六长寿画

『壹』 有没有关于年兽画着是过年的一些资料

概述
拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。我们通常知道的是正月初一家长带领小辈出门谒见亲戚、朋友、尊长，以吉祥语向对方祝颂新年，卑幼者并须叩头致礼，谓之“拜年”。主人家则以点心、糖食、红包（压岁钱）热情款待之。

古时“拜年”一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。 高邮实验小学 郑好好

拜年的由来
传说远古时代有一种怪兽，头钉长独角，口似血盆，人们叫它做“年”。每逢腊月三十晚上，它便窜出山林，掠食噬人。人们只好备些肉食放在门外，然后把大门关上，躲在家里，直到初一早晨，“年”饱餐后扬长而去，人们才开门相见，作揖道喜，互相祝贺。

拜年的历史发展
宋人孟元老在《东京梦华录》卷六中描写北宋汴京时云：“十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。”明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说“京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年’。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专……”。清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，“男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜年’。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门……。”

在古代，上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不大密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。明朝杰出画家、诗人文征明在《贺年》诗中描述：“不求见面惟通谒，名纸朝来满蔽庐；我亦随人投数纸，世憎嫌简不嫌虚”。这里所言的“名刺”和“名谒”即是现今贺年卡的起源。贺年卡用于联络感情和互致问候，既方便又实用，乃至今日仍盛行不衰。

大约从清朝时候起，拜年又添“团拜”的形式，清人艺兰主在《侧帽余谭》中说：“京师于岁首，例行团拜，以联年谊，以敦乡情”，“每岁由值年书红订客，饮食宴会，作竟日欢”。

秦汉以来万千的风首朝贺。自明清开始，拜年次序是：首拜天地神帙，次拜祖先真影，再拜高堂尊长，最后全家按次序互拜。对尊长要行大礼，对孩童要给赏赐，平辈间拱手致语。拜亲朋的次序是：初一拜本家；初二、初三拜母舅、姑丈、岳父等，直至十六日。现代多行团拜，岁末邮寄贺年片和贺年信。

拜年的形式
一是拜家里长辈。拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的"压岁钱"分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道"恭喜发财"、"四季如意"、"新年快乐"等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。

二是走亲戚。初一或初二必须到岳父、母家，并须带礼物。进门后先向佛像、祖宗影像、牌位各行三叩首礼，然后再给长辈们依次跪拜。可以逗留吃饭、玩耍。

三是礼节性的拜访。如给同事、朋友拜年，一进屋门，仅向佛像三叩首，如与主人系平辈则只须拱手一揖而已，如比自己年长，仍应主动跪拜，主人应走下座位做搀扶状，连说免礼表示谦恭。这种情况一般不宜久坐，寒喧两句客套话就要告辞。主人受拜后，应择日回拜。

四是感谢性的拜访。凡一年来对人家欠情的（如律师、医生等）就要买些礼物送去，借拜年之机，表示谢枕。

五是串门式的拜访。对于左邻右舍的街坊，素日没有多大来往，但见面都能说得来，到了年禧，只是到院里，见面彼此一抱拳说："恭禧发财"、"一顺百顺"，在屋里坐一会儿而已，无甚过多礼节。

拜年的讲究
拜年，是我国传统的民间风俗。每逢春节，通过拜年这一特殊交际方式，既表达相互间的祝贺与祝福，又有利于增进友谊和联络感情。但拜年很有讲究。选择合适的时间，乃拜年的第一要素。由于平时劳碌。年节期间人们一般起得较晚。若过早登门拜年，往往让主人措手不及。有人喜欢选择晚上拜年，一坐好几小时，也难免影响主人休息。作客逗留时间一般以半小时至40分钟为宜，这样，既不失礼貌，又不影响主人接待其他客人，拜年时，若进门问声“新年好”，旋即匆匆离去，会给人以“缺少诚意”的感觉。礼物也应得体。给长辈、教师、师傅拜年时，应适当带点礼物。礼物既不宜太昂贵豪华，又应能“拿得出手”。捧上一束鲜花，送上一张精美的贺卡，近年已成为都市现代人浪漫温馨的拜年方式。拜年礼物还应讲究卫生，比如，别人送给自己的糕点，一般不宜转送他人，否则食品在“旅游”中难免会腐烂变质；给年迈或患病者拜年，所送的水果等应该有益于对方强身健康，以免造成浪费甚至引起误解。此外还应注意节俭。比如，自己动手制作一个精美的小礼物送给同学、恋人、同事等，既可表达真挚的情谊，又可显现自己的才华。拜年时，邻里相坐、同学相逢、朋友相聚，皆应“过年言好事，出口称吉祥”，纵然平日有所积怨，亦不应提起，至于聊侃时不谈粗俗之事，不讲无聊低级话语，就更是常识、常理了。

古时，倘或坊邻亲朋太多，难以登门遍访，就使遣仆人带名片去拜年，称为“飞帖”，各家门前贴一红纸袋，上写“接福”两字，即为承放飞帖之用。此俗始于宋朝上层社会。清人《燕台月令》形容北京年节：“是月也，片子飞，空车走，成为时尚。”户人家特设门簿，以记客人的往来和飞片，门簿的首页多虚拟亲到者四人：一曰寿百龄老太爷，住百岁坊巷；一曰富有余老爷，住元宝街；一曰贵无极*人，住大学士牌楼；一曰福照临老爷，住五福楼。以图吉利讨口彩。至今的春节赠送贺年片、贺年卡，便是这种古代互送飞帖的遗风。

古代文人雅士则流行互送拜年钻。拜年钻就是如今的贺年片，是由古代的名片演变而成。据清代赵翼考证，西汉时没有纸，削竹木为刺，上书名姓，叫“名刺”。后来还用大红绒线在织锦上绣字为“名片”。东汉后用纸代木，叫做“名纸”。六朝时简称为“名”，唐代叫“门状”。宋代还别称“手刺”、“门刺”。明清时曾叫做“寸褚”、“红单”。

据明朝陆容《菽园杂记》记载，拜年习俗最早行于明朝京都。朝官往来，不管认识与否都要互拜，百姓则各拜亲友。清代时兴在春节时送“拜盒”，即将贺年帖放在精致美观的饰盒里送给亲友，以示庄重。今日中国民间，“拜年”已成为一种传统习俗，至亲爱友和同事们，走家串户、登门拜年，互致问候。

上层士大夫有用名帖互相投贺的习俗。宋人周辉在《清波杂志》中说：“宋元佑年间，新年贺节，往往使用佣仆持名刺代往”。当时士大夫交游广，若四处登门拜年，既耗费时间，也耗费精力，因此有些关系不很密切的朋友就不亲自前往，而是派仆人拿一种用梅花笺纸裁成的二寸宽、三寸长，上面写有受贺人姓名、住址和恭贺话语的卡片前往代为拜年。明代人们以投谒代替拜年。

这段文字揭示了当时的一种社会心态。除了拜亲友是由于实心实意，余则大打折扣。官场往来，出于应酬，讲究点的人家，各家门前贴一红纸袋，写“接福”二字，为放置“飞帖”之用。所谓望门投剌（送名片），有点像现今街上奉送小广告似的，顺手给一份，不问是否交往，与其说“心到神知”，不如说“有一搭无一搭”，所以就休怪看门人“却人不纳”、“闭门不纳”了。最辛苦的要算那些跑官的人了，虽说按理应向父母先拜年，为仕途计，得往后靠，先给有职有权的“大人”磕头要紧。

明朝中叶，陆容在《菽园杂记》中记述道：“京师元日后，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之拜年。然士庶人各拜其亲友，多出实心。朝官往来，则多泛爱不专。如东西长安街，朝官居住最多。至此者不问识与不识，望门投剌，有不下马，或不至其门令人送名帖者，遇黠仆应门，则皆却人不纳，或有闭门不纳者。在京仕者，有每旦朝退即结伴而往，至入更酣醉而还。三四日后，始暇拜其父母。”

春节里的一项重要活动，是到新朋好友家和邻那里祝贺新春，旧称拜年。我国拜年的习俗行之已久。古时有拜年和贺年之分：拜年是向长辈叩岁；贺年是平辈相互道贺。现在，有些机关、团休、企业、学校，大家聚在一起相互祝贺，称之为"团拜"。
拜年是中国民间的传统习俗，是人们辞旧迎新、相互表达美好祝愿的一种方式。 古时"拜年"一词原有的含义是为长者拜贺新年，包括向长者叩头施礼、祝贺新年如意、问候生活安好等内容。遇有同辈亲友，也要施礼道贺。

拜年一般从家里开始。初一早晨，晚辈起床后，要先向长辈拜年，祝福长辈健康长寿，万事如意。长辈受拜以后，要将事先准备好的"压岁钱"分给晚辈。在给家中长辈拜完年以后，人们外出相遇时也要笑容满面地恭贺新年，互道"恭喜发财"、"四季如意"、"新年快乐"等吉祥的话语，左右邻居或亲朋好友亦相互登门拜年或相邀饮酒娱乐。 宋人孟元老在《东京梦华录》卷*中描写北宋汴京时云："十月一日年节，开封府放关扑三日，士庶自早相互庆贺。"明中叶陆容在《菽园杂记》卷五中说"京师元旦日，上自朝官，下至庶人，往来交错道路者连日，谓之‘拜年‘。然士庶人各拜其亲友多出实心。朝官往来，则多泛爱不专……"。清人顾铁卿在《清嘉录》中描写，"男女以次拜家长毕，主者率卑幼，出谒邻族戚友，或止遣子弟代贺，谓之‘拜年‘。至有终岁不相接者，此时亦互相往拜于门……。"

随着时代的发展，拜年的习俗亦不断增添新的内容和形式。现在人们除了沿袭以往的拜年方式外，又兴起了礼仪电报拜年和电话拜年等。

各地的拜年习俗
海南人--海南各地拜年的习俗不一样，有的地方是初一二来拜年，初三四来无味，有的地方却是初一不能上人家里拜年。拜年的礼品，一般有柑桔或礼品中夹桔子叶，以表示“今年将大吉大利”的祝福。

初二是出嫁的女儿带丈夫孩子回娘家拜年，如是新婚第一年回娘家拜年，则自备鞭炮，进门前放一串鞭炮以表告知。女儿女婿给老丈人、丈母娘拜年是最隆重的拜年，这一天，家中其他人（特别是长辈）都得在家，接受拜贺。岳父岳母得准备丰盛的筵席宴之，下午女儿女婿走时，还得给用红纸包的糖果、年糕等给女儿做“迎路”。

初三，海南的一些地方叫“炒考”，即将大年三十特地多煮的干饭、吃的鸡、鸭头脚用油爆锅炒一炒再吃，以表示去年有东西余到今年，也表示年已过去。

陕北人--拜年是尊老敬贤的传统习俗，在陕北至今流传着。拜毕天地、财神、庙神、祖宗，则要向长者拜年。儿孙辈登门给祖父母、父母拜年。拜过年，儿孙们坐在炕上，爷爷、奶奶、爸爸、妈妈把早已准备好的瓜子、花生、糖果、油炸炸、酸枣等食品端出来，让晚辈们品尝，并给孩子们一些钱币，这些钱币是压岁钱，也是赐福钱。旧时，用铜钱，则挑选最好的铜钱给孩子们。现在，则早在银行兑换一些崭新的钱币给孩子们。孩子们高高兴兴地接过长辈的钱，欢欢喜喜地吃着糖果、瓜子、油炸炸之类，长辈们看着晚辈生龙活虎的情态，也欢乐无比。开门喜，出门喜，处处欢喜。吃过饭后，村人互相见面，也要拜年问好。拜年的方法是辈分小者、年龄小者向长辈、长者作揖，问其康健或轻松，长辈、长者也回敬一揖，并致以问候。

初二、初三、初四、初五这几天，是拜年的日子，村子里的人互相拜年后，得向岳父、舅舅、姑姑、姨姨家拜年。随着时代的变迁，拜年的习俗也日趋简单了，孩子们给祖父母、父母拜年时尚有叩头作揖的，给邻居拜年就不必拘泥了。村人邻居相见，也不说康健、轻松之类的问候语，而改为“新年好！”“过年好！”等时新语言。语言虽然变了，但是祝福的心情没有变。

精典拜年词
新春佳节到，我把福来祝，好运天天交，生活步步高，彩票期期中，打牌次次赢，口味顿顿好，喝茶口口香，日子天天爽

祝您新的一年好运正在联通，真情永不移动，烦恼不在服务区，背运永远停机。

新的一年开始，祝好事接2连3，心情4季如春，生活5颜6色，7彩缤纷，偶尔8点小财，烦恼抛到9霄云外！请接受我全心全意的祝福。祝新年快乐！

祝您在新的一年，扩大感情内存，增加银行线卡，打开心情光区，刻录美好时光，下载一切幸福！

愿你抱着平安，拥着健康，揣着幸福，携着快乐，搂着温馨，带着甜蜜，牵着财运，拽着吉祥，迈入新年，快乐度过每一天！

一直很想跟你说,但不知你会不会觉得我太心急-我又怕被别人抢先一步,所以我决定鼓起勇气,告诉你-新年快乐

我以涮羊肉的温暖，水煮鱼的热烈，白灼虾的鲜美，咕老肉的甜蜜，拉条子的宽广，发面饼的博大，向你表示真诚的祝福，祝你新的一年，快乐幸福!

常面对压力表示工作不差!常洗洗涮涮表示有个好家!常被人请饭表示还有身价!常有人约会表示年龄不大!常收到信息表示有人牵挂!诚祝新春快乐,万事如意!

祝新的年一帆风顺,二龙腾飞,三羊开泰,四季平安,五福临门,六六大顺,七星高照,八方来财,九九同心,十全十美。

让我这份祝福跨过重重高山，掠过臭水沟闯过红绿灯，跳过大马路窜过小胡同，闪过卖冰棍的老太太，钻进你耳朵里：春节快乐！

新春到，祝君：百事可乐，万事芬达，天天娃哈哈，月月乐百氏，年年高乐高，心情似雪碧，永远都醒目！

『贰』 藏族人民住在那里

四川甘孜藏族自治州、阿坝藏羌自治州；云南迪庆藏族自治州；西藏自治区；青海；甘肃甘南

『叁』 利于老人更长寿的六大风水 孝顺父母必看

世人讲究孝道，除了“孝子之养也，乐其心，不违其志”，我们更是要关注父母的健康状况。下面有利于父母更健康长寿的六条风水，大家一定要认真看完并即时开始动作，重新布置风水格局。

一、处理掉没用的东西，驱除负能量气场

父母年纪大了，一方面是出于爱惜东西，另一方面也是有恋旧心理，所以不喜欢处理老旧物品。天长日久，老人们住的屋子积累了很多东西，把屋子都快堆满了。有时候还会发出一些不舒服的气味。这样，容易藏污纳垢，不利于老人健康。

二、家里摆放生命力旺盛的绿植，增添生机

生命力旺盛的绿植，在改善居室环境的同时，也给父母增加了很多生机。而且，照顾、修剪绿植，既可让父母怡情，还可让父母多些锻炼。绿植的生气，是老人所需要的，也给老人增添了生命的乐趣。

三、摆放寓意吉祥的装饰品，增强家中正能量

心理调节对老人来说，更有特殊的意义。寓意吉祥的物品在风水上产生的积极作用，对父母的身心健康很有利。

比方说，松鹤延年、福如东海、事事如意等寓意健康、长寿、平安的书画、装饰物，摆放在父母房间，一方面可以让父母感受到你的孝心，另一方面吉祥气场也有助于父母。

四、卧室铺上地毯，让父母身心倍感温暖

父母年纪大了，容易怕冷，寒从脚下生。所以在卧室里铺设地毯，不仅有助与老人健康，而且也不容易滑到，还提高了安全系数。

而从风水的角度来说，地毯会产生温暖的感觉。

五、用明亮灯光点亮父母心中的希望

随着年龄的增加，父母的视力逐渐下降，经常有看不清楚东西的情形。

所以，不妨给父母换上亮度较高的灯，使父母的生活更方便，驱除心中的一些阴影，对孩子，对未来充满希望。

六、温馨的家居软装饰，更利于父母健康

父母卧室中的床上用品、窗帘，有多久没有更换新的啦？你留意过吗？

为父母挑选色调淡雅，温馨的被单、床罩、窗帘，营造一个温暖、舒适的家。

父母辈，经历了人生的风风雨雨后，不再追求奢华的感觉，更愿意安享晚年，沉稳宁静、朴素平和的色彩比较适合老人的心境，但难免有些温馨不足。所以用自己年轻的心态，帮助父母装点他们的卧室，对父母会是很大的安慰。

需要注意的是，所选色彩最好是结合父母命理所喜，这样才会更有利父母的健康平安。

（以上回答发布于2015-03-13，当前相关购房政策请以实际为准）

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『肆』 63岁画几根蜡烛

六根吧，数字也好，也不会显得年纪大。

『伍』 寿宁寺的建筑布局

从阶梯走上大雄宝殿正门的前廊，依次参观壁画。左边第一幅图为“六长寿图”，画面上的动物、人物和景物被认为是吉祥长寿之物。画面上方是长寿佛。您看麋鹿和长尾雀嬉戏于林木之间，山峦中有曲折隐现的溪水加以缭绕的祥云和日月，给人一种祥和与宁静的感觉，第二幅图叫“生存圈”，也称“十二因缘图”。这幅图宣传藏传佛教的核心理论，即六道轮回。整个构图呈圆轮图式，内外共分四道圆层。看到的圆轮中心的鸡、蛇和猪三种动物，分别象征佛教中三种最根本的罪孽，即贪、瞋、痴；第二圈分黑白两色色段，分别象征三恶趣和三善趣，体现佛教中具体的六道轮回说；第三圈分为上下两部六段构图，是具体图写六道轮回，上部三段分别描绘三善趣中的天界、人界和非人界，下部三段分别描绘三恶趣中的饿鬼、地狱和旁生界，最外圈分别给有盲人、瓦 匠、猴子、船、空宅、接吻、眼穿之箭、饮酒、采果、孕妇、临产、老人和死尸12纹样和场景，这些依次象征十二缘起支中的无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生和老死，宣扬因果报应，“生存圈”是藏传佛教利用造型艺术来宣扬六道轮回和因果关系的典型例证，其目的是宣传佛教教义。也许藏传佛教历经一千多年而经久不衰的奥迷也在这里。好了，转过来观赏大殿正门两边壁画，门两边祥云中各有两位巨大的护法天神。这就是佛教中所说的四大天王，俗称四大金刚。佛教认为世界的中心是须弥山，为世界最高山，山脚有七重香水海、七重金山，金山外是咸水海，咸水海上有四大洲，统管四大洲有四个天王，各护一方天，民间按其所持兵器的功能，将他的职能理解为风、调、雨、顺。我们所看到这位身青色、手持宝剑的是南方增长天王（毗琉璃），具有使万物生长的德性，并发誓要增长自他功能而得名；身为白色，手持琵琶的是东方持国天王（多罗吒），曾发誓赏善惩恶，护持国土，安定百姓而得名；这位身绿色手持宝伞的是北方多闻天王（毗沙门），因经常保护如来道场，听到很多佛法而得名；手持龙蛇身为红色的是西方广目天王（毗留博叉），曾发誓要广泛乘法罪人，使罪人历尽艰辛，最后修行成佛转化而得名。脚边那些神像是他们的侍护十方。好了，请朋友们随我来看右侧的壁画，这幅图中大白象身上骑着猴子，猴子身上蹲着兔子，兔子上方又是一只鸟，这是“和气四瑞图”又称“敬长图”。相传这四种动物在一棵大桃树下评论谁的年龄最大。大象说我第一次到此地，这桃树与我一般高，猴说我第一次来时树与我同样高，兔子说我到这儿是桃树和我一样高，鸟说这桃树种子是我衔来的，结果是鸟最大，兔子第二、猴子第三、大象屈尊第四名。于是鸟最受尊敬，因此称“敬长图”。这个画面早在四、五世纪新疆克孜尔石窟和库木吐拉石窟即出现了，称为《象猴本生》。其来源甚古，内地寺庙极为少见。再请看这幅“如意八宝吉祥图”，这是藏族绘画中最常见而又赋予深刻内涵的一种组合式绘画精品。由八种吉祥物组成，其标志与佛法息息相关。大家都知道莲花出污泥而不染，至清至纯，藏传佛教认为，这象征着最终的目标，也就是修成正果。这是金轮，古印度时，轮是一种杀伤和强大的武器，后为佛教借用，象征佛法像轮子一样旋转不停，永不熄灭；这个称胜利幢，也是古印度时的一种军旗，佛教用幢喻烦恼孽根得解脱，觉悟得正果，藏传佛教更用其比喻十一种烦恼的对治力。金鱼，众所周知鱼行水中，畅通无碍，佛教以其喻示超越世间，自由豁达得解脱的修行者，在藏传佛教中，常以雌雄一对金鱼象征解脱的境地，又象征复苏、永生、再生等。吉祥网。较为原初的意义象征爱情和献身，按佛教的解释，就是如若跟随佛陀，就有能力从生存的海洋中打捞起智慧珍珠和觉悟珍宝。宝伞，在古印度，贵族、皇室成员出行时，以伞蔽阳，后演化为仪仗器具，寓意为至上权威。佛教以伞象征遮蔽魔障，守护佛法，藏传佛教也认为它象征着佛陀教诲和权威。白海螺，据佛经记载，释迦牟尼说法时声震四方，如海螺之音。所以现在法会之际常鸣海螺，象征着达摩王子回荡不息的声音，细心的朋友已发现我只讲了七种宝物。“八宝”图怎么差一种呢，请看刚才所讲的七种宝物组成的图案像什么？对了，这形状像一个宝瓶。宝瓶就是八宝之一，在藏传佛教寺院中的瓶内装净水（甘露）和宝石，瓶中插有孔雀翎或如意树，象征俱宝无漏，福智圆满，永生不死。
主要收藏的是佛教经典《甘珠儿》《丹珠儿》等，《甘珠儿》是指译成藏文的佛的一切教诫。释迦牟尼佛宣传佛法时，仅是口授身传，当时并未用文字记载下来。佛陀圆寂后，他的弟子为了防止这位祖师的教诲散失或被人伪造篡改，便以集体忆通和讨论的方式收集佛陀的言行，形成了佛教的经典。佛经《甘珠儿》有103本、《丹珠儿》207本。《丹珠儿》是对《甘珠儿》的诠释。三楼文殊殿内，中间供奉的是文珠菩萨，
此殿内的所有塑像、雕刻、绘画、设计均出一人之手。此人经通五明学，是寿宁寺领经师降拥大师，壁柜上那些金身佛像也是他珍藏多年，待寺庙建成后无偿捐献的，他为整个寺庙建筑的规划和建设耗尽了心血，是寿宁寺的功臣，可惜已圆寂。右边供奉的是他的灵塔，塔内放有大师的舍利。灵塔殿内，这些大大小小的灵塔是该寺历代活佛、格西的灵塔，塔内放有舍利。塔身用白银铸造并嵌有各种宝珠。好了，下楼从左绕大殿去到弥勒殿参观。
猜猜这弥勒像有多高？足足有10米高，是用红铜铸造后，镀上了一层黄金。大家可以从底楼随梯到二楼，仔细参加佛身各部的细节，佛体内的装藏有数千册经典和各种宝物，“弥勒”是梵文的音译。意为“慈氏”，在藏语中称向巴佛，佛教传说他是译佛预言的未来佛。弥勒原出生于印度婆罗门家庭，后成为佛陀的弟子。要在译迦寂天经过天上四千岁，相当于人间的五十亿七千万年之后小能下生人间，在华树林园龙华树下成佛，弘扬佛法，目前还正在兜率天宫中待命。喇嘛庙一般都要供弥勒，而且是巨型的。弥勒殿右侧是藏经楼，各种经典供僧人、信徒阅读。 晋代古刹寿宁寺，位于宁海县城东五公里的港头村，是天台山佛教开基的首刹，是我省中日文化旅游线之一。
晋义熙元年（405 ）天竺（古印度）僧人昙猷乘枫槎（枫树制的筏）从海上东渡，进三门湾白桥港登岸，上岸后，枫槎飘搁对岸，至今称枫槎山（在港头寺对面）。当时，昙猷感到口干，四周没有谈水，昙猷以禅杖戳地，白泉涌出，遂建白水庵。寺前今尚存昙猷石和白泉井二古迹。白泉井高出地面1.5米左右，但常年不干枯，村民也以此井做食用井。白泉井又名洗肠井，相传昙猷之母怀胎，时经葱园，秽臭犯胎气，饮了白泉井的水，能除去秽气。佛门不食葱蒜等五辛的戒律典故也出于此。
此后，昙猷沿宁海白溪进天台山腹地，陆续创建了永福、柯山、石梁、赤诚、万年、多宝、广润、清居等佛刹。成为天台佛宗的开山之祖，建寺比天台国庆寺早100多年（天台国庆寺建于公元598年）。唐代鉴真第四次东渡曾到此留宿。日文译作白泉寺。该寺由于983－988年接送耷然、嘉因师徒，成为中日文化交流口岸后，淳化元年（990）伺郎王化基奏请改名为寿宁寺，至道元年（995）宋太宗又遣内侍斐愈赐给寿宁寺御书30轴以资褒奖。
宋代《赤诚记》中，寿宁寺为列宁海寺院第二名（仅慈云寺忏主遵式的弘法道场嵩教寺与此称寺，其他44所称院）。此后，几经兴废。1958年遭火焚后，近年由台州佛协会长，高明寺方丈觉慧法师重建一新，1993年8月13日正式对外开放。现寺院除天王殿、大雄保殿等主要建筑外，还建有东渡纪念堂，保存着当年东渡真身的释迦佛象。
1999年6月9日，参加中日国际佛教旅游线研讨会代表到此考察，一致确认寿宁寺是佛教传向世界和中日友谊的重要纪念地。日本友人村上博先生在浙江省旅游局何思源处长等省、市、县人士的陪同下，为“日本法济大师耷然登陆处”石碑揭幕。使日中友好口岸重放光彩。

『陆』 藏式家具的特色

西藏，这块地球上最后的神秘地方，它的一切对都市小资都有致命的吸引力。藏式家具虽然形式单调，品种不多，但它们那充满神秘色彩的绚丽文饰和古朴造型，已经成为小资的时尚精品。对于热衷者而言，藏式家具绝不仅仅是用品，而是浓墨重彩的文化符号。
藏式家具1990年在国际市场上首次出现。它们大部分来源于寺院等宗教场所，还有许多是从藏民手里收集到的。与生活在平原上的家庭不同，大多藏民喜欢坐卧于地上，所以藏式家具里没有传统意义上的凳子、坐椅。西藏家具可以分为箱子、柜子和桌子三大类。
作家马丽华在她的《西行阿里》中写道“西藏本身并不具备很多，除了石头和雪，但通过对它的凝视，它给予的一瞥便可成为无限。”浓烈的色彩和金色雕刻装饰是区别于其他传统家具的最明显特征。家具没有装饰，藏族人是难以接受的，就如同不能接受酥油茶里没有盐或糖，荣任时没有歌一样。 藏式家具大部分来自于寺院等宗教场所，少量来自民间。由于西藏丰富的宗教资源和悠久的历史，西藏同胞的生活都围绕着宗教展开，所有的藏式家具几乎都被绚丽的彩绘所覆盖，图案上忠实地记录着宗教故事和历史传说，使得这些家具在宁静的雪域中具有相当丰厚的故事性。有的家具表面还出现了奇妙的肌理变化，那是因为时间的缘故。西藏家具的材质一般多用核桃木、松木(如雪松)、林芝云杉和喜马拉雅红杉(又名西藏落叶松)等软木制作，也有些藏柜有简单的雕刻，选用稀有的高原硬木，但比较少见。由于西藏的高原潮湿特性与虫害盛行，对木材的损害十分严重，使有些家具不能长久保留，但是酥油灯灰可形成一种有效的保护层。
藏式家具在造型上古朴华丽，尤其是金属装饰品使其具有一番豪华气派。在装饰手法上别具一格，丰富多彩，大体包括：彩绘、珠宝镶嵌(松石、珊瑚石、猫眼石等)、铁尖钉封边、木群边及雕刻、兽皮镶嵌等。其中最具民族特色的装饰手法，当数兽皮镶嵌。常用豹皮制成大小占箱柜正面三分之一到五分之一的方形皮块，镶嵌在深色的箱柜表面，质朴大方、狂野奔放。几乎所有的藏式家具都被绚丽的彩绘所覆盖，有的还有肌理变化。藏式家具装饰纹样博采众长，华丽美观，常见的有龙纹、动物纹、植物纹、雷云纹、几何纹等。纹样大都与财富和珠宝有关。在描绘技法上富有层次，色彩鲜艳，民间意趣浓厚，有些图案构思大胆，意象诡谲，极具现代感，而且其表面装饰多数采用金色彩绘图案和雕刻装饰图案。
与汉式家具区别最大、最具民族特色的装饰手法，当数兽皮镶嵌，常用豹皮，制成大小占箱柜正面1/3到1/5的方形皮块，镶嵌在深色的箱柜表面，质朴大方，狂野奔放。能看到的痕迹是，在卯榫对接部位，用兽皮镶包或用动物的筋当做绳子穿插后绷紧，用于增加牢度。
西藏古典家具主要有藏桌、藏柜、箱子三大类，种类相对较少，现在购买藏式家具主要是起到家居的装饰作用。
藏式家具的摆设与装饰藏民族居室一般分卧室、客厅、经堂和厨房等部分。 藏民族一般习惯不用床铺和椅凳。一般家庭都是靠窗沿墙摆着一圈卡垫，形成马蹄形的环绕形式，或沿两面墙摆成直角形，在拐角处或马蹄形中间安放一张藏桌，供家人或客人围坐喝茶吃饭。卡垫上面铺上漂亮的彩色冲丝卡垫。全家睡卧起坐均用卡垫。卡垫一般高30厘米，宽约1米左右，用细帆布做包套，内装獐子毛或干软草。卡垫质软结实，隔潮保暖。冲丝卡垫是用毛纱或棉纱做经纬制成的，它具有编织精密、颜色鲜艳、花纹富有民族特色、经久耐用的特点。
藏民族室内家具主要有藏柜和藏桌。藏柜有放书的比岗，高约1.1米，上方玻璃对开门。一般放置在坐垫的一角。洽岗（意为双柜），必须成对，略高于比岗，与摆设在屋内正面沿墙，上面摆放佛龛。
藏桌高60厘米左右，为面宽80厘米的正方形，三面镶板。一面有两扇门，桌腿形似狗腿。不论藏柜或是藏桌，表面都绘有各种花纹、禽兽、仙鹤、寿星、八祥图，四周有回纹、竹节等图案，色泽鲜艳动人，看上去十分富丽。
几乎所有的藏式家具都被绚丽的彩绘所覆盖，有的还有肌理变化。材质多为雪松或普通松木，相对较软。需要雕刻的家具则选用稀有的高原硬木。 藏族建筑的门饰
藏式家具在装饰手法上别具一格，丰富多彩。大体包括：彩绘、珠宝镶嵌、铁尖钉封边及雕刻、兽皮镶嵌等。镶嵌在深色的箱柜表面，质朴大方、狂野奔放。
藏民族住宅的客厅、卧室、门庭和大门两边大都绘有各种花饰图案。一般室内墙上方四周绘三色条纹花饰，下方涂乳黄或浅绿色颜料，柱头梁面画有装饰图案。住宅大院的门廊两壁绘有驭虎图，象征预防瘟疫、招来吉祥；或者画财神牵象图，画中有行脚僧牵来大象载满珍宝，象征招财进宝之意。
藏民族普遍喜欢屋内悬挂诸如《和气四瑞图》、《六长寿图》之类的画，有些人把它画在室内墙壁或藏柜门面上。

『柒』 我国清代长寿名画家高桐轩的十乐分别是什么

一是耕耘之乐。伏案一日，把锄半天，既享受田家之乐，又能健壮身体，既不忘耕耘之劳，又有秋收之望，何乐而不为。

二是洒扫之乐。把帚扫地，洗桌净几，躬身举手之劳，则尘垢顿去，地净精神一爽，乐趣在其中。

三是教子之乐。教子以诗文书画，能以之自立，令吾无忧于后，岂不快乐。

四是知足长乐。生为画匠，远不若贵为卿相，富盈百万之禄食，然较吾困苦者何止千百。以此遐想，公卿不足为贵，而安贫乐道，更爱我业，岂不一乐。

五是安居之乐。吾新居，里人多忠厚淳朴，言行实诚，和睦为入，居此仁厚乡里，不闻酷吏之呵斥声，亦天乐。

六是畅谈之乐。田间把锄，劳而歇于地头。野老田夫纵谈天下事，或测天气晴雨，或卜年景丰歉，袒胸畅谈，其乐陶陶。

七是漫步之乐。作画时，久则废，亦起身散步于庭中或漫步于柳岩花畴，心神焕然爽朗，襟怀为之一畅。

八是沐浴之乐。冬月严冬不宜频浴，余之季皆当常浴，暖火温和，反复浴洗，遍身清爽，活动经脉，有健身心真乃一乐是也。

九是高卧之乐。每至夏日炎炎暑伏天，竹枕蒲席，北窗高卧，熏风吹来，五内生凉，合目养神，养精蓄锐，亦劳者之一乐也。

十是晒背之乐。冬天天气晴和，每至日中，或坐场上，或倚北墙，取日晒之，如披狐裘，通身暖暖，畏寒缩冷之感顿消，既活人筋血，又强人皮骨，其乐可知。

『捌』 藏式家具的优点 藏式家具好吗

西藏古典家具主要有藏桌、藏柜、箱子三大类，种类相对较少，现在购买藏式家具主要是起到家居的装饰作用。
藏式家具的摆设与装饰藏民族居室一般分卧室、客厅、经堂和厨房等部分。 藏民族一般习惯不用床铺和椅凳。一般家庭都是靠窗沿墙摆着一圈卡垫，形成马蹄形的环绕形式，或沿两面墙摆成直角形，在拐角处或马蹄形中间安放一张藏桌，供家人或客人围坐喝茶吃饭。卡垫上面铺上漂亮的彩色冲丝卡垫。全家睡卧起坐均用卡垫。卡垫一般高30厘米，宽约1米左右，用细帆布做包套，内装獐子毛或干软草。卡垫质软结实，隔潮保暖。冲丝卡垫是用毛纱或棉纱做经纬制成的，它具有编织精密、颜色鲜艳、花纹富有民族特色、经久耐用的特点。
藏民族室内家具主要有藏柜和藏桌。藏柜有放书的比岗，高约1.1米，上方玻璃对开门。一般放置在坐垫的一角。洽岗（意为双柜），必须成对，略高于比岗，与摆设在屋内正面沿墙，上面摆放佛龛。
藏桌高60厘米左右，为面宽80厘米的正方形，三面镶板。一面有两扇门，桌腿形似狗腿。不论藏柜或是藏桌，表面都绘有各种花纹、禽兽、仙鹤、寿星、八祥图，四周有回纹、竹节等图案，色泽鲜艳动人，看上去十分富丽。
几乎所有的藏式家具都被绚丽的彩绘所覆盖，有的还有肌理变化。材质多为雪松或普通松木，相对较软。需要雕刻的家具则选用稀有的高原硬木。 藏族建筑的门饰
藏式家具在装饰手法上别具一格，丰富多彩。大体包括：彩绘、珠宝镶嵌、铁尖钉封边及雕刻、兽皮镶嵌等。镶嵌在深色的箱柜表面，质朴大方、狂野奔放。
藏民族住宅的客厅、卧室、门庭和大门两边大都绘有各种花饰图案。一般室内墙上方四周绘三色条纹花饰，下方涂乳黄或浅绿色颜料，柱头梁面画有装饰图案。住宅大院的门廊两壁绘有驭虎图，象征预防瘟疫、招来吉祥；或者画财神牵象图，画中有行脚僧牵来大象载满珍宝，象征招财进宝之意。
藏民族普遍喜欢屋内悬挂诸如《和气四瑞图》、《六长寿图》之类的画，有些人把它画在室内墙壁或藏柜门面上。

『玖』 藏族的房屋特点和特色是哪些

藏族人的住房，与内地截然不同。内地房舍、平房多人字屋顶，便于泻水；楼房多钢骨水泥或砖砌。西藏的房子，多为土石结构，平顶狭窗。寺庙和贵族、领主的庄园，却围墙高耸，层楼屹立，森严若监狱。下面就几种主要的建筑形式作一介绍。

1、陋室

一般平民居住的一层建筑。结构简单、土石围墙，架木（或树枝）于上，覆以泥土。房顶用一种当地风化了的"垩嘎"土打实抹平。内室居人，外院围圈牲口。

2、平房

一般两层，墙基用石砌，上面用土坯垒，上层住人，下层作伙房、库室和圈牲口之用。

3、碉房

过去贵族、领主、大商居住的房子，一般三层以上，最高到五层。用石做墙，木头作柱，柱子密集，约四平方米便有一柱，上用方木铺排作椽，楼层铺木板；二三层向阳处均落地玻璃，采光面广。人住其中，冬天不用生火取暖；楼顶有阳台，可供晒物品和散步、观光用。这种碉房，四周围墙，中间庭院，墙厚尺余至二尺，实在可当碉堡打仗、防御用。窗户多朝庭院开放，院外用小窗窄门，有挡风御寒之利。这种房屋，二三层住人，底层当库房。柱头、房梁、装饰绘画，十分华美。

4、寺庙

寺庙是西藏建筑物的典型，规模最庞大，布置装饰最为华丽。中央正殿栋宇辉煌，巍峨耸峙。宫顶金碧耀眼，与日争光；规模宏大，楼房叠砌，俨若一座城池。寺内四壁，粉色彩画，廊道柱梁，油漆装饰细致，雕梁画栋，豪华异常。

5、帐篷

牧区普遍用牛毛帐篷做为住房，用牛毛纺线，织成粗氆氇，缝成长方形的帐篷，当中支撑木杆，外面用毛绳拉开钉在四周地上，周围用草饼或粪饼垒成墙垣，一方开门。白天将帐篷布对开分撩两边，人可出入；晚上放下用带结紧。近门中央，支石埋锅为灶，帐顶露有一长缝，沿缝缀小钩，便于通气和启闭。这种帐篷，虽然简单，但牛绒捻纺质地粗厚，不怕风雨大雪，也便于牧民随时搬迁。现在，牧区逐渐建造一些定居点，作为冬季住房和老人、小孩久居的地方。定居点多为土木结构，形式与农区近似。

『拾』 唐卡都是人物画像吗

坛城画：与唐卡相类似的还有坛城画。是一种以几何图形为主的构图，坛城是指佛的宫殿，由外到内以圆形和几何体形式层层相套构成，正中间为主尊或佛，外面图形以水图案及火焰图案装饰，第二层起用圆形的金刚图案、水图案、莲花图案装饰，表示大海、风墙、火墙和金刚墙、莲花墙、护城河。内套正方形图案表示城墙、屋檐，层层深入，最后到达主尊殿，并用红、黄、白、蓝表示东南西北四方，图案结构复杂，抽象和具象手法并用。
孜各利画：孜各利画是一种袖珍画片，因它尺寸大小，根本不能用锦缎装饰起来，其最大的尺幅也就是15×20厘米。最常见的幅形是条幅形，内容多描绘各种神灵，有时也画一些诸如佛塔之类的神器。
头神画：头神画是经常用作书籍插图的袖珍画，当用作书籍插图时就叫做头神画。这种画一般夹在书籍的中间或放在页边上。
萨拉南夏游戏图：这种游戏使用一种叫“萨拉南夏”的游戏棋盘，这种带有图像的“棋盘”最大的可达2×1.5米。萨拉南夏游戏有点像西方蛇阵游戏或梯形游戏，只不过萨拉南夏是带有宗教目的的一种游戏。“棋盘”有六块不同的区域，在每个区域内都可以“复活”，代表佛陀一生事迹的不同棋路都是用绘画的形式描绘的。

壁画：壁画描绘的主要是宗教题材，描绘神灵和其他一些精灵，宗教故事等等，在寺院、庙宇、宫殿、私人住宅、工棚、驿站以及各类客店都可以看到壁画，有时也在户外画壁画，寺院殿堂的天花板更是经常画壁画的地方，偶尔也画在经堂的梁柱之上。
世俗画：一些非宗教主题的绘画，有的画历史题材，有的描绘史诗英雄格萨尔大王，有的画文成公主进藏的故事等；还有一些描绘世俗社会、传说故事、花卉、植物和其他一些世俗内容的对象。这些世俗画中有一些含有祝福的象征意义，其中最著名的有以下九种：(1)八吉祥；(2)八吉祥物；(3）七种王室珍物；(4)七宝物；(5）不和之战图；(6）和睦四兄弟图；(7)蒙古人导虎图；(8）由鼻牵象图；(9）六长寿图。
传记画：有表现释迦牟尼生平及前世各种故事的本生图和佛传；有大师传（莲花生、阿底峡）、法王传（八思巴、米拉日巴、宗喀巴、五世达赖）、藏王传（松赞干布、赤松德赞）等等。这些壁画往往用几十以至几百幅连环画面，表现人物的生平事迹。如布达拉宫红宫第五层司西平措大殿的西壁上，全部是五世达赖一生的活动。壁画面达几百平方米。有一组唐卡，以一百多幅画面描绘萨迦法王八思巴降生
3.48亿拍下明代“唐卡之王”
、赴京州、应召进京、返藏、二次入京、皇帝册封、圆寂等整个生平。古格王朝遗址白庙中绘有吐蕃王朝世系图，概括了王朝的发展过程。
肖像画：有松赞干布、赤松德赞、赤热巴巾等藏王像，有文成公主、金城公主、尺尊公主等后妃像；有达赖、班禅等高僧活佛像等。
故事画：以猴子变人最为著名。布达拉宫白宫东大殿、罗布林卡达旦米久颇章小经堂的“猕猴变人”壁画和大昭寺主殿内门楣上的木雕，都是有名的作品。雕刻非常动人，称得上是难得的珍品了。
风俗画：壁画中还有许多画面，表现了藏族社会生活和各个方面，有丰富多彩的文化娱乐和体育竞技活动，大昭寺主殿西壁南侧一组庆贺图有歌舞、乐器演奏、竞技表演，场面非常热烈。布达拉宫壁画中有赛马、射箭、摔跤、抱石等各种民间体育活动。桑耶寺主殿回廊中有一组民间杂技如马技、倒立、攀索、气功表演等，人物神态动势栩栩如生。
建筑画：西藏古代建筑壁画中，都有许多巍伟壮观的建筑形象画，如大昭寺、布达拉宫、桑耶寺、扎什伦布寺、萨迦寺、山西五台山等等。