静舆天游养自深。
盛业光承书府诏，清香秘检石楼经。
台上千金麒骥足，池头五色凤凰毛。
有山可观水可听，於怀得静亭得闲。
晴雪梅花照玉堂，春风杨柳鸣金马。
喜盈积花叶壮茂，德感应鸾鳯翱翔。
蓬莱文章建安骨，米家图书邺侯书。
拥书百城古香满座，种竹千亩清气妍天。
锦裏梅香芳联奕叶，华堂藻曜瑞霭琼英。
晴云秋月尘埃不到，良金美玉浑厚无疵。
东溟量深西岳测峻，秋月俪洁春风醸和。
东鲁雅言诗书执礼，西京明诏孝弟力田。
森壁争霞孤峰限日，空潭泻春古镜照神。
掬水弄清揽云测幻，扃轩秘晓敞阁放春。
斯民以安钦若嘉业，歌君之美佥然同声。
笔老诗新疑有物，水清石瘦亦能奇。光绪状元
明月自来阶左右，积书常满座东南。
静坐不虚兰室趣，清游自带竹林风。
霜清震泽初尝橘，晴过蒙山应试茶。
林泉到处资清赏，翰墨随缘拟古懽。
梅花香馥琴心古，瑶草春深鹤梦闲。
薜引山茵荷抽水盖，琴号珠柱书名玉杯。
砥石砺金莹珠琢玉，餐花佩叶浥露攀云。
虚竹临流清风可仰，崇兰在室和气所生。
崇品固情揽形合气，怀清抱信寄畅引和。
硕学伟才出类拔萃，宏谟盛业迈後超前。
气淑年和群生咸遂，冰凝镜澈百姓为心。
镂玉图光雕金饰质，树铜表迹刊石褒勋。
小窗多明使我久坐，入门有喜舆君笑言。
嘉业用光安平康乐，芳猷所立德惠福祥。
兰引清怀言无异致，竹生幽趣坐有同群。
良玉润珠精神流照，吉金乐石左右交辉。
林气映天竹隂在地，日长若岁水净於人。
泉从石飞听有奇响，云与松合汤为虚光。
春风小榼三升酒，蛮蜡同心四照花。
东湖西圃渊潭相似，佳树流泉书史自娱。
和风甘雨为世之祥，璞玉浑金是仁者相。
东湖西浦渊潭相似，佳树流泉书史自娱。
情词超迈高常侍，书法清圆赵集贤。
不俗即神仙，多情真佛心。
颜忠论书准，衡断宰物权。
澹云无墨画，微雨有声诗。
石坚仁者寿，竹直古之愚。
惟谋我心所安，不役世俗之乐。

陈鸿壮心看舞剑，幽意在鸣琴。
数笏石存山意思，一帘花得月精神。
静脩自得长生乐，和会欣同不老春。
兴家立业财源主，治国安邦富贵神。
论交拨置形骸外，谈道欲度羲皇前。
春能蕴藉如相识，风入襟怀只自知。
读书身健方为福，种树花开总是缘。
灯开莲炬迟归舍，露润霜毫早校书。
孝弟忠信为吉德，诗书执礼皆雅言。
鳯生五雏孔如玉，雀巢百两福盈门。

高原峻山福禄长久，重茵厚席仁智盤桓。
曰富曰贵嘏锡林壬，杖国杖朝庆开花甲。
将有所兴且当小静，时或观山亦当有亭。
紫阁祥云物华天宝，朱轩瑞气人杰地灵。
义懔帝天光昭日月，威扬华夏志在春秋。
春露秋霜至诚肸蠁，左昭右穆如在精神。

安知蕙帐荷衣，闻在黄泥赤壁。
难从陆羽毁茶论，甯和陶潜止酒诗。
小试拟学墙东叟，逸书重问济南生。
天山行秋戊己蔚，石室养春甲乙汤。
神妙独超伦，纎穠皆合度。
不放形骸固其会，将？气？致？和。
露竹雪梅见标格，书城诗国足风流。
君子之交淡如水，鸿文无范恣於川。
品峻於山怀虚若水，风清在竹气静为兰。
九经三史轨物咸备，五光十色文字之华。
翠竹黄花不负人意，珠光剑彩特有英姿。
绿窗风细诗咏，绛（爥）霄深文成。
春风得意花千里，秋月扬辉桂一枝。
玉杯湛露浮三雅，花露丹黄注六经。
道德神仙增荣益誉，福禄欢喜长乐永康。
鱼有百金乃泽国长，爵（）三足自日中来。
最养百花惟晓露，能生万物是春风。
卓识奇思迥超凡俗，青钱中选如日之升。
触石兴云时雨应气，磐崖横道春椒垂馨。
梅月横窗成画本，兰风度槛入诗情。
侵阶碧水流桐雨，入幕青山（拥）竹云。
读赋偶来寻楚泽，学书且复托林闾。
文藏雾豹容窥管，心澈灵犀足辟尘。探
凤皇比翼下秦楼，牛女双星碧汉。喜联
诗咏好逑歌兴南国，君子淑女喜洽东床。贺喜
诗咏好逑歌兴南国，君子淑女喜恰东床。贺喜
桃筵启瑞来彩承欢，葭管囘阳萱帏衍庆。贺寿
槐绿榴红九夏节中迎五福，椿荣萱茂四知堂上庆双星。
红锦裁云金枝舞鳯，紫箫吹月玉树栖鵉。婚联
梅助晓妆联并蒂，镜悬夜月照同心。馀觉婚联
进化同研人种学，合群新著自由书。
诗书古之泽，忠义性所敦。伊秉绶
祥风和气贤人颂，晴雪梅花宰相诗。
扇写归田赋，屏张初雪图。何绍基
仙曹共作窗间戏，吏部相从甕底眠。
日暮青天犹过雁，雪消新水欲生鱼。
山容奥异有灵气，中间得失颇难评。
屈两足坐悟本始，悦众人目非至文。
树头蜂抱花须落，池面鱼吹柳絮行。
落日云同飞鸟尽，春山树杂晓烟多。
宣德道情文乃贵，明微谨始礼为宗。
崎岖好事人应笑，冷淡为欢意自长。
寻山郑谷烟霞逥，避热柯山树石间。
意而来有古人念，日及开当三月时。
授时尧典先精考，陈业邠风更力行。
寻上应计逢匡俗，作赋还看压景瑳。
譬彼客卿服膺高士，同夫関令物色异人。
霞赩烟喷云抱花捧，石寒水清松密竹深。
天岱发祥宗河开寳，液池下鹤高梧集皇。
入门大吉舆君笑言，小窗多明使我久坐。
义贯丹青好和琴瑟，身负日月气蕴风云。
尽日野田行稏（禾罢），有时云峤听钩輈。
赏雨茅屋不著作一字，御风蓬莱横绝太空。
呼龙耕烟种瑶草，招鹤下云眠古松。
鸟归苔有迹，花繁鸟狎人。
振缨尽祗肃，飞盖相追随。
采菊东篱下，读书秋树根。
醇泊旷寂养天和。下联没有上联，
树林幽翠满山谷，清风日舆幽人言。
风梅落纸画犹湿，松雪扑弦琴一鸣。
道在圣传修在己，德由人积鉴在天。
文章清逸世少比，胸臆广博天所开。
园林幽雅自成趣，虎豹文章非一斑。
祗树园中闻经得道，华严会上听法成仙。
旷然无忧寂然无虑，守之以一养之以和。
守独悟同别微见显，辞高居下置易就难。
修身践言深究圣指，案经考典遵由旧章。
壮心看（朝去月加人加目）舞剑，幽意在鸣琴。
剑气灵霄汉，文光碧（）牛。
张生石鼓李潮篆，皎如明月在秋潭。
学有经术通知时，行无瑕尤直似古。
啸馆大都偏得月，好云无处不遮楼。
所抱自当为将相，斯人岂合老山林。
茶帘清舆鹤同梦，诗榻静听琴所言。
心宽勿嫌居室小，身安何用积金多。
用笔直追锺太尉，论文今见沈尚书。
诗传画意王摩诘，船载书生米舍人。
持其志毋暴其气，敏於事而慎於言。
论世每怀千载上，结友偏在爱读人。
绿树碧檐相掩映，落花飞蝶共徘徊。
霜清玉斧看修月，沙煖银河自种星。
苍官青士左右树，神君仙人高下花。
道德深微允百世，文章尔雅告三公。
四野绿云笼稼穑，一庭红药掩衡茅。
莫谓光隂非玉寳，岂知学术即金钱。
酒常知节狂言少，心不能清乱梦多。
门有高人应下榻，座无明月不开尊。
道德光华温润玉，文章和气吉祥花。
元龙未除湖海气，李白岂是蓬蒿人。
北斗南辰著百岁籍，左彝右鼎坐两罍轩。
罗浮苍括神仙所宅，图书金石著作之林。
谢安石有山泽间度，蘇东坡是神仙中人。
半日读书半日静坐，五亩种竹五亩栽花。
渊明高致惠崇清景，和凝好辞敬播史才。
大海有实能容之量，明月以常不满为心。
花影忽生知月到，笋根不（？）待春雷。
雪松绝无世味，琼树自出风尘。
丹篆铭之玄石，仙禽集於朱方。
云垂海立文章气，玉粹金和道德光。
蹔入城来缘卖药，自载梅後不烧香。
窗下调琴鸣远水，酒中弹剑发清歌。
词源倒流三下水，花气浑如百和香。
野犊正忙犁晓雨，其事家天下以前。
钟球在县自异凡响，铅椠未辍时闻妙香。
仁草晨莩德宿宵暎，雕文锦缛丽藻星铺。
奉以瑶觞称千万寿，书之银管恒数百人。
名画高悬古书平列，天光直射月意横来。
履虎践冰畵於客宾之馆，披氅乘舆望若神仙中人。
江阴势寘逸，山外鹤翔天。
蕴真惬所遇，澄虑观此身。
为学务益进，将诗莫浪传。
至化舆人同乐，大和随地皆春。
潇洒青霞赏，优游丹禁通。
自扫竹根培老节，愿携茶具作清欢。
闲检纱厨翻蠹简，醉移银烛写乌丝。
醉裏千篇风雨速，胸中九渊蛟龙蟠。
还似昔时风露好，千金难买子孙贤。
风姿美劭机悟敏逹，识量淹远神鉴深沉。
臣朔尚能兼数子，霸王原可废千人。
岂为隂何用心苦，最怜稷契许身愚。
人间魂梦空颠倒，神女生来不得知。
奇祥异瑞争来送，金支翠旗光有无。
大蘇文章百代冠冕，四杰辞翰万古江河。
天机道筦闲中契，范水模山静裏商。
十畞苍烟秋放鹤，一帘凉月夜横琴。
鸳央在梁鱼在藻，松柏有心竹有筠。
南极一星朝北斗，五云多处是三台。
笔舆冰瓯雪椀清，句从月胁天心得。
名德二门种寿母，雅歌六阕乐嘉宾。
曰寿曰富曰好德，为地为母为大舆。
是处园林可行乐，眼前尊酒未宜轻。
幽人自种千头橘，稚子新畦五畆蔬。
凤皇翔舞珠为树，芝草樷生玉作田。
岸树萧疏林鸟散，湖田平远水禽飞。
石品洞天题海岳，书巌福地记嫏嬛。
-------，欲使珠壁栖牕棂。曾国藩
蕴藉异时辈，卓荦观群书。曾国藩
天风吹灔黄花酒，皓鹤下浴红荷湖。
风生江浦千颿晓，月满山城一笛秋。
诗句长桥寒驴上，棋声流水古松间。
真珠为浆玉为醴，簟纹如水帐如烟。
凫鸭闲暇水意欲远，烟云浩渺山色自前。
直谅喜来三径友，纵横富有百城书。
直度三台横抗八极，友取十室书据百城。
丹梅发十月，朱兰杜九皋。
流云吐华月，修竹来清风。
绝妙中郎石，无双祭酒经。
南山颂上无极，北海尊中不空。
白石清泉从所好，和风时雨与人同。
木几水缾作清供，金台石观有高名。
入瑶林琼树中宝，有谦德仁心者祥。
句从月脋天心得，笔舆冰瓯雪椀清。
汲水浇花求於物，埽牕拂几行此（）
四世传经是谓通德，一门训善惟以永年。
流水垂杨天生画景，晓烟微雨人爱花朝。
相舆观所尚，庶以善自名。
文禽双来声欢乐，清流一曲人优闲。
大文闲世有述作，至乐在人无古今。
黄花白酒重阳近，石枕匡牀六月寒。
宿酒初消春睡足，珠帘不动花影移。
绿杨匝岸蒲生迸，芭蕉叶大栀子肥。
据典为辞五爵六燕，就山建室左诗右书。
一路枫林人潮古篆，汉代风诗楚国存骚。
辞章奔放若天马，简（应为草字头）帖古秀临来禽。
品似梅花香在骨，心如秋水淡为神。
知味人当风月夕，多情心爱雨花天。
居无俗韵人疑古，架有奇书手自编。
雨滋庭草琴书润，风过瓶花研磨香。
遇事足观才学识，结交雅似竹梅松。
晓山秀润浓於畵，老树清苍瘦入诗。
金简文成三箧秘，紫泥书卷五云多。
古木阴凉留过客，空山朗月照幽人。
太史文章洁有馀，平原书法工无敌。
坐听流水同丝竹，曲和春风当管弦。
花随流水春无迹，月到高山夜有痕。
德报功俎豆千秋，昭序穆本支百世。
试分玉井三秋露，戏写方壶九叠山。
桥边绿水当门过，湖上青山隔岸来。
乔林旭日鸣山鸟，秋柳斜阳噪晚蝉。
白也诗无敌，褚公书绝伦。翁方纲
远师虞秘监，长揖韩荆州。翁方纲
小几研丹晨点易，重帘扫地昼焚香。
临事无疑知道力，读书有味觉心间。
庭馀旧学传经笈，壁有新镌古墨香。
玉醴石琴同韵味，松月鹤露见精神。
南海经营年齐召伯，北门筦钥望重莱公。
红梅绿竹称佳友，翠柏苍松耐岁寒。
引觞和会趣舆春长，咏竹清娱兴随情寄 。
招振才端启牖性绪，流播天泽发挥人文。
清明在躬斧藻其德，渊懿为质直凉可风。
常（）（）法近理著己，活泼泼地喫紧为人。
镂玉裁冰琢句，高山流水知音。
晋砖五鹿宜孙子，汉洗双鱼大吉羊。
欲寡过而未能，常耻躬之不逮。
镂玉裁冰琢句，高山流水知音。
修其孝弟忠信，以为黼軷（？）文章。
司农经学先後（尊右边加耳朵旁），祭酒功臣大小徐。
山随画活云为诗留，鹤有仙心花如人意。
仁声已逐春风到，佳境时为暇日游。
芝草具繁嘉木毕植，新桐乍引旧竹犹存。
君子作仁光精照耀，天下大喜福禄来存。
百年休问几时好，万事只从明日看。
春水每随生气足，崇山当舆大年齐。
竹静观山林幽听水，兰脩映日室曲当风。
花影压阑星错落，树阴穿径月玲珑。
籐纸静临新获帖，铜瓶寒浸欲开花。
和气在堂卿云扶质，清泉泽物嘉木多阴。
隔岸春运邀翰墨，傍烟垂柳报芳菲。
相舆观所尚，时还读我书。
槐德荫庭椿年纪笇，鸿眉笃祜鳯羽昌阳。
诗兴似春多丽藻，斎心如水自澄澜。
风卷竹声来午枕，雨蒸花气入丁帘。
含谟吐忠种德收福，笃礼崇义抱淑守真。
聊可借观鱼鸟，何须多搆湖山。
名画要如诗句读，古琴兼作水声听。
神仙读书万卷，真儒饮酒一斛。
秋圃黄花晚晴人重，芳樽碧月寿宇天开。
一气鑪锤超心炼冶，万石笋簴奋翅腾驤。
枝叶连蜷宜赋招隐，崧岳蕃翰乃命建侯。
福慧双修须及物，身名俱泰要留馀。
得茶烟禅榻味，舆修竹古梅俱（？）
蕴智成囊含明作镜，慿春洒翰藉月抚琴。
万树梅花鼻功德，一尊竹叶心太平。
山随宴坐画图出，雨足郊原草木柔。
千里江山（气象），夕阳粉本大痴山。
寿如松乔为神人使，禄若阳春舆日月俱。
佩服若兰守身执玉，清论如药和气在堂。
明月清风深有味，写生卷有四时春。
静者心多妙，飘然思不群。翰林胡毓筠
图书卷帙清芬远，孝友门庭吉事多。
诗如岛佛偏工瘦，书佀坡仙不碍肥。
碧山人来明月作，金尊酒满奇花初。
峻岭齐山群所仰，崇兰暎水喻其清。
左图右书同新赏，春风秋月结古欢。
雄文笔底寒星落，古剑床头夜雨鸣。
青山有雪谙松性，碧落无云趁鹤心。
古石苍松见贞性，行云流水皆天机。
满庭诗景飘红叶，旧馆秋阴生绿苔。
道从文字窥三极，家近湖山拥百城。
论易朱云折其角，说诗匡鼎解人颐。
骨气乃有老松格，神妙直到秋毫颠。
祉集蓬莱飞雁五采，芬盛荔桂乘龙四驰。
苍霞喷秋素露凝壁，青田矫翰赤野横姿。
竹裏坐消无事福，花间补读未完书。
府海官上遂斯乐利，经天行地成此文章。
凤子传香花开富贵，龙孙衍庆竹报平安。
春意遂为诗人所觉，夜坐能使琴理自深。
冷风送馀善，和泽周三春。
独携天上小团月，膡醉斋中软脚春。
甘茗代醪名论如乐，清声向月和气在云。
烟水幸堪供眼界，江山犹得助诗豪。
古德应从心上悟，天香真自月中来。
润物润身乐地喜开新岁月，美轮美奂故乡自有好湖山。
合遝声名动寥廓，纵横逸气走风雷。
香篆袅云驱脉望，越瓷承露浸鬘华。
墨花点笔浓云黑，瑶草入帘春雨香。
镂攡彩文独秀前哲，模山范水自铸伟辞。
藏景穷崖蔽名愚谷，寄鳞溟海托翼邓林。
欲寄鼠须并茧纸，君看龙尾岂石材。
寒与梅花同不睡，闷寻鹦鹉说无聊。
眼净尘空无可扫，水清石瘦便能奇。
山家自有红莲稻，舟子还多白小鱼。
龙马精神海鹤姿，芝兰气味松筠操。
橘井杏林活人妙术，玉函金匮济世良方。
妙手胜金丹，专科循古法。
遥山向晚更碧，秋云不雨常隂。
广庭有露桂花湿，空山无风松子香。

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『肆』 金庸享年94岁永别江湖，他的笔下有哪些过百岁的长寿之人

首先想到的就是张三丰。从神雕侠侣里面张三丰就开始出现，那时候他出现时才十三岁，到后来《倚天屠龙记》里面，张三丰又出现，一直贯穿到整个结尾，张三丰都没有死，所以说张三丰一定是活过了百岁，张真人能够这么长寿，一是他内功深厚，二是他深得道家冲虚养生要旨，清心寡欲，不寻烦恼，讲究养生，自然长寿。张三丰也拥有广阔无比的胸怀，能够海纳百川，容纳各事各物。张无忌也是受他包容万物、和衷共济思想的影响，才能放下自身仇恨，团结各派共抗蒙元，所以张三丰才能活过百岁。

金庸笔下有很多大侠，也有很多过百岁的大侠，这些百岁老人大都是练功之人，可见修身养性能够长寿。

『伍』 世界上神话中龙的种类有哪些

不知道你的问题是在宗教教义中的，民间传说中的，还是奇幻小说中的。 天主教象征体系中龙是罪恶的象征。启示录中将撒旦成为红龙。有翅膀的龙达标可以被宽恕的十宗小罪，没有翅膀的代表不可饶恕的七宗大罪，金色的翅膀代表对金钱的贪婪等等。 奇幻小说关于龙的设定一般认为龙枪系列最为典型。 龙是一种古老的有翼爬行动物,以它们的体型,物理威力和魔法能力而闻名,也因此为人惧怕.最古老的龙是世界上最具威力的生物之一.大多数龙由外皮的色泽来辨别种类. 龙有很多亚种,一般分为三个主要种类:色彩,宝石和金属.以色彩命名的龙包括黑龙,蓝龙,绿龙,红龙和白龙.这些龙都极端邪恶并为人所惧怕.以金属命名的龙包括黄铜龙,青铜龙,铜龙,金龙和银龙.这些龙高贵善良,为正义之士所尊敬.以宝石命名的龙包括紫晶龙,水晶龙,翡翠龙,蓝宝石龙和黄玉龙.它们在正义和邪恶间保持着中立的立场,有着超凡魅力而且非常温和.虽然一般较别的龙小而且缓慢,但是它们通常比别的龙聪明,并且有特殊能力作为补偿. 在西欧民间龙则是由毒蛇联想而来的生物，它只有四条腿，两条前腿、两个翅膀，其它的地方几乎跟龙完全一模一样，只不过通常是不会吐火的，大多使用他们的毒液和爪子伤人，而且智能相当的低。 一般传说中龙有收藏宝藏的习性则是北欧而非西欧的传说。 见《贝奥武甫》

『陆』 龙有几种

龙共有14种分别为青龙，应龙，虺，虬，螭，鱼化龙，蜃龙，行龙，蛟，角龙，望龙，火龙，蟠龙，云龙。

1、应龙

应龙又名飞龙，亦作黄龙。背生双翼的龙，据《述异记》记载：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙、又千年为应龙。”据说当年轩辕帝有名大将就是应龙，主要功绩有斩杀蚩尤、夸父。

2、虺

《述异记》载：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期。

3、虬

虬龙为古代传说中有角的小龙，一说是无角的幼龙。《说文解字》：龙无角者。各本作龙子有角者。今依韵会所据正。然韵会尚误多子字。李善注《甘泉赋》引《说文》虬，龙无角者。

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应龙历史起源：应龙最早出现是在先前的黄帝时期，《山海经》和《史记》就有记载。大意是以黄帝为首的黄河流域部落与以蚩尤为首的长江流域的部落发生战争，双方都使用各种神奇的动物来帮忙。黄帝这边的应龙擅长“蓄水”，蚩尤那方也有擅长呼风唤雨之灵物，本领较应龙更胜一筹，大雨飘向黄帝这边。

黄帝处于弱势，就请天女“魃”帮忙止住了大雨，一举歼灭蚩尤部落。应龙在战争中立下汗马功劳，杀了蚩尤和夸父。由于战争消耗能量过大，再也无力振翅飞回天庭，就悄然来到南方蛰居在山泽里。

『柒』 龙分几种，都叫什么名字

14种。青龙、应龙、虺、虬、螭、螭、角龙、蟠龙、云龙、望龙、行龙、鱼化龙、火龙

1、青龙：为“四圣”、“四象”（青龙、白虎、朱雀、玄武）与“天之四灵”之一，又称为苍龙，代表东方，青色，因此称为“东方青龙”。

2、应龙：又名飞龙，亦作黄龙。背生双翼的龙，据说当年轩辕帝有名大将就是应龙，主要功绩有斩杀蚩尤、夸父。

3、虺（huǐ）：《述异记》载：“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙。”是龙的幼年期。

4、虬（qiú）：虬龙是古代传说中有角的小龙，一说是无角的幼龙。

5、螭（chī）：龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的类龙生物。螭若龙而黄北方谓之地蝼。

6、蛟（jiāo）：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。

7、角龙：指有角的龙。据《述异记》记述：“蛟千年化为龙，龙五百年为角龙”。

8、蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在中国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。

9、云龙：云雾缠绕的龙。

10、望龙：头部呈侧面的龙。

11、行龙：传说鲤化蛟，蛟化龙，而当龙达到一定境界时，会化为行龙。

12、鱼化龙：鱼化龙是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式古代早已有之。民间流传的鲤鱼跳龙门，讲述的就是龙鱼互变的关系。

13、蜃龙：蜃栖息在海岸或大河的河口，模样很像蛟，也有可能是其中的一种。蜃具有不可思议的能力，就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁，是谁都没见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的人们在活动。这就是常说的海市蜃楼。

14、火龙：《清史稿》载：“浮山有龙飞入民间楼舍，须臾烟起，楼尽焚”

译文：浮空的山上有龙飞进民间的楼房中，然后开始冒烟，楼房全都烧起来。

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在中华，龙文化、龙的传说蕴涵着中国人所重视的天人合一的宇宙观；仁者爱人互主体观的诉求；阴阳交合的发展观；兼容并包的多元文化观。

中国龙文化内涵丰富，从性质和内涵来看，龙文化可分为三大类型：宗教龙、政治龙和艺术龙。宗教龙即把龙当作圣物或神灵来崇拜，把龙视为主宰雨水之神或保护神等。政治龙是统治阶级利用人们普遍崇拜龙的心理，把帝王说成是龙神的化身，是神圣不可侵犯的，用以维护统治。

艺术龙就是以艺术的形式表现对龙的敬仰和崇拜，即以雕刻、塑造、绘画、舞蹈、神话传说、竞技活动等方式表现龙。

『捌』 中国传说中的龙分为哪几种

1、青龙：为“四圣”、“四象”（青龙、白虎、朱雀、玄武）与“天之四灵”之一，又称为苍龙，代表东方，青色，因此称为“东方青龙”。

2、应龙：又名飞龙，亦作黄龙。背生双翼的龙，据说当年轩辕帝有名大将就是应龙，主要功绩有斩杀蚩尤、夸父。

3、虬（qiú）：虬龙是古代传说中有角的小龙，一说是无角的幼龙。

4、螭（chī）：龙属的蛇状神怪之物，是一种没有角的类龙生物。螭若龙而黄北方谓之地蝼。

5、蛟（jiāo）：一般泛指能发洪水的有鳞的龙。

6、角龙：指有角的龙。

7、蟠龙：指蛰伏在地而未升天之龙，龙的形状作盘曲环绕。在中国古代建筑中，一般把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上、天花板上的龙均习惯地称为蟠龙。

8、云龙：云雾缠绕的龙。

9、望龙：头部呈侧面的龙。

10、行龙：传说鲤化蛟，蛟化龙，而当龙达到一定境界时，会化为行龙。

11、鱼化龙：鱼化龙是一种龙头鱼身的龙，亦是一种“龙鱼互变”的形式，这种形式古代早已有之。民间流传的鲤鱼跳龙门，讲述的就是龙鱼互变的关系。

12、蜃龙：蜃栖息在海岸或大河的河口，模样很像蛟，也有可能是其中的一种。蜃具有不可思议的能力，就是从口中吐出的气可以看到各种各样的幻影。这些幻影大多数是亭台楼阁，是谁都没见到过的豪华，从窗口里可以看到穿戴华丽的人们在活动。这就是常说的海市蜃楼。

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龙的历史起源：

龙作为一种图腾和一般的图腾不同，不是单一的动物而是多种动物的集合，这突出地反映了中华民族伟大的民族精神－和合思想。远古神话最早的神不是人，而是动物－图腾。原始人分不清人与动物的界限，认为某种动物是自己的祖先和保护神，这就是图腾。

图腾作为氏族、部落的祖先和标志，一般是单一的某种动物，氏族部落发生兼并战争，胜利者在俘虏对方之后，往往同时消灭其图腾，新产生的部族拥有的还是单一的图腾。

中国古人最早体悟到人性，舍弃弱肉强食的观念，在龙图腾的形成过程中突出地表现了这种人性。这就是：为了团结、亲近那些被吞并了的氏族、部落的人，在消灭了这个氏族、部落之后，并没有完全消灭他们精神崇拜和文化寄托的图腾，而是将失败者的图腾中的一部分加在了自己图腾身上。

所以龙的形象就是一种和合团结的象征，表现了中华民族远古的祖先的一种极其宝贵的和合精神，是中华民族精神的一个源头。

『玖』 中国长寿村在哪

中国长寿村在海南省三亚市南山村。

“福如东海长流水，寿比南山不老松”中的“不老松”，指的就是龙血树。南山脚下的村庄都是有名的“长寿村”，其中南山村4500多人，就有10位百岁以上老人！而联合国确定的长寿地区标准为100万人口中应有75位百岁老人，南山村的“寿星”比例是联合国标准的30倍！

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长寿奥秘

1、日照时间充足

阳光———生命之光，海南岛天空晴朗、蓝天白云，日照时间长，而且80%以上是波长4—14微米，是被誉为生命之光的远红外线，它能不断的激活人体组织细胞，增强人体新陈代谢，改善微循环，提高免疫力。

2、气候条件独特

海南为热带海洋性气候，全年光温充足，雨量充沛，长夏无冬，温暖湿润，拥有超一流的空气质量，是一个天然大氧吧。海南空气负离子的平均含量达到每立方厘米含有4500个负离子。负离子有环境警察，空气维生素，大气长寿素之美称，它能有效的清除人体内的自由基，并使人体免遭慢性疾病，特别是癌症的袭击。

3、生态条件优越

海南岛的水呈小分子团弱碱性的负离子水，含人体有益的矿物质和微量元素，特别是小分子团矿物质水，被科学家称为健康水，功能水，回归自然水，只有小分子团的水能通过只有2纳米的亲水通道进入人体细胞，激活第二信使钙系统，激活细胞酶系统，活化组织细胞，发挥生命的活力，对人体健康长寿有极大的益处。

4、火山能量恩赐

大约7000年前，海岛周围火山频发，使富含矿物质的玄武岩石广泛分布，经这些岩石过滤过的地下水，含有大量有益于人体健康的矿物质和微量元素。

『拾』 世界上真的有龙吗

以上的回答全部是扯淡！要么从网上抄袭过来为了挣积分的，要么是胡说八道！！
从个人观点来解说，龙，确实有，龙是一种神物，一种纯净无比的生物。普通人是看不见的，世界现在这么乱，完全脱离了龙的世界，影视剧中的龙，全部是扭曲了的角色，误导了人类，真正的龙的境界是常人无法想像的。

龙的很多特性已经可以用科学的方式解说了，例如可以喷火，由于龙的体内有类似与将空气转换成可燃气体的过滤层，龙的牙齿是特殊材质，碰撞可以产生火花，通过牙齿碰撞同时体内在加压喷出气体瞬间产生强大的火束是可以实现的。

至于可以游泳潜水，现在世界的动物也可以实现，这个不用多多解释，但是可以肯定的是龙不是哺乳动物，区别于人类，但是比人类更智慧，而且龙具备3个呼吸系统，水下，空气中，甚至是太空的真空中，作为高于人类的一种高智慧生物体这个能力是人类不敢想象的，关于为什么会无翼而飞，那是因为龙的鳞片是一种特殊的反地球引力的磁性矿物质材质，龙可以控制鳞片的细微动作使龙的身体可以反地球南北极磁场形成磁悬浮漂浮于空气之中，并且可以凌空自由驾驭。

但是龙的形态应该是与传说中的非常相似的，古人流传下来的，主要是古人肯定见过真正的龙，至于 旧社会的报纸发表的“蛟类枯（ku）毙”估计不是真的，真正的蛟类是不会死亡的，否则的话几千年来怎么不见龙的尸首，龙是一种可以长生的神灵类生物，超越了人类的思想，生存于人类无法看见及触及的异度空间里。

只有思想纯净的人，没有任何不洁心灵的人类才能在异度空间中看见真正的龙。