白铜长寿佛

Ⅰ 佛教七宝的金银

在阿弥陀佛如来常驻净土西方极乐世界中有“七宝”，第一“宝”就是金银，金代表一种健康，许多请回家的菩萨要铸金身，表示“金身护体，百病不侵”，代表健康长寿之意，银同样也代表健康长寿同时银还是避邪之物，银代表着“佛祖”的光芒，刚出生的小孩带银饰就是乞求平安，健康之意，此外金有旺财的意思，如果是许了愿给菩萨，灵验后要给菩萨镀金身，这里有“真金不怕火炼”一说。
金饰的出现略晚于铜，大约是在距今三~四千年的新石器时代中晚期。黄金性能稳定，在自然界中多以游离态存在，获取较易。其外表漂亮，机械加工性能好，延展性强，因此黄金一出现就被定为装饰用品的首选金属。在这一点上中国和外国都是一样的。
在中国考古发掘中，殷墟有金箔出土，商代有夔凤纹金饰器出土。春秋战国至汉是金器盛行的时代，此时金器多为皇室及王公大户所拥有，普通民间较难一见。及至隋唐时民间金饰才真正大为流行。
银在自然界中不是以游离态存在，而是以化合物型式存在的，提炼起来技术要求较为复杂，故而其出现比金饰要晚。目前我们所能看到最早的银饰，大约是春秋时候错金银的铜兵器。其实这还不能算是真正意义上的银饰。以银制成器应始于战国。但是由于在自然界中银的储存量大于黄金，故而一旦其提炼技术为人们掌握，银器就大大地流行起来，而且由于其价格方面的优势使得民间用银饰的数量远远超过金器。这也是目前我们可以更多地看到古银器的原因。
K金：“K”是国际上用来表示黄金纯度（即 含金量）标有18K白金或18KWG的金首饰，则是黄金中加入25%的钯或镍的白色合金，使其在颜色上多有变化，现在市场上的玫瑰金，就是K金的一种，其黄金含量为75%，现在的K金饰品上多标有“G750”字样。 铂金：铂，也称铂金，它的英文是PLATIUM，一般以其缩写PT为代号，铂金抗强酸、碱腐蚀，抗氧化，化学性质比K白金稳定。铂金首饰均打有“PT”印记及成色。如“PT900”就是指该首饰铂金制品，铂金的含量为90%；“PT950”就是指该首饰铂金制品，铂金的含量为95%。 泰银：为了掩饰银容易变色的特性，还有一种方法是直接将银硫化，使之不可能再变黄变黑，硫化后的银呈现一种原始古朴的效果，这种方法源于泰国，也称为“泰银”。 925银：925银是国际上做银饰品的国际标准银。925银饰品其实并不是含银量100%,那是因为在纯银中加入的7.5%的合金,让银的光泽、亮度和硬度都有所改善。 藏银：藏银本来就是一种商业用语,最初商人们将白铜或掺入了少量银的白铜叫藏银,可时过境迁,现在的商人又将那些价格极为低廉的锡铝等合金制品称作藏银或土银。时间长了就是会黑，而且用擦银布也擦不亮。

Ⅱ 佛家七宝都是什么功效是什么

佛教七宝
佛教七宝，指七种珍宝，又称七珍。七宝指的是砗磲、玛瑙、水晶、珊瑚、琥珀、珍珠、麝香这七种。不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、码瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰；阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。

同一本经书，不同历史时期所译的不同版本中，所说七宝也不同，以《无量寿经》为例，将汉代版本的七宝为金、银、琉璃、水精、车渠、珊瑚、琥珀；曹魏时期版本所载七宝为紫金、白银、琉璃、水精、砗磲、珊瑚、琥珀；唐代版本的七宝为黄金、白银、琉璃、颇梨、美玉、赤珠、琥珀；宋代版本的七宝为黄金、白银、璃、颇梨、砗磲、真珠、琥珀。

而，藏传佛教中的七宝则为红玉髓、蜜蜡、砗渠、珍珠、珊瑚、金、银，称为“西方七宝”。所以可以作为七宝之圣物的东西有十多种。

佛教七宝蓄纳了佛家净土的光明与智慧，其蕴育着深刻的内涵，使之成为珠宝中的灵物。

佛界有三宝：佛、法、僧。佛教有七宝：金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛瑙。得三宝而国泰，得七宝而民安。

金 银

金饰的出现略晚于铜，大约是在距今三~四千年的新石器时代中晚期。黄金性能稳定，在自然界中多以游离态存在，获取较易。其外表漂亮，机械加工性能好，延展性强，因此黄金一出现就被定为装饰用品的首选金属。在这一点上中国和外国都是一样的。在中国考古发掘中，殷墟有金箔出土，商代有夔凤绞金饰器出土。春秋战国至汉是金器盛行的时代，此时金器多为皇室及王公大户所拥有，普通民间较难一见。及至隋唐时民间金饰才真正大为流行。

银在自然界中不是以游离态存在，而是以化合物型式存在的，提炼起来技术要求较为复杂，故而其出现比金饰要晚。目前我们所能看到最早的银饰，大约是春秋时候错金银的铜兵器。其实这还不能算是真正意义上的银饰。以银制成器应始于战国。但是由于在自然界中银的储存量大于黄金，故而一旦其提炼技术为人们掌握，银器就大大地流行起来，而且由于其价格方面的优势使得民间用银饰的数量远远超过金器。这也是目前我们可以更多地看到古银器的原因。

在阿弥陀佛如来常驻净土西方极乐世界中有“七宝”，第一“宝”就是金银，金代表一种健康，许多请回家的菩萨要铸金身，表示“金身护体，百病不侵”，代表健康长寿之意，银同样也代表健康长寿同时银还是避邪之物，银代表着“佛祖”的光芒，刚出生的小孩带银饰就是乞求平安，健康之意，此外金有旺财的意思，如果是许了愿给菩萨，灵验后要给菩萨镀金身，这里有“真金不怕火炼”一说。

琥 珀

在佛教中有“戒、定、慧”三学，人在戒除在尘世间的烦恼才会增加定力，有了一定的定力后就会有心如止水般的明静，当人安定到一定程度后，就会对世间的万事万物有判断是非能力和处理问题的方法。

琥珀是一种名贵的药材，在李时珍的《本草纲目》中记载：琥珀可以宁心神，安五脏、明心绪，定神魄。它与佛教中的“戒、定、慧”三学相对应，用琥珀修持可以帮助人产生定力，而且它是佛教中的七宝之一，是佛教中为修行的人加持赐福的宝物。佛和菩萨都是为人除灾去难的，琥珀也是佛赐给人的一种礼物，让它了却人心里和身体的病苦。

琥珀是经过了千百万年蕴育而成的宝石，用琥珀作为佛教七宝之一，也是为了说明要想得到佛的真传，是要经过很长时间的修行，要经得起考验才能渐渐开悟。 琥珀的来源： 四千万年前，欧洲北部有大片森林。那时的气候温暖，尚无人类，树脂由今日松杉的祖先植物里淌下。那些原始森林没入水下，被泥士沉积物掩埋，树脂因此得以保存至今。许多北欧大片的地方变得了海底，这就是琥珀大多出产于波罗的海沿岸的原因。

琥珀的价值：

因体积大小和品质优劣而异。对首饰来说，波罗的海和多明尼加的琥珀最为珍贵。全球最大的琥珀产地是杨塔尼伊。那是在加里宁格勒附近的一个露天矿区，位于波罗的海海介乎波兰和立陶宛之间的一块俄罗斯土内。全世界每年的琥珀产量有百份之八十到九十，源出于此。

琥珀的魅力：

它的色泽含蓄，质地温润，具有无比的亲和力。给人一种安详恬静的心灵感受，每一颗琥珀都是独一无二的，仿佛这千万年前大自然的杰作，就是为了与人结缘时那美妙的一刻。

如何欣赏琥珀的美：

琥珀，除了有宝石的风采之外，琥珀的美更在于它的内涵是含蓄的，智慧的。千百年来，古今中外在文学上对琥珀的歌颂不胜枚举。琥珀是唯一有生命的“活化石”。在时间的雕琢下，它的颜色会更加红润，质地更加晶莹，拥有一块琥珀，遨游其中，你会看到的将是一个变幻莫测的世界。

佩戴琥珀所得的福缘：

健康：明朝李时珍《本草纲目》中记载琥珀安五脏，宁心神，止血化淤，去毒。不同颜色的琥珀药效也不同，红褐色治疗心脏，肾脏。金色治疗肝病，蓝珀可以延防衰老，每个琥珀都有佛祖了却众生平安大愿的佛心。 静心：佛教修持“戒、定、慧”三学，以“戒为基，因定生慧”，琥珀帮助修行人定心，增长智慧，生出禅定心境。 誓愿：琥珀里的包裹体万年不变，佛祖誓度众生的宏大愿望。喻意誓言永不改变，是永恒的象征，善男信女用琥珀祈福，获得一世的吉祥，福运。

K金：“K”是国际上用来表示黄金纯度（即 含金量）标有18K白金或18KWG的金首饰，则是黄金中加入25%的钯或镍的白色合金，使其在颜色上多有变化，现在市场上的玫瑰金，就是K金的一种，其黄金含量为75%，现在的K金饰品上多标有“G750”字样。

铂金：铂，也称铂金，它的英文是PLATIUM，一般以其缩写PT为代号，铂金抗强酸、碱腐蚀，抗氧化，化学性质比K白金稳定。铂金首饰均打有“PT”印记及成色。如“PT900”就是指该首饰铂金制品，铂金的含量为90%；“PT950”就是指该首饰铂金制品，铂金的含量为95%。

泰银：为了掩饰银容易变色的特性，还有一种方法是直接将银硫化，使之不可能再变黄变黑，硫化后的银呈现一种原始古朴的效果，这种方法源于泰国，也称为“泰银”。

925银：925银是国际上做银饰品的国际标准银。925银饰品其实并不是含银量100%,那是因为在纯银中加入的7.5%的合金,让银的光泽、亮度和硬度都有所改善。

藏银：可能现在没人说得清楚了,因为藏银本来就是一种商业用语,最初商人们将白铜或掺入了少量银的白铜叫藏银,可时过境迁,现在的商人又将那些价格极为低廉的锡铝等合金制品称作藏银或土银。时间长了就是会黑，而且用擦银布也擦不亮。

琥珀：琥珀是4000万年的松脂化石，与珍珠、珊瑚并称三大有机宝石。只有4000万年以上的松脂化石才够硬度镶嵌成珠宝。

我们常碰到的有关琥珀的名称：

老蜜：指出土年代久远的不透明琥珀，红橙色。

血珀：指出土年代久远的透明琥珀。颜色如同高级红葡萄酒的颜色。

骨珀：指白色的琥珀。

明珀：颜色极其淡雅，清澈透明，如果你是性格开朗、天真率性的女性，佩戴上它可以使你神清气爽思维活跃，更加具有灵动和娇柔之美。

金珀：古代被称为“财石”，因其色彩鲜亮，华贵逼人，最适合性格直率、磊落正直的人士使用。

火珀：是最为常见的琥珀，色泽温婉可人，典雅浪漫中隐藏着热情，适合所有女性佩戴，也是最能体现出女性柔媚娇贵的一种琥珀。

血珀：也被称为医珀，色彩浓艳凝重，它的静电效应会让你有种轻松的感觉。另外经常在洁面后用血珀珠子摩擦面部，有利于促进肌肤的血液循环，对改善你的气色有着非常大的作用。

绿珀：神秘幽深的色彩和内部迷离深邃的胞体，让人产生梦幻般的向往和渴求。适合性格内向，做事认真的人士。

蜡珀：也称密蜡，古代皇家御用琥珀。蜡质的色泽以及油润光洁的触感，让人体会到的只有内心的平静与祥和。

花珀：迷乱的色块交织在一起，美丽中传达着狂乱的情绪，让人产生过目不忘的效果，它带给你的是一种情绪。

双色珀：交织但不重叠地融合在一起，界限分明而且深浅清晰。

组合珀：把各种美好的向往和祝愿串联在一起，让人感受到的会是琥珀更加强烈的光辉，这光辉来自于你颈间那串美丽的稀有的“有机宝石”。

砗 磲

一种生活在深海里的软体动物的贝壳，也可能是白珊瑚。梵音牟娑落揭拉婆。《法华经玄赞》卷二（末）云：‘车渠梵云牟娑洛揭婆，青白间色。’砗磲在藏传佛教中是高级的圣物。

赤 珠

即赤真珠，所见实物一般为红珊瑚珠。《大智度论》卷十云：‘真珠出鱼腹中、竹中、蛇脑中。’《佛地经论》卷一云：‘赤虫所出，名赤真珠，或珠体赤，名赤真珠。’真珠普通呈薄鼠色、灰色，赤珠则指珠之稍带赤色者。纯赤色之真珠极其难得。通常用红珊瑚珠代替赤珠。

码 瑙

此物并非今人所称之码瑙，而是翠绿玉或带有深绿色光辉的宝石。

蜜 蜡

蜜蜡是琥珀的一种，在物理成分和化学成分上都和琥珀没有区别，只是因其"色如蜜，光如蜡"而得名。蜜蜡的质地柔美，色泽温润，深受人们的喜爱。琥珀是4000万年至6000万年前的针叶树木所分泌出来的树脂，经过地壳的变动而深埋在地下，逐渐演化而成的一种天然树脂化石。如果按透明度来划分，可以将琥珀分为：透明琥珀和不透明的琥珀。不透明的琥珀，颜色似蜜，具有蜡状的光泽和质感，传统上习惯称之为 "蜜蜡"。蜜蜡的色泽含蓄，质地温润，感觉上具有无比的亲和力。历来都是达官贵人竞相收藏把玩的宝物。琥珀自古就被视为是珍贵的宝物。中医认为琥珀具有安定心神，帮助睡眠的作用。佛教中将琥珀列为七宝之一，是佛家的吉祥之物。国外则流行用琥珀作为装饰品。无论是在东方或者是在西方，琥珀都以其温润的色泽，古朴的雅致，而受到人们的喜爱。

紫黄晶

是由紫水晶经过天然地热等高温的作用，慢慢褪色而成，所以紫黄晶兼具了紫水晶与黄水晶的特质，其中也会有天然的冰裂及云纹产生，目前据说只有玻利维亚这个国家有产紫黄晶。

紫黄晶：象征着智能与财富，换句话说就是具备紫水晶及黄水晶的双重功效；更可加强第六感。有化解小人的作用。具有调合两种极端能量的功能，最适合合伙事业、亲子沟通、长官部属情侣、夫妻间的沟通宝石。

孔雀石

英文名称为Malachite，来源于希腊语Mallache，意思是"绿色"。孔雀石由于颜色酷似孔雀羽毛上斑点的绿色而获得如此美丽的名字。中国古代称孔雀石为"绿青"、"石绿"或"青琅?#092;"。孔雀石是一种古老的玉料。

绿松石

是一种古老的玉石，作为佩带晶使用的历史可以上溯到公元3世纪的波斯王国，同时期在亚洲盛行的佛教也把它当作重要的法器。在今天，我们见到的绿松石饰品，也大都以白银镶嵌，款式上还保留着中东的异域风情和藏传佛教的神秘色彩。

世界上最著名的绿松石产地是伊朗。我国的绿松石主要出产于鄂、豫、陕交界处，以陨阳绿松矿最为著名。

绿松石的色调以蓝绿色为主。高档绿松石即首饰用绿松石要求具标准天蓝色，颜色均匀。其次深蓝色、蓝绿色和浅灰蓝色。

月光石（Moon Stone）

又称月长石、月亮石，化学式（硅酸钾铝），是具有光学效应最有价值的宝石。无色或乳白色，优质者往往呈半透明状，具有淡蓝色的晕色，如同朦胧的月光，是长石类宝石的珍品。古时候，世界上很多国家的人们就认为佩戴月光石能给人带来好运，并能唤醒心上人的温柔感情，给人以力量，憧憬美好的未来。在现代，许多国家把月光石与珍珠、变石一起定为“六月诞生石”，象征健康、富贵和长寿。加工粗糙形状切磨不好的月光石，价值大大降低。佩戴月光石应注意具有最佳的光学效应。

碧 玺

称为电气石，其来源于它自身具有的热电性质，能够吸引或排斥轻的物体。如：灰尘或纸屑等，它的宝石学名称就是碧玺。碧玺通常产在花岗伟晶岩及钠长石锂母化的微斜长石钠长伟晶岩的核部。碧玺是自然界中成分最复杂的宝石之一，品种较多，但用来做宝石仅是红色碧玺、绿色碧玺、蓝色碧玺、杂色碧玺和碧玺猫眼。一般红色的碧玺做女性饰物，而绿色、蓝色碧玺做男性饰物，而内部缺陷多、颗粒大的多用来做雕刻首饰。在宝石级碧玺中玫瑰红色、紫红色价值最高，粉红色的价值较低。蓝色碧玺稀少，所以价值也很高，碧玺颜色十分丰富，宝石界按颜色及特殊光学效应将碧玺划分成不同的品种。

1．红碧玺：粉红至红色碧玺的总称。通常是由含锂和锰致色。红色碧玺是宝石级碧玺中价值较高的商品品种，也是最受人们欢迎的品种，主要出产于巴西、美国。

2．绿碧玺：黄绿至深绿以及蓝绿、棕绿色碧玺的总称。通常由铬致色，主要产于巴西、斯里兰卡、意大利。

3．蓝碧玺：浅蓝至深蓝色碧玺的总称。非常稀少，平常不易看到，在巴西的帕拉伊巴州还发现了罕见的紫罗兰色。

4．多色碧玺：由于碧玺色带十分发育，常在一个单晶体上出现红色、绿色的二色色带，有的碧玺中间为红色，周围为绿色俗称为西瓜碧玺。也有中间为绿色，周围为红色的，统称为多色碧玺。

5．碧玺猫眼：由于碧玺中含有非常多的包裹体当有大量平行排列的纤维状、管状包裹体、线状空穴时，磨制成弧面形宝石时可显示猫眼效应。常见为绿色碧玺猫眼，少数为别的颜色。

6.褐碧玺（Dravite）：黄色、褐色到茶色（深褐色）。

珍 珠

珍珠是珍珠贝分泌的胶汁状炭酸钙化合物包裹异物而形成的。以大而圆为贵，一般做念珠、项链。

珊 瑚

珊瑚是珊瑚虫分泌出的一种有机石灰质方解石。佛教中一般用红珊瑚

红玉髓

红玉髓是一种橙色至红色的半透明玉髓，其中的红色是由于铁氧化物造成的。过去由于红玉髓硬度高，不易加工而名贵少见，目前由于科技发达而且红玉髓矿产丰富，因而属于一种低价格的宝石。

玻 璃

指水晶。又作萨颇胝迦、飒颇置加、塞颇胝迦、颇梨等。《慧琳音义》卷四：‘古译云是水精，此说非也，虽类水晶，乃有紫白红碧四色差别，莹净通明宝中最上。红碧最珍，紫白其次，如好光明砂，净无瑕点，云是千年冰化作者谬说也。’

琉 璃

是一种中国古法材料，她的使用已有2466年的历史，自古以来一直是皇室专用，对使用者有极其严格的等级要求，所以民间很少见。

琉璃被誉为中国五大名器之首（金银、玉翠、琉璃、陶瓷、青铜）、佛家七宝之一，到了明代已基本失传，只在传说与神怪小说里有记载，西游记中的沙僧就是因为打破一只琉璃盏而被贬下天庭的。

不过即使是明代很残缺的工艺依然是受到品级的保护，当时的琉璃已经很不通透，所以被称为药玉。《明制》载：皇帝颁赐给状元的佩饰就是药玉，四品以上才有配有。

现在很多工艺品市场以七宝名义的商品很多，除了蜜腊、琥珀由于资源少，价格较贵，以致很多是仿造的，天然的很少。其它的从材料来源来说是很廉价的。

Ⅲ 韩币反面那个人是谁

硬币： 10元：1983年发行的最新币（径直为22.8mm，黄铜，平面），正面是被指定为世界遗产的佛国寺的寺院里的多宝塔的图案。 50元：1983年发行的最新币（径直21.6mm，4.1g，两白，锯齿状叶缘）正面是韩国人的主食稻穗的图案。 100元：1983年发行（径直24.0mm，5.4g，白铜， 锯齿状叶缘）正面是朝鲜时代建造战舰龟船的李舜臣将军的图案。 500元：1982年发行（径直26.5mm，7.7g，白铜，锯齿状叶缘）正面是象征长寿的鹤的图案。 纸币： · 1,000元：1983年发行了最新币 (151mm X 76mm) 正面是代表韩国的学者退溪李滉先生的图案，反面是退溪李滉先生为他的弟子提高业绩而建立的陶山书院的图案。 · 5,000元：1983年发行了最新币 (156mm X 76mm) 正面是和退溪李滉先生一样代表韩国的朝鲜时代的学者栗谷李珥先生的图案，反面是栗谷李珥先生出生的家乌竹轩的图案。 · 10,000元：2000年发行了最新币(161mm X 76mm) 正面是被指定为世界遗产的训民正音的创造者世宗大王的图案，反面是代表韩国的景福宫里面的庆会楼的图案。

Ⅳ 佛教和道教在唐朝分别处于什么地位

道教与李唐王朝有着特殊的深厚渊源，其中一个重要原因就是唐初门阀士族的传统势力还很强大，若非系出名门，就很难得到社会的尊重。唐朝皇帝为提高自己的门第出身，便利用道教始祖李聃姓李、皇室也姓李的巧合，附会自己是太上老君李聃的后代，是“神仙之苗裔”。道教因而也就成为李唐王朝信奉的重要宗教。

唐代道士在宫廷中的活动，贯穿着整个李唐王朝的始终。唐初，他们竭力宣传李唐王朝与老子的亲属关系，奠定了道士们在宫廷中活动的基础。中唐，他们利用皇室的支持，把道教的影响由宫廷扩展到民间，在“开元盛世”中掀起了一股狂热的崇奉道教的风气。晚唐，一些道士在皇室的允诺下，取得了一次“兴道灭佛”的胜利。

隋末，道士王远知假托奉老君之旨，向李渊“密传符命”，还预告李世民将成为“太平天子”，李渊闻之大喜，授王远知朝散大夫，赐紫丝霞帔和缕金道冠，后李世民又追加其为光禄大夫，赐于茅山建太平观，度侍者21人。道士薛颐在武德初年就跑到秦王府中，密谓李世民“德星守秦分，王当有天下’道士歧晖，则在李渊起兵时吹捧他是“真君来也”，派遣了80名小道士迎接他，并为他设醮祈福，祝他克定长安。后来，李渊、李世民果然平定天下，他们不仅对道教格外青睐，而且虔信太上老君与自己同姓李，定会念及同宗之谊而对李氏天下格外垂怜。

另据文献记载，武德三年（620年）。五月，有一个名叫吉善行的人在羊角山见到一位骑着朱鬛白马的白髯老叟。老叟告诉他，你去转告唐天子，我是他的祖先，今年平定贼乱后，子子孙孙可以千年为天子，吉善行便转告了李渊。李渊听后便在羊角山为老叟立了庙。这老臾不消说便是太上老君了。自命为太上老君后裔，奉天命而坐天下的李渊和李世民等由此而大肆提高道教的地位。武德八年（625年）唐高祖李渊下诏宣布三教中道教列第一，儒教列第二，佛教排第三，道教的地位有如青云直上。贞观十一年（637年）唐太宗李世民再次宣布尊奉道教。从这时直至唐玄宗李隆基时代，除武则天时代外，道教一直是春风得意，大受青睐。

在那个时代，道教充斥大都小邑，名山幽谷之中道观几乎无处不在。东都洛阳的玄元皇帝庙，一派“山河扶绣户，日月近雕梁”的宏大气势。长安的太清宫设置了两丈多高的白玉老君像，旁边又以白玉雕了玄宗侍卫这一老祖宗，更显出雍容肃穆。著名的天台山桐柏观，则是“连山峨峨，四野皆碧，茂树郁郁，四时并清……双峰如阙，中天豁开，长涧南泻，诸泉合漱，一道瀑布，百丈悬流”其他如华山、王屋山、青城山、仙都山、泰山各处也都遍布着道教的宫观，就连僻远的深山野谷，也有着道教的踪迹。道教赢得了上至天子、下至百姓的信仰。

先看看皇帝对道教的热情。唐太宗李世民在道士王远知预告他将成为“太平天子”后，便投在道教门下。据说他还曾受过三洞法箓。他“发使天下，采诸奇药异石”，结果服用了一位名叫那罗迩娑婆的天竺方士所合的延年之药，中毒身亡。唐高宗对道教更是亦步亦趋，“令广征诸方道士，合炼黄白”，又请道士刘道合“合还丹”。据说一个叫叶法善的道士“少传符箓，尤能厌劾鬼神”，唐高宗就将他召到京师景龙观，“恩宠莫与为比”。唐睿宗则请太清观道士杨太希为自己烧香供养，祈神保佑。唐玄宗对道教的热情更是达到了登峰造极的地步，他把卢鸿一、王希夷、李含光、马承祯、张果等当时最著名的道士请到长安来，加官封号，百般宠信。他不仅自己煮炼丹药，登坛受箓，还要大臣百官统统去太清宫太微宫听讲老庄。他不仅把太上老君敬奉为祖宗，百般尊崇，把道士当作亲戚，划归宗正寺，有罪也不依常法处置，只由道教戒格处分甚至还要把玉真公主嫁给道士张果。

士大夫对宣扬长生不死的道教的向往也丝毫不比皇帝差。初唐四杰之一的王勃常叹息自己“在流俗而嗜烟霞，恨林泉不比德而稽阮不同时”，并说“吾之有生二十载矣，雅厌城阙，酷嗜江海，常学仙经，博涉道记”，因此时常游道观，交接道士。四杰中的另一位卢照邻，则“学道于东龙门精舍”，他反复煮炼丹砂，多次服食方药。就连文学史上的革新人物陈子昂，也是一位道教信徒。而田园诗人孟浩然在他的作品中也表达了这一思想，在《宿桐柏观》中表示“愿言解缨绂，从此去烦恼”，“纷吾远游意，学彼长生道”；在《游精思观题山房》中还自认为“渐通玄妙理，深得坐忘心”。诗人李颀则与道士张果往来，真相信张果已凡千岁，并试着自己炼丹服食。在士大夫中受道教影响最深的要数李白了。他“五岁诵《六甲》”，“十五游神仙”，成年后与东岩子、元丹丘等道士为友。他们曾在著名道士胡紫阳那里听他“高谈混元”。后来李白果真登坛受箓，正式成为道教中人。

唐代道教在民间的流传也是相当普及的。这一方面是有上层统治者大力提倡；另一方面民间本来就有浓厚的迷信氛围。《太平广纪》卷303《纪闻》说，吴俗畏鬼，每个州县都有城隍，据《道门定制》卷2载，这个城隍本是管给死魂灵发“路引”的，但唐代有了水灾，有了虫灾也请城隍消灾解厄。据统计，盛唐时，道教有1687座宫观，并有数以万计的道士。他们的存在无疑影响着百姓对道教的信仰。道教中的鬼神崇拜、斋醮、祈禳之类与民间固有的迷信和巫术一拍即合。其中首先是斋醮，即祈雨、捉鬼、消灾、解厄、超度亡灵的仪式。《全唐文》里收录斋词26篇，醮词138篇，青词、叹道文、忏文也有数十篇。其名目小到修宅子、过生日，以及死了女儿，升了官职，大到祈雨有验、消灾免祸，都要修斋设醮。甚至有鹤鸣叫、有枯树复生，也要斋醮祈禳。其次是炼丹术。唐代炼丹事业之盛，是后世所无法比拟的。人们对炼丹的方法格外青睐，总想长生不死，身轻飞升，神仙羽化，想吃一丸九转还丹后，便一劳永逸，永远解决问题。因而，炼丹的人多得不计其数。唐高宗时，仅皇宫中炼丹的道士就有百余人。炼丹的书也层出不穷。《道藏》里收录了许多唐代炼丹的著作。这一时期的炼丹也得到了长足的发展：道士们对丹砂的产源、产状及品位有了更明细的分辨，对不同产地的汞矿石的含汞量作了精确的测定，金属汞的提炼方法有了改进，对炼丹鼎炉的火候变化也有了深入的描述和分析，对砷白铜的制作（即点铜成银）与保持其稳定性方面也有了更深的研究。民间道教盛行的第三个表现是幻术风行。道士除作鬼弄神、步罡踏斗、念咒画符之外，还风行施幻术。像隋唐之际的王远知，被隋炀帝请到扬州，他预感到隋王朝大势已去，玩了花招“斯须而须发变白，晋王（炀帝）惧而遣之，少烦又复其旧盛唐道士殷文祥能使优伶，“共起狂舞，花钿委地，相次悲啼，粉黛交下”，还能“酌水为酒，削木为脯，使人退行，止船即住，呼鸟自随，唾鱼即活”。被后世传说为张果老的道士张果，善于胎息，还能装死。“绝色如死，良久渐苏”，并能把喝下的酒从头顶上冒出来，冒出来的酒把冠冲掉在地，冠落地又变成一个杯子，刚好把酒接住；他还能把自己的牙齿打落后，抹上药又接上，反而变得更加粲然洁白。据《云笈七签》卷113记载，他在唐玄宗面前“累试仙术，不可穷纪”，因而逗得“明皇及嫔御皆惊笑”，以为他是一位活神仙，可见道教盛行于当时之社会。

Ⅳ 清朝时皇家、后宫的一些制度，越详细越好

清朝在康熙以后，才典制大备，后宫号位定制严明。皇帝的正妻称皇后，居中宫，主内治。以下为皇贵妃一人、贵妃二人、妃四人、嫔六人，分居东西十二官，协助皇后主内治。嫔以下还有贵人、常在、答应三级，均无定额，随居东西各宫，勤修内职。不过，纵观清朝历史，除皇贵妃、贵妃之外，也还有其他妃号，如庄妃、瑾妃、珍妃等。制度规定尽管十分严格，但各皇帝妃嫔数目的多少出入较大。康熙、乾隆的妃嫔都大大超过规定，而同治、光绪等又远没有那么多的妃嫔。清朝宫女人数比明朝减少，按定制在三百人以下，实际上也不止此数。
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Ⅵ 100韩币(硬币)后面那个人是谁

李舜臣。

李舜臣（朝鲜语：이순신，1545年－1598年），字汝谐，本贯德水（今朝鲜黄海北道开丰郡），生于朝鲜首都汉城。李氏朝鲜时期将领。官至三道水军统制使、全罗道左水使。

在十六世纪抵抗日军侵朝时，立下功劳。1597年，他在朝鲜南部的珍岛与朝鲜本土的鸣梁海峡靠14艘舰船,100艘改装民船击退日军133艘船。（该战役有争议，这里采取朝鲜说法）。

李舜臣在朝鲜被视为伟大的民族英雄，受到朝鲜人民的敬仰。

(6)白铜长寿佛扩展阅读：

人物经历

1583年，丰臣秀吉用武力荡平各路军阀，统一了日本，成为日本实际意义上的最高统治者。丰臣秀吉妄图建立一个包括朝鲜半岛、中国、日本在内的封建大帝国。朝鲜成为日本征服的第一个目标。

1589年，丰臣秀吉派遣使者到朝鲜，要求朝鲜李氏王朝合攻明朝，遭到严词拒绝。丰臣秀吉借机侵略朝鲜。

1591年，经宰相柳成龙举荐，47岁的李舜臣被破格擢升为全罗左道水师节度使。为抵御外侮，操练水军，建造铁甲“龟船”。

1592年朝鲜壬辰卫国战争爆发后，日军14万大军进犯朝鲜并迅速攻陷王京、开城、平壤等地，占领了大半个朝鲜半岛，朝鲜称之为“壬辰倭乱”。应朝鲜王朝之请，明朝派兵出援，从此开始了长达7年的中朝两国军民共同抗击日寇的战争。

Ⅶ 近日请了一尊佛像，只听说是白铜藏佛，其它一无所知，向高人求教，恳请赐教！谢谢！

这是藏密长寿佛
。可以网络长图片查看寿佛是阿弥陀佛的圆满报身相，所以并未显现成身专着袈属裟的出家形象。而是身着天衣，天冠，并有十三种饰物庄严其身，手中持有令人长生不老的不死甘露宝瓶。长寿佛顾名思义能赐人长寿，健康。修持长寿佛，现生可消除疾病、延长寿命，善业善缘增长，恶业恶缘缩短，令世间法之事业长寿。当我们往生的时候，对我们有利益只有佛法。命终亦可往生长寿佛净土。

Ⅷ 佛家七宝各自的作用

七宝是供佛教信徒修行的圣物，有以下功用：
蜜蜡（琥珀）：具有驱邪定魂的能力；
砗磲：可消灾解厄，除恶聚灵，庇佑子孙，镇心安神之功；
珊瑚：防止灾祸，增智慧，结佛缘；
琉璃（水晶）：洁净心身，人石通灵，具有保护的用途，帮助开启脉轮；
珍珠：平静心灵，开悟大智；
金：多用来做成佛像和神殿，具有増益的效果；
银：息灾，定神。

Ⅸ 中国出土了哪些绿松石的宝物

我国早在旧石器时期，人们就开始利用石质装饰物来美化自己的生活。新石器中晚期，出现了大量的石质工具、玉器和宝玉石工艺品，如用岫玉、绿松石等制成珠、环、坠、镯等。

绿松石简称“松石”，因其形似松球而且色近松绿而得名，而且绿松石颜色有差异，多呈天蓝色、淡蓝色、绿蓝色、绿色。

绿松石质地不很均匀，颜色有深有浅，甚至含浅色条纹、斑点以及褐黑色的铁线。致密程度也有较大差别，孔隙多者疏松，少则致密坚硬。抛光后具柔和的玻璃光泽至蜡状光泽。

绿松石犹如上釉的瓷器为最优。如有不规则的铁线，则其品质就较差了。白色绿松石的价值较之蓝、绿色的要低。在块体中有铁质“黑线”的称为“铁线绿松石”。

如在河南省郑州大河村距今6500年至4000年的仰韶文化遗址中，就有两枚绿松石鱼形饰物。

甘肃省临夏回族自治州广河县齐家文化遗址发现有嵌绿松石兽面玉璜，长36.6厘米，高6.7厘米，厚0.8厘米。玉料呈黛绿色，由和田墨玉制成，单面琢孔，璜呈弯月形，以减地手法镶嵌绿松石，留底构成兽面之轮廓。

上镶两圆绿松石为目，眼眶为璜之留底。山字形留底为嘴之外形，内镶不规则方形绿松石。四边留底为边框，孔为单面开孔，因长期佩带孔已磨损为斜孔。此玉璜上镶嵌之绿松石彼此间可谓严丝合缝，密不透风。这样的工艺真是令人匪夷所思。

产自湖北省鄂西北的绿松石，古称“荆州石”或“襄阳甸子”。湖北绿松石产量大，质量优。

如云盖山上的绿松石以山顶的云盖寺命名为“云盖寺绿松石”，是世界著名的我国松石雕刻艺术品的原石产地。此外。江苏、云南等地也发现有绿松石。

河南省偃师二里头为我国夏代都城所在地，在这里发现有绿松石龙形器，由2000余片绿松石片组合而成，每片绿松石的大小仅有0.2厘米至0.9厘米，厚度仅0.1厘米左右。

另外还有嵌绿松石铜牌饰、青铜错金嵌绿松石獏尊等。也均为夏朝时期的绿松石重要器物。如夏代嵌绿松石饕餮纹牌饰，通高16.5厘米，宽11厘米，盾牌形。它是先铸好牌形框架，然后有数百枚方圆或不规则的绿松石粘嵌成突目兽面。

这件牌饰位于死者胸前，很可能是一件佩戴饰品。是发现最早也是最精美的镶嵌铜器，可以说它的发现开创了镶嵌铜器的先河。

商代妇好墓中发现有嵌绿松石象牙杯，杯身用中空的象牙根段制成，因料造型，颇具匠心。侈口薄唇，中腰微束，切地处略小于口。

通体分段雕刻精细的饕餮纹及变形夔纹，并嵌以绿松石，做头上尾下的夔形，加饰兽面和兽头，也嵌以绿松石，有上下对称的小圆榫将其与杯身连接。

形制和体积略同的嵌绿松石象牙杯共有两件。高30.5厘米，用象牙根段制成，形似现侈口薄唇，中腰微束。杯身一侧有与杯身等高的夔龙形把手，雕刻精细的花纹而且具有相当的装饰性，上下边口为两条素地宽边，中间由绿松石的条带间隔。

戈是商周兵器中最常见的一种，古称“钩兵”，是用于钩杀的兵器。其长度根据攻守的需要而不同，所谓“攻国之兵令人欲短，守国之兵欲长。”

如商代嵌绿松石兽面纹戈，长40厘米，戈的援宽大而刃长，锋较尖，末端正背两面皆以绿松石镶嵌兽面纹；胡垂直，而且短；内呈弧形，上有一圆穿，末端正背两面皆浅刻兽面纹。

陕西省宝鸡市南郊益门村有两座春秋早期古墓，其中一座墓发现了大批金器、玉器、铁器、铜器，还有一些玛瑙、绿松石串饰。

其中绿松石串饰一组，共40件，均为自然石块状，不见明显加工痕迹，大小形状不一，均有钻孔。颜色比较均匀，娇艳柔媚，质地细腻、柔和，有斑点以及褐黑色的铁线，以翠绿、青绿色为主，间有墨绿色斑。最大者长3.8厘米，宽2.9厘米；最小者长0.7厘米，宽0.6厘米。

另外，河南省汲县山彪镇发现的战国早期嵌绿松石云纹方豆，盖上为捉手，面做四方形。足扁平。通体饰云纹，杂嵌绿松石。汲县山彪镇为魏国墓地。还有发现于长清岗辛战国墓的一件铜丝镶绿松石盖豆，通高27.5厘米，口径18.5厘米。为礼器。

半球形盘，柄上粗下细，下承扁圆形足。盘上有覆钵形盖，盖上有扁平捉手，却置即为盘足。

通体饰红铜丝与绿松石镶嵌而成的几何勾连雷纹。

带钩，是古代贵族和文人武士所系腰带的挂钩，带扣是和带钩相合使用的，多用青铜铸造，也有用黄金、玉等制成的。工艺技术相当考究。

有的除雕镂花纹外，还镶嵌绿松石，有的在铜或银上鎏金，有的在铜、铁上错金嵌银，即金银工艺。带钩起源于西周，战国至秦汉广为流行。魏晋南北朝时逐渐消失。

如湖南省长沙发现的战国金嵌绿松石铜带钩，长17.5厘米，宽0.2厘米。为腰带配件。钩身扁长，钩颈窄瘦，鸭形首。背部饰云纹金，镶嵌绿松石。

秦汉时的墓中，开始发现有各种镇墓兽随葬，而且其中有些就镶嵌着绿松石。这种怪兽是青铜雕塑的神话中动物形象，为龙首、虎颈、虎身、虎尾、龟足，造型生动。

如镶绿松石怪兽，高0.48米，身上镶嵌有绿松石，并有浮雕凤鸟纹、龙纹、涡纹等图案。怪兽头上长有多枝利角，口吐长舌，面目可怖。在主体怪兽脊背上有一方座，座上支撑又一小型怪兽，小型怪兽口衔一龙，龙昂首，做挣扎状。

唐代是我国铜镜发展最为繁盛的时期，上面也经常用绿松石加以点缀，使铜镜更显精美。

如唐代镶绿松石螺钿折枝花铜镜，直径20.5厘米，圆形，素缘，圆钮，钮外用螺钿饰有一圈联珠纹，整体图案用螺钿雕刻成折枝花样镶嵌于镜背之上，中间镶嵌有绿松石。镜面大，图案饱满，工艺精湛，为难得一见的唐代螺钿纹铜镜。

至明代，绿松石被广泛应用于各种首饰用品之上，如南京太平门外板仓徐辅夫人墓发现的正德十二年（公元1517年）嵌绿松石花形金簪，长11.5厘米，簪首直径3.8厘米。金质。簪针呈圆形。

簪顶作花形，用金丝绕出6个花瓣，中间有一圆形金托，金托周围以金丝做出花蕊，托内嵌一绿松石。

清代时期，我国称绿松石为天国宝石，视为吉祥幸福的圣物，经常镶嵌于各种日常器物上。如清中期铜鎏金嵌绿松石缠枝西番莲纹香熏，高17厘米，香熏通体以贴金丝为地，嵌绿松石、珊瑚组成图案。

自口沿至胫部分别以缠枝花卉纹、莲瓣纹、缠枝西番莲纹、如意纹等装饰，两兽耳鎏金。盖部透雕缠枝花卉纹，盖纽镂雕云蝠图案。全器纹饰华丽，颜色绚丽夺目，工艺精湛，为清代宫廷用器。

清代鼻烟开始流行，各种鼻烟壶也应运而生，其中就多有用珍贵的绿松石制成的。如清代绿松石山石花卉鼻烟壶，通高6厘米，腹宽4.8厘米。烟壶为绿松石质地，通体为蓝绿色，间有铁线斑纹。扁圆形，扁腹两面琢阴线山石花卉，并在阴线内填金。烟壶配有浅粉色芙蓉石盖，内附牙匙。

嘎乌是清代的宗教用具，“嘎乌”为藏语音译，多指挂在项上的或背挎式的佛盒饰物。嘎乌内大多装有佛像、护法神像或护身符。实为随身携带的佛龛。

嘎乌的质地有金质、银质、铜质等金属嘎乌，也有木质的。

如乾隆金嵌绿松石嘎乌，又称“佛窝”，通高13.5厘米，厚度3.2厘米。是一件用纯金镶嵌绿松石、青金石的嘎乌，内装有一尊密宗佛像。龛盒上用錾刻工艺饰有精美的花纹等。

在古代人们把它与宗教联系在一起。西藏对绿松石格外崇敬，蒙藏地区喜欢把绿松石镶嵌在配刀、帽子、衣服上，是神圣的装饰用品，用于宗教仪式。

优质绿松石主要用于制作弧面形戒面、胸饰、耳饰等。质量一般者，则用于制作各种款式的项链、手链、服饰等。

块度大者用于雕刻工艺品，多表现善与美的内容，如佛像、仙人、仙鹤、仙女、山水亭榭、花鸟虫鱼、人物走兽等。

自古以来，绿松石就在西藏占有重要的地位。它被用于第一个藏王的王冠，用作神坛供品以及藏王向居于高位的僧人赠送的礼品及向邻国贡献的贡品，古代拉萨贵族所戴的珠宝中，金和绿松石是主要的材料。

许多藏人颈脖上都戴有或系上一块被视为灵魂的绿松石的项链。一个古老的传说记叙了绿松石和灵魂之间的关系：根据天意，藏王的臣民不许将任何一块绿松石丢进河里，因为那样做灵魂也许会离开他的躯体而使之身亡。

绿松石也常被填嵌在金、银、铜器上，其颜色相互辉映，美丽且富有民族特色。藏族和蒙古族同胞尤其喜爱镶嵌绿松石的宝刀、佩饰等。

另外，许多藏人都将绿松石用于日常发饰。游牧妇女将她们的头发梳成108瓣，瓣上饰以绿松石和珊瑚。对藏南的已婚妇女来说，秀发上的绿松石珠串是必不可少的，它表达了对丈夫长寿的祝愿，而头发上不戴任何绿松石被认为是对丈夫的不敬。

一方面蓝色被视为吉利，并把许多特别的权力归因于这一蓝色或带蓝色的宝石。而且，绿松石碎屑除可以做颜料，藏医还将绿松石用作药大多数藏族妇女还将绿松石串珠与其他贵重物品如珊瑚、琥珀、珍珠等一起制成的项链。有的妇女以戴一颗边上配两颗珊瑚珠的长7厘米的绿松石块为荣。

戴上这一件珠宝，对外出经商的丈夫来说，意味着身家安全。男性的饰物则比较简化，通常用几颗绿松石珠子与珊瑚串在一起围在脖子上，或在耳垂上用线系上一颗绿松石珠。在喜马拉雅地区西部，绿松石和其他一些贵重物件被直接缝在女人的衣裙或儿童的帽上。有时整个外衣的前襟都装饰上金属片、贝壳、各种材料的珠子、扣子和绿松石。据说孩子帽上的绿松石饰物还有保护孩子灵魂的作用。

同时，一些西藏同胞相信戴一只镶绿松石的戒指可保佑旅途平安。梦见绿松石意味着吉祥和新生活的开始。戴在身上的绿松石变成绿色是肝病的征兆，也有人说这显示了绿松石吸出黄疸病毒的功能。

护身符容器在当时的西藏更成为一种重要的珠宝玉器。每一个藏民都有一个或几个这种容器来装宗教的书面文契。从居于高位的僧人衣服上裁下的布片或袖珍宗教像等保护性物件。

这种容器可以是平纹布袋，但更多的是雕刻精巧的金银盒，而且很少不带绿松石装饰。

有时居中放一块大小适当的绿松石，有时将许多无瑕绿松石与钻石、金红石和祖母绿独到地排列在黄金祖传物件上。

特别值得一提的是，在拉萨地区和西藏中部，流行一种特殊类型的护身器：在菩萨像及供奉此像之地的曼荼罗形盒，上有金银的两个交叉方形，通常在整个盒上都镶饰有绿松石。

西藏的任何一件珠宝玉器都可能含有绿松石。金、银或青铜和白铜戒指上镶绿松石是很常见的。有一种很特别的戒指呈典型的鞍形，通常很大，藏族男人将它戴在手上或头发上，女人则喜欢小戒指。

不管是哪个西藏群体，女人还是男人，都喜爱耳垂。女人的耳垂成对穿戴，而男人只在左耳戴一只耳垂。拉萨的贵族戴的耳垂令人望而生畏，一种用金、绿松石和珍珠制成的大型耳垂一直从耳边拖到胸部。

西藏中部的妇女在隆重场合戴的一种花形耳饰，整个表面都布有绿松石。称之为“耳盾”也许更合适，因这些耳饰被小心地安置在耳前，并结在头发上或发网上。其他还有许多饰物都装饰有绿松石，如带垂和链子、奶桶钩、围裙钩、胸饰、背饰、发饰和金属花环等。