长寿连理

⑴ 国外长寿文化

长寿文化，关于研究人的寿命如何久长的文化，这是一个世界性文化，是全世界劳动人民在共同创造、丰富和发展起来的人类先进文化。但是，可以肯定地说在长江、黄河流域，在中华大地上产生和发展起来的长寿文化无论从历史悠久程度还是从内容广度、深度讲都有其独特的魅力，它不但成为了中华民族优秀传统文化的重要组成部分，而且积极影响着世界文化的发展；它不但支撑着中华民族子孙后代们的精神，成为五千年来人们不可或缺的重要社会生活和精神生活，而且影响着世界人民对这一美好向往的渴望与追求；它不但是中华民族历史文化的积沉，同时也是当今中国先进文化继承与发展的重要主题。中华民族的长寿文化影响了过去影响着未来，为人类文化做出并将继续做出积极贡献。
综观长寿文化源流，可以给我们留下这样一个深刻印象：长寿文化同上古时代对神的敬拜和同封建时代对成道得仙的追求紧密结合在一起，它们相互融和相互补充密不可分。所以，探寻长寿文化不可不涉及神文化、神仙文化、道家文化。我们从清末出土的殷墟甲骨残片可以看出，早在殷商时代就有了祭祀上帝、祭祀神的记载，当时就有“上帝”和“祖先配天”的观念。上帝能兴雨，能作旱，禾黍成败皆由于上帝。祖先由上帝而降生，死后依然回到上帝左右。这应当是长寿文化向前追述且有记载的最早与长寿文化有关的内容。随着人们在社会生活和改造自然过程中产生的新矛盾新困惑不断增加，且越来越难以解释这些因客观因素而带来的灾害，在这种情况下人们则把自然界无法把握的规律和无法战胜的困难归结于神的力量，由此，中华民族远古时代的劳动人民就在生活和实践中创造了大量的且丰富多彩的与神有关的故事，这就是神话和传说，也可以说这些精神产品把神文化推向了一个新的高地，《搜神记》、《山海经》、《尚书·尧典》、《左传》、《楚辞·天问》、《淮南子》、《列子·汤问》等等都是最集中的体现和展示。但是，辨证分析这些神话传说，无不有一个共同特点，那就是充分表达了人们对人生的关注，对幸福的渴求和对健康长寿的寄托。随着神话内容的丰富和发展，加之道家文化的产生、融和、吸收，特别是以魏晋南北朝为主要历史时期所产生的大量的丰富的神仙文化，充分反映了人们把追求神仙之术达到神仙境地作为人生健康长寿的最高境界、终极目标的生存心态。在那个时代无论是帝王将相还是达官贵人都把追求仙道作为重要的人生活动内容，甚至有的舍其一生而求之，秦始皇、曹操、庄周、葛洪、董仲舒等人都是其中代表。曹操有诗云：“东到海，与天连。神仙之道，出窈入冥，常当专之。……愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。”特别是汉代思想家董仲舒在总结前人的基础上创立了神学，葛洪则系统论述了关于神仙之学的理论，把长寿文化推向极点。
从直接的长寿文化来讲，早在殷墟甲骨文化中也能找出许多关于与“寿”字有关的文化来，这里限于资料不足可从文字学中去进行探源，从文献资料可知在殷墟甲骨残片中就有“寿”字存在，到了先秦时代则有多种的“寿”字写法，有的直接延用到今。从史资料看，在先秦时期与“寿”有关的且赋予“长寿”文化内涵的“寿”文化已经出现，并且这些文化已经运用到社会生活的方方面面。“万寿无疆”一词在《诗经》中就能找到多处，如《小雅.天保》记载“君曰卜尔，万寿无疆……如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。”随着经济社会不断向前发展，长寿文化就更加丰富广泛，不但把长寿文化融入了儒家、道家、佛教文化，而且融入了中华民族的传统伦理道德、饮食文化；不但丰富了中国哲学史、思想史，而且也充实了中国文学史、艺术史，特别是在中国诗史上专门形成了游仙诗这一在全世界所独有的诗体，大大地促进和发展了中国文化，成为了中国文化的有机组成部分。
健康长寿是人们所追求的共同愿境。自有人类以来中华民族的祖先同世界各地的先民们一样，把一切社会劳动和社会活动都归结为为人的生存创造更加美好的环境，使人们的身体得到健康，生命更加久长。无论是改造自然的移山倒海，还是改造自我的道德规范；无论是集群围猎的社会活动，还是讲究美食的个人需求；无论是强身健体的一般性精神生活，还是敬神求仙得道的最高精神享受；甚至无论达官贵人、贫民百姓、大人小孩，等等都离不开紧紧围绕健康长寿这一主题。《吕氏春秋·重已》有言：“无贤不肖，莫不欲长生久视。”刘向在《说苑·贵德》中也记载着这样一个故事，楚顷襄王问他的大臣庄辛：君子如富有将怎么样？庄辛回答：要做到亲戚爱他，众人称赞他，不才的人侍奉他，都希望他长寿欢乐而不被祸患所伤害。古代的先贤们在论人生时有的也将“寿”排到了第一位，《书·洪范》记载：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”佛经中也云：“求长命得长命，求富贵得富贵”（《旧唐书·姚崇传》）。更让我们难以忘怀的是长生殿，唐时的宫殿在长安有长生殿，在华清池有长生殿，在洛阳行宫也有长生殿，并且都把寝宫取名长生，莫不也有追求长寿的文化涵义。在长生殿里还发生过美丽动人的帝王爱情故事，唐明皇与杨贵妃的恩爱确实让后来文人骚客重重着墨，白居易的《长恨歌》最能充分表达其情感，同时也让今人感受到帝王为了爱情发个誓也要找一个能够切实能表达自己情感的地方，所以“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言也是“七月七日长生殿，夜半无人私语时”发出来的。
得道成仙是人们追求健康长寿的最高境界和终极目标，这虽然在帝王将相中体现得更加充分，但对一般贫民百姓来讲也是一种普遍愿望，可以说得道成仙是古时候人们追求健康长寿的重要生存理念。《秦并六国平话》就记载有秦始皇渴求成仙的事故：一日，秦始皇“遂游东海而来，忽遇道士徐甲上书秦始皇：东海有山神仙山，山上有不死之药。”始皇听了非常高兴，遂命人前往采取。从纵向的历史长河来看魏晋南北朝时期最为盛行，基本上成了一种理想的生存文化时尚，有理论的成就，有实践的追求。好像整个时代都染上了神仙色彩。曹氏父子可谓是帝王追求仙道的代表。曹操现存的诗并不多，相当部分内容都是表达追求仙道，如《气出唱三首》写到：“东到泰山，仙人玉女，下来翱游。骖驾六龙饮玉浆。”幻想着与神仙同行，饮仙家美酒。“东到蓬莱山，上至天之门···但当爱气寿万年。”想像受到神仙接待，赐予秘方，寿命万年。就是在战争途中曹操也是时刻想着“愿登泰华山，神人共远游。经历昆仑，上到蓬莱。飘飘八极，与神人俱。思得神药，万岁为期”（秋胡行二首）。并且把此诗作为“歌以言志，愿登泰华山（秋胡行二首）。”直到后来“我居昆仑山，所谓者真人”（秋胡行二首）。好像他自己已经真正成为了得道之仙，可谓到了求仙若痴的程度。曹植虽然没有登上皇座，但对神仙的渴求痴迷程度是一样的，他在《五游咏》中写到：“王子奉仙药，羡门进奇方。服食享遐纪，延寿保无疆。”郭璞、庾信、陶渊明、杨羲等则是文人的代表。郭璞关于游仙的诗很多，特别是《游仙诗十九首》，从各个角度反映了他对仙道的态度，求仙精神之可佳，“危险道路难”（《董逃行》）也不怕，坚强的意志最终求有所获，“采取神药若木端”（《董逃行》），到得仙境其精神之快乐，从“灵妃顾我笑”（游仙诗）到“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”（《游仙诗》），与仙人结为可以随便拉手拍肩的朋友，最终达到一个境界：“朱门何足荣，未若托蓬莱”（同前），那真是富贵不足论，蓬莱仙山好。“燕昭无灵气，汉武非仙才”（同前），反而讥笑燕昭王和汉武帝没有仙才达不到成仙目的，并且写道：“借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年”（同前），自认为是仙中之仙人。《太平广记》是宋时李方等人编辑的一部汉代至宋初的小说总集，我们可以从中看出，总计五百卷，关于神的部分二十五卷、道术五卷不算外，仅纯粹关于神仙的内容就有整整七十卷之多，收录这一时期近四百位仙人事迹，在此书中占有了相当份量，并且列在此书最前面。这仅仅是历史上的一小段，可想而知从神文化发展而来的神仙文化在古代文化中占有了多重的份量。特别是东晋时期的宗教思想家葛洪对神及其神仙进行了专题研究，并上升到了哲学范畴，把神仙之学推到了最高境地，在他的著作《抱朴子内篇》中用绝大部分篇幅论述了神仙的实在性、可学性，以及方法途径等。其《论仙》为综论，主要解决基本认识和基本要求问题，认为：“不死之道，曷为无之？”仙人是实有的。“夫求长生，修至道，诀在于志。”关键在于要有恒心，同时要知法术，对成仙得道提出各种要求：“仙法欲静寂无为，忘其形骸。····仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气。····仙法欲止绝臭腥，休粮清肠。····仙法欲溥爱八荒，视人如已。”另外还有专论，有专门介绍有关金丹的服法、效果、品种的《金丹》，有讲述炼丹之术的《至理》，有谈修学金丹以外各种法术的《微旨》，有专门针对儒家不言仙道的《塞难》，有论勤学求学于师的《勤求》，有专论《仙药》的，有关于儒道互为融和的《道意》《辨问》，有关于杂谈修求仙道的《对俗》《释滞》《极言》《杂应》。除此之外在《老子》《庄子》等书中也有关于神仙内容的涉及。总之，神仙文化丰富和充实了长寿文化。
达到健康长寿不仅仅是一种愿望和需要，而且是一个实实在在的生存过程，那么这个过程则是一个综合性的要求。中国历史上的长寿文化对这些要求从各个方面都作了很好的回答，这些回答极大地促进了人们的健康长寿推动了社会发展。管子有言“平正擅胸，论治在心，此以长寿”（《管了·内业》），说明心情好坏对健康长寿密切相关。“无为则俞俞，俞俞忧患不能处，年寿长矣”（《庄子·天道》），强调健康长寿关键在于养心。在为人处事方面特别是在遇到麻烦时要忍，元代郑廷王在《忍字记》中说：“忍之一字岂非常，一生忍过却清凉。常将忍字思量到，忍是长生不老方。”说明为人宽怀大肚对健康长寿有益。曹操对健康长寿十分关注，除了求仙得道之外还注重平时身心健康，在《龟虽寿》中写道：“养怡之福，可得永年。”劳动也是健康长寿之法，宋人欧阳修在《删正黄庭经序》中说，“劳形者长年，安其乐者短命。”管子还提到一个人的生活和饮食习惯对健康长寿也有关系，他在《管子·形势解》中写道：“起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。”包括饮酒与长寿也有关系，《后汉书·东夷传·倭》记载：“人性嗜酒，多寿考，至百余岁者甚众。”健康长寿与我们所处的社会环境也有关系，汉代思想家王充就说：“太平之世多长寿”（《论衡·气寿篇》）。
长寿文化是一个涉及面广的社会性文化，他渗透到中国传统文化的方方面面。从文学艺术角度讲，有寿诗、寿文、寿词、寿联、寿戏、寿曲、寿书、寿画，可以说融入到了所有文学和艺术门类。比如寿诗就是一种传统的祝寿方式，在《诗经》中有不少这方面的内容，如《小雅·南山有台》：“乐只君子，万寿无期。····乐只君子，万寿无疆。····乐只君子，遐不黄 。”《小雅·楚茨》：“报以介福，万寿无疆。”唐朝诗人杜甫在《寄韩谏议注》诗中写道：“周南留滞古所惜，南极老人应寿昌。”同时代的司空图也有“年年织作升平字，高映南山献寿觞”（《杨柳枝寿杯词》）。在宋以后这类诗就更为盛行，特别是在官府中成为文人雅士祝寿的常用礼节。宋人张耒：“清歌一曲主人酒，主人寿客客举手。”清人赵翼诗：“公方开寿宴，广坐笑眼同”（《春问晤西庄于吴门再作诗以贻之》）。再比如寿联也是一种常见的祝寿方式，被列为对联之一大类别。“玄鹤千年寿，苍松万古春。”“岁岁寿筵依北斗，年年此日颂南山。”等等，不可胜举。寿联不但是一种祝福，同时也表达作者情感。慈禧太后七十岁生日过万寿节，章太炎则作联讥讽：“今日到南苑，明日到北海，何日再到古长安？叹黎民膏血全枯，中为一人歌有庆；五十割琉球，六十割台湾，而今又割东三省，痛赤县邦圻益蹙，每逢万寿祝疆无。”从伦理道德角度讲，它倡导孝悌，把尊重老人、爱护老人作为一种社会美德。汉代思想家董仲舒就认为：“无孝悌则亡其所以生，无衣食则亡其所以养，无礼乐则亡其所以成也”（《春秋繁露》），把孝悌作为万物之本，为人之本。据传有一位皇帝认为六十岁以上的人不能劳动，对社会没有贡献，便下令将其问斩。后来有一位大臣十分孝道，父亲快到六十岁时便把他藏匿山中，天天送饭。一日皇帝接受一位外国使者朝拜，可来使却连续出了三个问题难住了皇帝，正在为难之时这位大臣回答上来了，皇帝非常高兴，问其原由，皇帝才知是他父亲的功劳，并且认为老人见多识广，不但没有责备这位大臣的犯上，还亲自从山中把老人请到宫里设宴款待，当众向老人敬三拜之礼，没想到这天正好是老人的生日，故此，后来就有了拜受（寿）、做生的习俗。不但是在过去就是在今天谁家老人要是到了高寿之年子孙后代不给其祝寿则视为不孝，将受到社会道德遣责。从社会学角度讲，祝寿不但有寿诗、寿文等文学艺术之类的高雅型寿文化，而且还有寿礼、寿宴、寿酒、寿面、寿碗、寿烛等社会型寿文化。从哲学思想角度讲，长寿文化丰富了中国传统哲学，充实了儒家文化，上升为道家文化的神学，其代表人物就是汉代的思想家董仲舒，他“把阴阳五行说提到神学的体系上来，把‘天’提到有意志的至上神的地位上来，把儒家伦常的父权（他作为封建秩序的表征）和宗教的神权以及统治者的皇权三位一体化”（《中国思想史》第二卷）。佛经也倡导：“何不弃世事，勤行求道德，可获极长生，寿乐无有极”（《无寿量经》卷下）。为丰富中华民族的思想宝库做出了积极贡献。

⑵ 《帝女花》的整套戏词

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⑶ 祝寿用的四个字成语

寿比南山，松鹤延年，九如之颂 松柏长青 服务无双 寿比南山 南山献颂 日月长明 祝无量寿 鹤寿添寿 奉觞上寿 海屋添寿 松林岁月 庆衍箕畴 篷岛春风 寿城宏开 庆衍萱畴 天赐纯假 晋爵延龄 称觞祝假
福禄双星 日年到老 天上双星 双星并辉 松柏同春 华堂到老 桃开连理 鸿案齐眉 极婺联辉
鹤算同添 寿域同登 椿萱并茂 家中全福 天上双星 东海之寿 南山之寿 河山同寿
九如之颂 松柏长青 服务无双 寿比南山 南山献颂 日月长明 祝无量寿 鹤寿添寿 奉觞上寿
海屋添寿 松林岁月 庆衍箕畴 篷岛春风 寿城宏开 庆衍萱畴 天赐纯假 晋爵延龄 称觞祝假
福禄双星 日年到老 天上双星 双星并辉 松柏同春 华堂到老 桃开连理 鸿案齐眉 极婺联辉
鹤算同添 寿域同登 椿萱并茂 家中全福 天上双星 东海之寿 南山之寿 河山同寿 南山同寿
天保九如 如日之升 海屋添寿 天赐遐龄 寿比松龄 寿富康宁 星辉南辉 耆英望重 王母长生
福海寿山 北堂萱茂 慈竹风和 星辉宝婺 萱庭集庆 蟠桃献颂 璇阁长春 眉寿颜堂
长生久视 久视：不老，耳目不衰。形容长寿。
龟鹤遐寿 遐：恒久。祝人长寿的颂辞。
黄发儿齿 比喻人长寿。
推荐于 2017-08-10
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⑷ 你会用哪句诗来公布恋情

其实中国对于恋爱的浪漫的诗词还是很多的。

如果非要用诗的话，我会用这几条：

1、我要在你身上去做，春天在樱桃树上做的事。——聂鲁达

（直白狂野）

2、请允许我成为你的夏季。——狄金森

（含蓄隽永）

3、除了爱你，我没有别的愿望。——艾吕雅

（直白狂野）

4、春风十里，不如你。——冯唐

（含蓄隽永）

5、我是你路上最后的一个过客，最后的一个春天，最后的一场雪，最后的一次求生的战争。——艾吕雅

（含蓄隽永）

15、玲珑骰子安红豆， 入骨相思知不知？——《新添声杨柳枝》温庭筠

（思念至极）

16、我爱你，不光因为你的样子。还因为，和你在一起时我的样子。——罗伊·克里夫（直白坦诚）

17、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——《诗经》

（美好期许）

18、何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。——李商隐《夜雨寄北》

（无尽思念）

19、换我心，为你心，始知相忆深。——顾敻《诉衷情》

（深情缱绻）

20、愿得一心人，白头不相离。——卓文君《白头吟》

（相爱的决心）

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⑸ 有多少个祝寿成语全部拿来啊!!!!!!!!!急啊!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

百龄眉寿 眉寿：长寿。祝人高寿的颂辞。
长命百岁 寿命很长，能活到一百岁。常用作祝福长寿之词。
长命富贵 既长寿又富裕显贵。
长生久视 久视：不老，耳目不衰。形容长寿。
龟鹤遐寿 遐：长久。祝人长寿的颂辞。
黄发儿齿 比喻人长寿。
海屋添筹 海屋：寓言中堆存记录沧桑变化筹码的房间；筹：筹码。旧时用于祝人长寿。
美意延年 对一切乐观的人，能够健康长寿。
祛病延年 祛：除去。除去疾病，延长寿命。
人寿年丰 人长寿，年成也好。形容太平兴旺的景象。
寿山福海 寿象山那样久，福象海那样大。旧时用于祝人长寿多福。
寿元无量 寿元：寿命；无量：没有限度。祝人长寿的颂辞。
松柏之寿 比喻长寿。
万寿无疆 疆：界限。万年长寿，永远生存。用于祝人长寿。
延年益寿 增加岁数，延长寿命。
寿比南山 寿命象终南山那样长久。用于祝人长寿。
福寿康宁 祝颂语。谓幸福、长寿、健康、安宁诸福齐备。
龟鹤遐龄 遐：长久。遐龄：高寿。传说龟、鹤都能活一千年。比喻长寿。亦作“龟龄鹤算”。
龟年鹤寿 相传龟、鹤寿有千百之数，因以“龟年鹤寿”比喻人之长寿。或用作祝寿之词。
海屋筹添 宋苏轼《东坡志林·三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年……一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔（迩）来吾筹已满十间屋。’”原谓长寿，后以“海屋筹添”为祝寿之词。
河清人寿 古时传说黄河水千年一清，因以“河清人寿”极言人之长寿。
黄发台背 指长寿的老人。后亦泛指老年人。黄发，指老年人头发由白转黄。台背，指老年人背上生斑如鲐鱼背。台，通“鲐”。
黄发鲐背 黄发：老年人头发由白转黄，后常指老年人。鲐背；鲐鱼背上有黑斑，老人背上也有，因常借指老人。指长寿老人，也泛指老年人。亦作“黄发台背”、“黄耈台背”、“鲐背苍耈”。
却病延年 谓消除病痛，延长寿命。
益寿延年 指延长寿命，增加岁数。同“延年益寿”。
驻颜益寿 保持容颜不衰老而增长寿命。
乔松之寿 〖解释〗乔、松：古代传说中的仙人王乔和赤松子。指像仙人那样的长寿。

⑹ 贺寿祝词 急急急

贺寿祝词有九如之颂、松柏长青、福如东海、寿比南山、南山献颂。

⑺ 碧海情天夜夜心。是出自那一首诗。

嫦娥

作者：李商隐

云母屏风烛影深2，长河渐落晓星沉3。

嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心4。

全部注释

1.嫦娥：古代神话中的月中仙女。《淮南子·览冥训》："羿请不死之药于西王母，恒娥窃以奔月。"恒又作姮。

2.云母屏风：嵌着云母石的屏风。此言嫦娥在月宫居室中独处，夜晚，唯烛影和屏风相伴。

3.长河句：银河逐渐向西倾斜，晓星也将隐没，又一个孤独的夜过去了。

4.碧海：《十洲记》："扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海，海阔狭浩汗，与东海等，水既不咸苦，正作碧色。"

赏析

此篇讽刺信神仙而求长生者。以嫦娥为例，说她偷吃不死之药成仙以后，在月宫里永远品味着孤独寂寞的滋味。诗人在讽刺虚妄的同时，提出了一个重要的生命哲学问题：生命的意义到底是什么？由这一问题牵连而出的问题是：人应该怎样生活？长寿甚至长生的目的是什么？在爱和长生不老之间，现实的人应该选择什么？作者显然并不赞成嫦娥那样牺牲现世的生活而换取长生不老。他认为那样孤独寂寞的长生，实际上正是对生命的折磨和摧残。与其如此，还不如人间儿女们那样有悲欢地热爱、有聚散地执着更有意义。

这首诗的艺术技巧也很成熟。全诗旨在揭示人生哲理，但完全不用概念化的语言，而是讲述一个动人的故事，启发人们去思考。

前人于此诗有自伤不遇、怀人、悼亡、讽女冠等诸说。刘、余《集解》云："悼亡说最不可通。……而自伤、怀人与女冠三说，虽似不相涉，实可相通。……推想嫦娥心理，实已暗透作者自身处境与心境。嫦娥窃药奔月，远离尘嚣，高居琼楼玉宇，虽极高洁清静，然夜夜碧海青天，清冷寂寥之情固难排遣；此与女冠之学道慕仙，追求清真而又不耐孤孑，与诗人之蔑弃庸俗，向往高洁而陷于身心孤寂之境均极相似，连类而及，原颇自然。故嫦娥、女冠、诗人，实三位而一体，境类而心通。"

⑻ 太平歌词

太平歌词――骷髅叹 ――郭德纲

庄公打马下山来，遇见了骷髅倒在了尘埃，那庄子休一见发了恻隐。

身背后摘下个葫芦来，葫芦里拿出了金丹一粒，那一半儿红来一半儿白。

红丸儿治的是男儿汉，那白药粒儿治的是女裙钗，撬开牙关灌下了药。

那骷髅骨得命站起了身来，伸手拉住了高头马，叫了声先生听个明白。

怎不见金鞍玉铛我那逍遥马，怎不见琴剑书箱我那小婴孩。

这些个东西我是全都不要，那快快快还我的银子来，庄子休闻听这长叹气。

那小人得命又要思财，我一言唱不尽这骷髅叹，我是愿诸位那阖家欢乐是无祸无灾。

(8)长寿连理扩展阅读

一、来源：

太平歌词是一种从属于相声的曲艺形式，约形成于清代初叶，从北京的民间小曲演变而来，在京、津、冀广为流传。

作为相声四门功课“说、学、逗、唱”中“唱”的重要组成，太平歌词与常用作“垫头”的开场小曲不同，既可融入相声段子中，也可以独立演出。

二、代表人物：

太平歌词盛行时期，涌现出许多的优秀演员，而且培养出大批具有很高艺术欣赏水平的观众群。其中以相声演员汪兆麟，吉坪三为代表，二人后来也转而以专唱太平歌词为其主业。

⑼ 谁有古诗

《一剪梅》
李清照
红藕香残玉簟秋，轻解罗裳，独上莲舟。
云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。
花自漂零水自流，一种相思，两处闲愁。
此情无计可消除，才下眉头，却上心头。
《行路难》
李白
金樽青酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难，多歧路，今安在。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
《将进酒》
李白
君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，唯有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与你同销万古愁。
《登高》
杜甫
风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
《离思》
元稹
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
《七步诗》
曹植
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急？
《雁门太守行》
李贺
黑云压城城欲摧， 甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里， 塞上燕脂凝夜紫。
半卷红旗临易水， 霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意， 提携玉龙为君死。
《相思》
红豆生南国，春来发几枝？
愿君多采撷，此物最相思。
《劝学》
颜真卿
三更灯火五更鸡，
正是男儿读书时。
黑发不知勤学早，
白首方悔读书迟。
古诗歌的常识：