邵阳市长寿

A. 大师，本人1990.2.4农历，男，上午九点出生，姓名:王泽焘，出生地点:湖南省邵阳市绥宁县，谢谢！

王4划(土)泽17划(水)焘18划(火) 得分:88(吉)
天格:5分(土)人格:21分(木)地格:35分(土)外格:19分(水)总格:39分(水)
「王泽焘」的“三才”解析
（土木土）暗示健康、生活是否顺利为：向上进取容易成功而富贵，基础犹如立于磐石，泰然安康，心身健康，得享长寿。（吉）1、总论：坚强的毅力，能克服人生难关，有创业的天才，可积极向外发展成功，必能在社会上有所作为。也要注意意外变故。2、性格：好胜心较强，待人谦虚客气，但自律较严，交际不算灵活，不肯与人妥协。在对自己满怀信心的同时也要注意与人沟通。3、意志：给人一种积极进取的感觉，比较有进取心。要防止耐性不足，考虑事情不周全的问题。4、事业：通过自己辛勤创业，事业成功有望，中年后可一展抱负。5、家庭：生活大致圆满，夫妻有时对生活细节有争论，子女勤劳孝顺。6、婚姻：男取勤俭贤淑之妻，要多注意感情交流；女嫁有才干之夫，婚后生活圆满。7、子女：子女少但有责任感，且都能孝顺父母。长大后成功率很高。8、社交：乐善好施，有照顾他人的美德，但不一定得到亲友之助，因此要慎防亲友拖累。9、精神：精神安然，内心有时苦闷，但都能得到安慰。10、才运：辛劳中有收获，才利可得。自己发展创业能有所作为，意外之财不可得。11、健康：身体健康，安享晚年，注意神经衰弱、肝胃病等问题。12、老运：一生比较勤劳，通过自己的劳动来获取回报。

B. 湖南邵阳市饮食节创始人是哪里人

邵阳的人情交往亲朋戚友之间，逢年节、寿诞、喜庆，互相探望、庆贺。邵阳有“初一崽，初二郎，初三初四拜姑娘”的习惯。初一这天一般是在家里给大人拜年，也有邻居互拜；初二，女儿女婿、外甥给岳家、舅家拜年。新宁地方正月初八接女儿、姑娘回家小住，正月初十左右，岳父、舅父去女婿、外甥家看望；五、六月间岳母看望女儿、女婿，叫“望夏”。平时敬客，与客人见面或分离，相互抱拳作揖，民国以后逐渐改为握手。有客入室，须起身相迎让坐，敬烟茶要用双手。客人在座不责备家人，不打骂小孩。有长者在座，不摇头晃脑，不翘腿、不乱笑。客人谈话，不随便插嘴。客人众多，须逐一招呼，不得疏漏一人。客人告辞，须起身相送出门。客入主门，雨具不带入室内，并忌带中草药及纸钱、香烛和白布等物。主人敬烟茶，要双手接取。不经主人招呼，忌入内室顶针续麻邵阳流行“顶针续麻”，以扩大儿童词汇量。本地广泛流行一些“顶针续麻”的典型儿歌。如《刀把豆歌>：“刀把豆，打红花。娘叫我，行人家。爷(Ya爹)叫我，看水牛。水牛过江，踩倒蛤蟆。哈蟆拂水，拂到乌龟。乌龟烧香，烧倒和尚。和尚念经，念到先生。先生占卦，占到姐姐。姐姐绣花，绣个糍粑。我某伢子快来呷糍粑。”儿童搞这类活动，通常先由一人（往往是大人）就眼前事物，开个头引导，然后让大家联珠，就最后一个词语的前一语素提问后接上去造句。使语句递接紧凑，浮想联翩，灵活畅达。如大人先说：“多好看的一朵花呀？花呀花，什么花？黄花。黄呀黄，什么黄？鸡蛋黄。”然后让儿童们你一句我一句接下去，可能是：“什么鸡？公鸡。什么公？老公公。某伢子爷爷是个老公公。”也可能是：“什么鸡？飞机。什么飞？童子飞。飞到婆婆园里去了。”最后又落到眼前事物，就算完了。儿童聚集一块，有时为唱歌、发言或做其它事，需要排定个先后次序。简单方式是“发拳”，人多场面大，就“点将”或称“点子”。大家围坐，由一人边念口诀，边绕着圆圈一字一人逐个点。有时要绕几个圈才能点定。口诀中间点名部分可以“看势行事”，比较灵活。流行的口诀有：“点子点波罗，茄里咬里罗，里罗婆罗善，（点名。如：某伢子，某妹子，赵二黑皮，张家大耳朵松保……），跳过墙头捉到你。”“你”字落音处的人便是点的将。口诀各地不完全一致。洞口的口诀有：“点子点波罗，石狗咬田螺。田螺爬上树，你是邱相公。”被点着的“邱相公”，就是点的将。必须服从安排，去唱歌、发言或做其它指定的事。邵阳丧葬习俗病人咽气前，儿孙辈跪于床前送终，如其神志尚清，就吩咐遗言。有的儿孙外出赶不到送终，就喂参水“吊气”，拖延时日。气绝即放铳一响，鞭炮一挂以报丧。停尸板脚下点一盏灯。用柏叶水沾白布给者洗身，装殓。装殓衣服要成单数。者口里含七粒米，叫作带粮走。绥宁等地凡六十岁以上的人去世，脚要踩一箩谷，谷存给子孙吃。人要坐着，与生儿女要坐着一样，同称“坐生坐”。母亲后，要先通告舅家，舅父母来到，备“报恩餐”招待。孝子要跪在舅父母面前。舅父母对去世情况，予以了解和分析，叫做“分真”。再给外甥讲些好话，叫作“讨好”。父亲了，跪向伯叔辈请求分真讨好。平时，孝子对父母不好的，会久久跪着，听从教育，许可起身才能站立，然后者入殓。人去三天内，要找一块象人形的石头背回家中供奉。者是女，则在岩石前供一盆水和一把梳，是男则供以烟叶。每天还要供奉餐食，三年后，才把岩石埋掉。安葬前，要打道场超度亡灵，孝眷披麻戴孝，穿麻织品长衣，头戴由麻布做成圆圈、前边缀上六颗白棉花的孝帽，并拖上麻布长头巾，脚穿麻鞋和白布袜子，手持孝杖，称作“成服”，并请人唱丧歌或唱戏守夜。出殡不论墓地远近，抬棺的绕道缓行。有的地方抬棺的要走乡间小路表示者对家乡的留恋和告别。绥宁等地老人了，棺材埋尸之外，还要用华美的窑缸将者的生庚八字写在里面掩埋，叫做“埋魂”。1949年后，各地丧事改革从简。一般出讣告，开追悼会以悼念者。城市推行火化，在殡仪馆或者生前所在单位举行追悼会，亲友吊丧，送以花圈、祭嶂，出席追悼会。乡镇也开始推行火化，土葬者亦减少了很多旧俗礼仪。80年代起，出殡时有动用汽车、族旗为前驱的，送葬人员多，冲炮喧腾，花圈直径高达3-5米，祭坟修墓比过去增多而且讲究邵阳工商运输习俗开商店，以前称做坐庄生意。店中采购货物的叫跑街先生，管账的叫帐房先生、红薄先生，新投师的叫徒弟。徒弟入店时须央人介绍，交定额押金，写好打杂三年，从师学艺。满师后，要办出师酒，才能正式议定工资。染织业的学徒，“三年帮一年”。前三年没有工资，还要廉价帮工一年，才可出师。老板的儿子，多到别人开的店子做学徒，避免在本店以少老板身份出现。出师后通称先生。平时，店员都要住在店里，雇期一般一年一定。每年正月初五上工，过小年吃饭时，老板如荐某店员坐上席或将席上鸡头对着谁时，即表示他将被辞退，来年请别处高就。如因贪污或他事被开除，本市镇同行一般不再雇用，称为“卖了码头”。做生意讲彩头，清早开张营业，不借钱，不兑办、不借秤；第一笔生意尽力争取成交，以求开门大吉；每月初一、十四、十五、二十三日为忌日不讨帐，别人来讨帐，也可不理。每年正月初五前只进财不出财。初一不扫地，其他早晨，扫地须从门口向内扫。忌单日及二十四日出外做生意。走村串户的小买卖有货郎担，“一头扁、一头口(luan )，走遍天下无人盘”。一般小本商贩，从城市购进针线、毛巾、钮扣、刀剪等日用小商品，到邻近乡村出售。有时以货易货，换来羽毛和畜皮土特产，转手卖给城市商店。货郎以摇耳鼓为售货信号，同时夹以吆喝声。一些有文化的人，在春节前后，从隆回的滩头买一担红纸，并自备书写大楷的笔和墨，到贵州省各处售春联，可得一笔收入。还有一些人，背着方形木箱，陈列各式眼镜，既出售，又修理，遍及内外远近城镇。50年代后，商业网逐渐密布城乡，货郎担也随着减少。市辖各县农村均有赶墟场的习俗。每隔十几、二十里的地方，设有墟场，或一、四、七，或二、五、八，或三、六、九为赶场日。日用百货、农副产品等均有购销。80年代起墟场设点比过去还多，邻近一些场的场期互相错开，各不相同，便于行商轮流作买卖。赶集贸易更日趋活跃。工匠行内，规矩严密。遵从“一日为师，终生为父”的古训。各匠一生带徒甚多，其第一个徒弟叫长徒，晚年最后的徒弟叫“关门弟子”。各业皆有所谓秘术，将秘术传给长徒或最宠信的徒弟称为“戒卦”。师傅临终前召徒弟跪受秘术，叫做“戒殁卦”。徒弟得其真传者，称“嫡传弟子”或“掌门弟子”。师傅戒卦的内容主要是毕生技术总结，但也有许多迷信成份，如预测吉凶的占卜祭祀，暗下“魇镇”以咒雇主家庭破败等。建房时，择吉日砌工破土下基，木工架马动工，均需杀雄鸡敬祖师，叫做“起水”。铁匠栽铁墩时，下面要放少许大米、茶叶、黄豆和食盐。开炉时，先打饭勺、菜勺，再打几枚门兜钉，然后再打别的用具。甲匠给人未做完的工夫，乙匠不得插手。工匠中，还有一些常用的行语，如称饭勺为秤，称筷子为篙杆，称切菜砧板为好吃，称吃肥肉为放水等。50年代后，手工业者组织起来，生产程序逐步机械、半机械化，老中青工人开展传、帮、带活动，经验技术的传授从出版物、讲座、观摩等多种渠道进行，秘术、戒卦、行语和迷信活动迅速消除。1949年以前，一般民用船，称“洞舶子”。船小，不怕风险，“船小两头尖，有水上得天”。船工每天凌晨要观察天色，从起什么风，测知天气如何，决定是否行船。船民视船头为一船主宰，忌人脚踩，尤忌女人践踏。船上忌讲龙、虎、鬼、梦等字眼，有人讲了，当天就不行船，或休息半天再走，碰上姓陈的要改称姓浮，因陈与沉谐音，防遇风沉船。船民大都结伙出船，因一怕土匪二怕险滩。他们少则五、六船，多则十船、数十船，船多人多，小股土匪，不敢骚扰。过险滩、行逆水，分工协作，牵、推、拖、划结合，互相团结。娄邵铁路建成后，境内县、区、乡公路成网，火车、汽车、拖拉机运输一条龙，水运由于资江下游建了柘溪电站，运输阻隔，煤炭木材等物资均用汽车、火车外运，故毛板船、洞舶子日渐减少，水运旧俗也随着消失。邵阳婚娶习俗旧俗议婚，男方接女方生庚后，压在神龛香炉之下三夜，家中无不祥之事，便可合婚。订婚时，男方准备庚帖，即红莺笺与绿凤柬各一张，称莺凤书，庚帖里层左边写男的生庚，留右边由女方填写，再请媒人送往女家。女方将女的生庚填好后，留住象征男方的莺笺，送回代表女方的凤柬，称为拨庚。庚帖也有用龙凤书的，红书为双龙图案，绿书为双凤图案。绥宁、城步一带旧婚俗，舅权极大，姑娘的女，要优先嫁舅家，舅家无子或表示不同意时，方可与别人议婚。订婚时，媒人带老油纸伞一把，置放女家堂屋的神龛上。女方背后取下纸伞，将事先备好的花布和丝线彩球藏于伞内，让媒人带回男家。彩球即为订婚信物，要永远保存，一旦离婚，必得退还彩球才算了结。当媒人及其他来客宴饮时，一听到爆竹声响，媒人便立刻取伞往回走，守候门口的妇女同时拥上来，将泥巴往媒人身上涂抹，直追到离家五百米处才止，身上沾的泥巴多，象征女方对亲事满意。迎亲时，轿门悬着古镜，轿上挂着马灯。彩轿到达女家大门口，其亲戚会把门关上，待男方从缝里塞进一些钱，才给开门，叫做“挡亲礼”。新娘出嫁前，家长要邀请年龄相仿的未婚女伴，陪吃一席酒，叫“待女”。还会约闺中姐妹及姑嫂等，执手边哭边唱，叫哭嫁。新娘由兄弟背上彩轿，不让双脚沾地，上了轿，女方亲友随轿掩泣而送，待新郎在途中多次劝回，并投以“回步礼”，送者才依依告别。彩轿抬到男家停在大门外，男方杀雄鸡祭祀后，再抬至堂屋前，安放约一小时，新郎才去开轿门，称为“压性”。许多地方在迎亲彩轿后用米筛插箭三支，还要两个儿童扮成红包巾，绿包巾行于彩轿前。彩轿回到男家大门口，门槛上预置瓦一片，上罩米筛，下放谷七粒，新娘出轿，要用脚将瓦踩破，表示弄璋（生男）不弄瓦（生女）。隆回北面区乡，在彩轿进入男家中堂时，一人擎伞，在刚出轿门的新娘头上一张一收，连续三次以压煞。新娘进屋时，新郎要站在高处，将来才可超过女方。武冈一带有用火把迎亲的，火把用麻杆、葵杆、竹片扎成，长数尺，中间缠上红纸，当送亲队伍一出现，两个十二、三岁的迎亲伢子，一左一右，出大门迎亲。新婚夫妻到新娘娘家去，叫回门。回门那天，不能留宿，必须当天赶回。如两家相距太远，就等满了月才回门，但不论留住多久，必须夫妻同归。有的则是在婚后次年的春节回门。清代至民国初年，妇女订婚后夫，提倡“守望门寡”。结婚后夫，更是守寡终身，不得再嫁。夫妻关系恶化，如有女子私奔，族间有处以沉塘溺者。如因丈夫后生活困难而改嫁的，婚礼必简单，不动鼓乐，不拜堂，不闹洞房，轿子不从娘家正堂屋出门。五四运动以后，青年妇女守寡者日益减少。50年代后，人民政府提倡婚姻自由，寡妇再嫁为法律所允许，同时也允许离婚男女再行复婚。婚事由男女青年自主。议婚、订婚多由双方交换信物或合影留念。有的征得家长同意，由男方设酒会、舞会招待亲友，宣布订婚。结婚仪程也大为简化，到政府取得结婚证后，各自按经济情况办筵席，请主婚人宣布，亲友聚会热闹热闹。80年代后，嫁妆、筵席逐渐讲究，兴闹洞房，讲恋爱经过，但旧俗的繁文褥节不再恢复。邵阳宴客饮酒习俗人们遇婚丧喜庆事，常摆酒设宴，一般八人一桌，以堂屋正中上方为上席，上席左正右副。席数多的，分两排并列就坐，称东南席。席上用菜以鸡、鱼、肉三牲为主，肉又以东坡肉为首，其他配以海带、黄花、粉丝、干笋之类，凑成九道十碗。席上如有海参、墨鱼、鱼翅及龙珠米的，便为上等筵席，通称海参席或鱼翅席。瓜果蔬菜，多不上席，狗肉、乌龟、青蛙肉亦不上席（甚至不准上灶）。宴客饮酒时，兴猜拳行令。上菜必由主人先尝，“鱼”“余”谐音，鱼到菜止。许多家庭，留鱼不吃，以示留客。对久居客无意再留时，主人领先吃鱼，含有鸡飞鱼走之意。鱼为筵席上必需品，在难于得手时，则用木头凿制成鱼形，盖上辣椒、姜片等佐料充代。邵东太平地方，常用红漆木雕的鱼上席留客，称太平鱼，邵阳歇后语：“太平鱼一看得吃不得”。武冈、洞口等地还有用鸡头、鸭头敬客的习俗，客人应该高兴接受，如果不食，需向主人说明，否则视为不敬。1949年后，酒宴铺张之习大为减弱。80年代起，筵宴之风再盛。结婚、生子、晋级、得奖、都以筵席的多少，品位的高低相攀比。城镇的楼堂酒馆，鳞次栉比，气派豪华，非往昔所能比。这一方面反映了社会经济的发展和人民生活水平提高，另一方面，也有不少是被旧的习俗左右，不量入为出，甚至破产为筵席，受人耻笑的。邵阳生育诞辰旧俗孕妇怀孕，娘家提公鸡探望，叫催生。怀孕期内忌食免肉，免生缺嘴儿女；接近产期，忌见穿红衣者。孕妇难产，在住宅大门口张鱼网。婴儿落地，第一个外人进门谓之“踩生”。如来人是多子多福者，主人温酒端茶相待；如果是孤寡人或手持锄头，簸箕等物者，则尽量回避，自认晦气。婴儿诞生即鸣放鞭炮并随即向娘家报喜。报喜礼物，生男则提公鸡；生女则提母鸡。邵东等地，生男从大门外放炮到堂屋内，生女则从堂屋内放炮到大门外。娘家不受礼，并回赠粮米，衣服、红包等。婴儿出生，一般先取个吉利乳名：龙儿、凤儿、福儿、喜儿；有的则以“贱”代贵，狗儿、牛儿。小孩初生，即有算命先生上门排算八字，并用书面形式记录好，献给主人家，叫做“送官书”。如果八字带煞，便将小孩寄名，或改取僧名，年年往寺庙庵堂朝香献贡。富家子弟还买来穷人儿子送往庵寺作为“替僧”，或认岩石、松柏、桥梁、碑等为干爷娘，取名“石伢”、“松伢”、“桥伢”、“碑伢”等，每逢生日或新年，便前往岩、松、桥、碑前焚香礼拜。还有认人为亲娘亲爷的，认定后往来密切。婴儿下地三日，用艾叶、过路樟、九里志、万岁藤、金银花藤等煎水洗澡，边洗边唱念祝祷歌谣，如：“娃娃洗了过路樟，十里过路九里香；娃娃洗了万岁藤，易养易带长成人。”洗澡时，香油涂身，以祛秽免疫，俗称“洗三”。然后给婴儿穿上新衣，抱至大门边，边用棒褪敲门，边喊“嘿嗬、嘿嗬”，名曰“吓岩鹰”，可以使小孩胆大有为。这天，亲友来贺，叫“打三朝”，主人办席待客，并分赠红蛋等物。女儿在满月前三天之内，男孩在满月前后三天之间，给婴儿剃除胎发，留下脑气门部位不剃，剃下的胎发由父母收藏。剃头师傅吃过酒饭，收受香桌上敬奉祖先神灵的升米红包，并说吉利语。对小孩不可直称长得嫩胖，乖巧，要反称长得丑，象狗一样。小孩出生百日，开始吃饭食荤菜。一般选用鲤鱼、猪尾、猪嘴、猪肠和三个肉丸子，每样喂一点，外婆家赠送“记性把”（糯米把）、柏枝（谐百知），还有赠戴长命锁的，一般戴到十二岁左右解锁。小孩第一次坐摇窝到外婆家，称“移窝”。外婆家将小孩带来的喜饼分送给邻居，待小孩回家时，外婆及各邻居又回赠钱米衣物，鸣炮相送。小孩周岁，亲友送礼祝贺，家长宴请款待并举行“抓周”活动，占卜小孩前途。抓周时将算盘、书、笔、糖果、钱币等摆在小孩面前，让其随意抓取，最先抓到什么，便预示小孩将来的爱好。祝寿。无论大人小孩，每逢诞辰，必须改善饮食，叫过生日，一般男庆虚岁，女庆实岁，称“男上女满”。小孩过生日，称“长尾巴”，也有叫“黄狗过田凼的”。山区有的过生日，早餐吃素，叫吃报母斋。六十岁以上，逢十则叫庆大寿。庆寿前，将请柬分送亲友，寿诞先晚行祝寿礼，寿主居上座，接受晚辈礼拜，俗称拜寿。礼毕，以米粉招待，叫吃长寿粉。寿诞之日，亲友赠鱼、肉及寿联、寿匾等，主人盛宴待客，座次讲究班辈、年龄大小，言谈举止，皆循规矩。中华人民共和国成立后，做生简单一点的，煮几个鸡蛋给寿主吃；讲究一点的仍然请宴，诞席散时，赠送蛋糕。

C. 邵阳 风俗习惯

1、湖南祁剧

邵阳流传最广的地方戏剧为祁剧。祁剧是湖南地方大戏剧种之一，它又称祁阳班子，民国初年称“祁阳戏”，清末又名“楚南戏”，因形成于祁阳而得名。

2、邵阳花鼓戏

邵阳花鼓戏旧称“花鼓”。湖南民间小戏剧种，兴起于旧时邵阳县境，本世纪五十年代开始称为邵阳花鼓戏。主要流行于邵阳市和邵东、新邵、邵阳、隆回、洞口、新化等县市，以祁剧宝河派戏白结合邵阳地方语言为舞台语言。

20世纪50年代命名为“邵阳花鼓戏”。邵阳花鼓戏的音乐源于当地山歌小曲，在发展过程中曾受祁剧音乐、宗教音乐和说唱音乐的影响，演出风格诙谐、活泼、明快清丽。

3、宝庆竹刻

宝庆竹刻是从实用竹器工艺中脱胎出来的一种集观赏、实用于一体的民间工艺。2006年5月20日，该遗产经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

4、滩头年画

滩头年画是湖南省唯一的手工木版水印年画，产地在邵阳隆回滩头镇。隆回滩头年画形成于唐朝李世民时代，至今已有1300多年历史。最后一代传人高腊梅创作了29个年画版本，其中有一版本《老鼠娶亲》。

(3)邵阳市长寿扩展阅读：

邵阳市位于湘中偏西南，资江上游，自古为“上控云贵、下制长衡”的交通要塞，曾因水路、公路交通顺畅而辉煌。

明清时期，宝庆府城依资江黄金水道和数条驿道而成为水陆要冲，湘中重镇；民国时期，湘黔公路干线贯穿境内，邵阳县城成为东南与西南商品物资转运枢纽。

2002年12月，潭邵高速正式通车，邵阳进入高速公路时代。2014年12月，邵阳高铁北站投入使用,邵阳驶入高速铁路时代。

2016年9月，中共邵阳市委书记、市人大常委会主任龚文密在第十一次党代会上提出，邵阳将实施“二中心一枢纽”战略，打造湖南省域副中心、湘中湘西南经济文化中心、全国区域性交通枢纽。

D. 邵阳最有名的名胜古迹是什么有什么历史价值

邵阳市，史称“宝庆”，资江与邵水交汇穿城而过，是一座具有两千多年的历史古城。邵阳市境内山环水复，风光秀美，景色宜人，旅游资源丰富。有被誉为“山水甲桂林”的丹霞地貌莨山风景名胜区；有八十里南山的江南草原风光；有全国七十二佛地之一的武冈云山；有原始次生林绥宁黄桑自然保护区。市区有“双清秋月”、“龙桥铁犀”、“六岭春色”、“佘湖雪霁”、“神滩晚渡”、“山寺晓钟”、“洛阳仙洞”、“白云樵隐”、“岳平云顶”、“桃洞流香”等景观。其中如双清亭，地处资江砥矶上，与北塔夹江对峙，大有云带钟声穿林去，月移塔影过江来之神韵；桃花洞庭湖和无底洞，构造奇特，兼有地下暗流，风趣万千。
(1)东塔屹立在宝庆市人民广场左侧的东塔山上。唐代曾在此建风水塔,五代时毁于兵灾。宋高宗建炎元年（1127）重建，后又毁于兵。是塔之建，始于清道光14年（1834），修到四级，又因战争而中辍。直到同治元年（1862）续修，直到同治13年竣工。东塔高27米，因地势高岸，所以看去高耸入云，十分壮观。塔分七层、八面，塔内十分宽敞，可容百人，底层有门，两条石砌的旋梯，绕塔盘旋，可直抵塔顶。登上塔顶，临窗远望，山河逶迤，尽收眼底。繁华闹市，高楼林立。 1965、1982年，东塔经过两度维修，已列为市级重点文物保护单位。市人民政府已将这里辟为“东塔公园”。面积105亩，公园有南大门，面向广场，门内建有三角亭，还为纪念著名的蔡锷将军，建立了“艮寅庄”茶社。北大门面向北塔，远望资江，建有望江亭，公园设置，匀称美观，处处绿树成荫，是一处引人入胜的游览胜地。
（2）双清亭被誉为“宝庆十二景”之一，建于北宋的双清亭，小巧玲珑。双层翘檐雕满飞禽走兽，朱红色的柱梁在阳光下璀璨夺目。双清亭宛若一位秀丽迷人、婷婷玉立的少女，高高地伫立在资江南岸的悬崖陡壁上。数百年来，无数的墨客骚人为其迷人的风姿所倾倒，为她写过无数赞美的诗篇。明代诗人李青的《游双清亭》，道出了双清亭的地理形胜，诗写道：“天开图画在双清，绿水青山泼眼明，风入琳琅摇凤尾，云移松桂偃龙形；望中隐隐窥衡岳，坐里闲闲瞰洞庭，送客如云冠盖集，举杯漫道别离情。”出生于邵阳的近代著名思想家魏源则称双清亭是：“屿扼双流合，江涵一廓烟。”辛亥革命的重要人物、民主革命先驱蔡锷等也在双清亭留下了咏叹的诗篇。双清,双层翘檐雕满飞禽走兽，朱红色的柱梁在阳光下璀璨夺目。双清亭与北塔遥遥相对，中间一湾清水流过，别有一番情趣。黄昏降临，舟影、亭影、塔影同映资水中，景色分外迷人。明朝湖广巡抚赵览为这一佳景题名为“双清胜览”，清未诗人徐小松还书一幅楹联赞曰：“云带钟声穿树去，月移塔影过江来。”这幅楹联对仗极其工整，描景形象生动，富有感染力，已成为脍炙人口的千古名联。
（3）六岭，指邵阳旧城内东南隅的天池、铁铸、望仙、六一、八角、鹿头（又名栖真）6座山岭。宋代在六岭顶上各建一亭，分别名为绣谷遐观亭、苍雪寒碧亭、楚望亭（又名望仙亭）、杏冈亭（又名六一亭）丹井亭、月池亭，后颓圮。宋宁宗嘉定十二年（1219）邵州知州刘保于旧址复建，并在六亭之间建镇边楼。提举毛宪撰《镇边楼记>，称赞六亭和镇边楼布局之巧妙。宋理宗赵昀曾为景区题写“江山一览”、“烟雨奇观”两匾额，已不存。站在这些楼阁上，远眺石门、白云诸峰，青翠如画；近俯资、邵二水，泻碧流光。特别是早春来临，竹随雨绿，桃逐风红，细柳轻烟，莺燕啁啾，为城内寻春佳境，故称为“六岭春色”。
（4）水府庙地处资、邵二水汇流处，始建于明万历年间，清顺治年间复建，道光年间再建。 庙前江畔建有戏楼，每年庙会，祈神唱戏，盛极一时。戏楼顶额上题有“半入云”三字，两旁原有一副对联：妙手空空，一弹秋水一弹月；余音袅袅，半入江风半入云。 戏台后化装间有集合对联，曰：古往今来只如此；淡妆浓抹总相宜。
（5）曹婆井是一口有神话色彩的井，相传有个叫曹婆的曾以此井之水酿酒开店，一道人常来店饮酒，曹婆待他甚好。道人离开邵阳时将一药丸投入井水中，于是井中出水皆为酒，曹婆从此致富。后道人重来邵阳，问情况，曹婆答道：“水可当酒卖，但没有酒糟喂猪。”道人嫌其贪婪，笑着说：“天高不算高，人心节节高，井水当酒卖，还说猪无槽。”因复投一丸入井，于是井水不再成酒，此一故事流传甚广，府志县志皆有记载。故事托意讽 喻，内容深刻，故为大家所欣赏。现在井水仍汨汨而出，清洌无尘。
（6）仙人井地处西外街资江河边有一口仙人古井，又名云泉，相传八仙之中唯一的女性何仙姑路过此地，见此井水口如柱，冰凉透骨，水质甘甜，清澈透底，故在此饮水。仙人古井分三层，一层饮用，二层洗衣洗菜，三层挑担淋菜之用。头层石壁上有碑，并刻“古仙人井”四大字，字迹 古雅，填朱红，十分醒目，并水从石壁流出，有茶杯口粗细，落入井中，潺潺作响如琴声清脆。水质芳馨透亮，似有仙姑遗香，附近村落居民游人无不为仙人古井感到骄傲，流连忘返，据说常喝仙人井水，可以健身长寿。近来由于自来水和建筑群落不利因素，仙人古井水流短缺，饮水人员比过去相应减少，以往那种担水的热闹场面非如 昔比。但仙人古井还是保持原来面貌，只是比较冷落罢了。