现代人长寿荒谬

Ⅰ 古人对于睡觉有何讲究为何他们不及现代人长寿

中国自古以来就有养生的意识，现在让我们比较重视的就是睡眠养生，那古人是如何通过睡眠养生的呢?在原始人时期，睡觉几乎不讲场所，倒地就睡，在汉代以前，中原的汉人是没有床的，没有我们现在看到的那种床，那时其实大多数人也都是席地而坐，席地而卧，就像我们在电视剧里看到的那样，往地上铺个草席就可以睡觉就座。

但是即使古代人对于睡觉养生再重视，在长寿方面他们也不及现代人长寿，这还是源于古代一些外在因素，在农耕社会，几乎所有老百姓都要靠天吃饭，但是万一有点意外，又没有其他的防范措施，每年旱灾都有很多，吃饱穿暖都是问题，再加上时不时的战争侵袭，一些疾病也得不到及时的救治，百姓寿命普遍不高。

Ⅱ 现在人长寿的原因是什么

在各种因素影响到今天的人们是三种最明显的改善食物的条件下,现代医学技术的发展,目前我国经济的稳定。
食物条件是比以前好了,仍在发展较快的速度增长。首先,食物更卫生。如今人们喝矿泉水、消毒嘶嘶絮语,这是廉价的脱脂奶供应超市。另外,更有营养的食物。更不用说各种精心设计的营养产品。人们可以忽略的可能,因为他们能保持性被简单地以营养均衡的复合维生素药片便宜的每一天。
另一个重要的改进,有助于人们的寿命是医学技术的飞速发展。现代医学技术的发展一直是令人惊讶的。某些疾病如肺结核、肺炎、痢疾正容易补救措施以较低的费用,但是在过去的日子里,他们都可能致命的。牙科科技发达的小除它看起来比尔,但是代价收取最简单的技术有助于人们的寿命。不难想象,如果一个人住在过去的牙疼,没有一定的牙齿护理是常见的今天,他当然是在一个可怕的前景:他甚至可能死于牙痛!
当前的社会和经济稳定也是一个非常不可或缺的因素。人们有压力更稳定的社会,里面装的东西越少,他们受苦,健康的压力。今天的理想的机会也给人们提供了稳定。这让人感到安全,并有很大程度上降低了人们的忧虑。

Ⅲ 现代人的平均寿命真的比古代长吗

现代人的平均寿命是比古代人的平均寿命长的，主要是摄取营养和医疗卫生提高导致的。
身边的例子，相同岁数的城里人比农村人看上去年轻，国家统计的平均寿命也是城市人口较高。
孔子只是个例，统计历史出名的儒家名人，平均寿命只有60多岁，历史上出名的道家名人，平均寿命只有70多岁，历史上出名的和尚，平均寿命只有50多岁……

Ⅳ 现代人比古人更长寿的原因有哪些呢

第一、生活条件的改善。随着时代的发展，科技的进步，现代人的生活条件得到了很大的改善。吃穿用住行方方面面都得到了彻底的改变。吃的食物不仅丰富而且营养丰富均衡，身体素质得到了提高；夏天热不着冬天也冻不着；长途出行也不需要走路。总之人的身体在不断吸收养分和锻炼提高的过程中没有什么能够对人体机能造成严重甚至致命的消耗。所以人的寿命就变得长了。

第二、医疗卫生条件的改善。这也是很重要的一个原因。现代医疗技术水平的发展，除了对于癌症恶性肿瘤等疾病的治疗还无法有彻底有效的办法外，其他很多疾病都可以治愈。某个器官坏了，可以更换。失血过多还可以输血救命。这些医疗技术的出现无疑延长了人们的生命，因为如果放在古代，换了严重疾病的人只有死路一条。

第三、社会的和平发展。古代常年战乱，成年男子都必须参军打仗，打仗的伤亡率非常高，去参军也就基本上回不来。所以古代的很多人根本不是老死或者病死，而是因为打仗而死。而现代社会，很多人一辈子都没见过战争，如果没有车祸或疾病或自杀，那死亡原因只有一个，就是寿终正寝。在现代科学技术和医疗水平下，他应该会活的很长。

Ⅳ 求王羲之的《兰亭诗》详细译文（在线等待）

第一章写举行兰亭宴集时的心情——为宇宙运化而感叹。

“悠悠”四句是说宇宙运转永无止息，万物的陶甄变化、倏去倏来都是自然规律，非人力所能参与和控制。“大象”，用《老子》四十一章“大象无形”语，这里可理解为冥冥中支配宇宙的根本力量，也可理解为宇宙万物的总体。这四句是议论，也是为岁月不居、时节如流而慨叹。

古代哲人面对神秘、永恒的宇宙运化，早已激起探究的欲望：驱遣这伟大运转的力量到底是什么？这林林总总的一切，到底有没有个头绪？谁能说出个究竟？汉代天人感应之说，认为有意志、有情感的“天”，便是凌驾于万物之上的宗主，魏晋玄学否定了这种看法，而其本身又有种种派别。何晏、王弼提出“以无为本”，说万物存在、变化的根据就在万物之中，其名曰“无”。但“无”是什么？它没有任何具体性质，抽象而又抽象，普通人看来实在玄妙难测。向秀、郭象则说万物都自然而然地产生、运化，并没有什么力量在那里支配驱策。“宗统竟安在”之句正反映了漫长历史时期内人们的哲理思索，当然也包含着诗人自身的困惑和感喟。

诗人之所以感叹，是因为人永远也无力对抗这伟大的运化。那么该怎么办呢？诗人说该“即顺”、“任所遇”。“顺”是《庄子》中的概念。《大宗师》：“且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”变化是永恒的，而“得”“失”则是暂时的，都与一定的时间相联系：当某一时刻来临时有所得者，必然顺着时间的流逝而失去。人们对此既无能为力，便“但当顺之”（《庄子·天运》注），当以“无心”的态度泰然处之，“无心而无不顺”（同上《齐物论》注）。如果“有心”，那就会为利害得失纠缠怨苦，不得安宁。诗人的结论是：对此暮春烟景，还是不要伤时叹逝吧，还是该通遥自得，呼朋啸侣，一起来欣赏这大好春光。这也就是他与友人宴集的动机所在。

第二章写观赏山水群品，获得神畅理得之趣。

“寄畅在所因”，承上一章末二句而言。因即依、顺之意。不仅要做到随遇而安，还要随遇而乐，有意识地随其所遇而求畅神之趣。观赏大自然自是其重要途径之一。“仰望”二句，即《兰亭序》中的“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，由此正可“极视听之娱”，自由地从造物者之无尽藏中获取精神的愉悦。

而当此仰观俯察之际，诗人同时也在悟“理”。原来在晋宋人眼中，山水“质有而趣灵”（宗炳《画山水序》语），而此灵趣又与宇宙之理交融而不可分，山水原是“道”、“理”的体现。因此，对于大自然的审美观照，同时也就是哲理的领悟。故曰“寓目理自陈”。这种领悟当然带着直觉甚至神秘的意味，正与那“妙处难与君说”的审美愉悦的获得相似。

“大矣造化功”以下四句便是诗人所悟之理。“群籁”，指诗人耳闻的大自然中种种音响，亦喻群品、万物。《庄子·齐物论》以山林群籁为喻，说明万物虽千差万别，但都自然而然，“道通为一”；在“道”的面前它们都是齐同、平等的。“万殊莫不均”之说就是受此种观点影响。深受《老》《庄》薰陶的诗人，看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下，平等地享受着造物的恩惠，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种万物均齐的情愫；而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。故曰“群籁虽参差，适我无非亲”。诗人融入忘怀物我的无差别境界之中，这境界是哲理的，也是审美的。与王羲之同时的简文帝入华林园，说：“不觉鸟兽禽鱼自来亲人。”（《世说新语·言语》）也是类似的感受。

第三章歌咏与会者具有托心于《老》《庄》的共同志趣。

“莫非齐所托”，意谓与会者有共同的精神寄托，即《老》《庄》玄理。“造真”之“真”，指宇宙的真谛妙理。“玄根”用《老子》六章语：“玄牝之门，是谓天地根。”老子将天地万物的产生，喻为一位伟大母亲的诞育；这里即指万物之所由生存、发展的玄妙根由。“涉世若过客”喻人生短促。《庄子·齐物论》说人不该忧惧死亡；惧怕死亡者好比是少小离家客游而不知归返一样。当然死之悲哀究竟难以摆脱，故“人生天地间，忽如远行客”（汉代《古诗》）之慨屡见于吟咏。王羲之于此也是欲超脱而又不能。他还是只能以安时处顺、随顺自然自解。“前识”二句即表明此种心情。前识，远见卓识，语出《老子》三十八章。《老子》认为世人所谓“前识”，用尽机巧之心，实乃“道之华而愚之始”，因为它违背“自然”的原则。王羲之此处说不企羡聪明卓识，要紧的是“体道”，即听任自然的化迁。那样方能心境空明，不生烦恼。“虚室是我宅”便是说，追求心之清明，乃是我们的依归。“虚室”指心，《庄子·人间世》有“虚室生白”之语。

“远想”四句，歌颂与会诸人的交游乃是体道之交。诗人另有一首四言《兰亭诗》云：“咏彼舞雩，异世同流。”指《论语·先进》所载“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”之事，所怀想的是孔门师弟。当时与会者诗中也多有尚想古人之意，或仰庄周，或怀巢、许。“何必谢曩昔”，言我等今日之游亦不让古人。“相与无相与”用《庄子》语。《庄子》说体道者的交往与世俗不同。他们如“鱼相忘乎江湖”那样，“相忘乎道术”，所谓“君子之交淡若水”（《山木》）；因此说是“相与于无相与，相为于无相为”（《大宗师》）。这种交往自亦不拘形迹，不拘守世俗礼教，故云“形骸自脱落”。

第四章仍述体道以求心境安宁之意，且描写聚会之乐。

“鉴明”二句用《庄子》语。《德充符》：“鉴明则尘垢不止，止则不明也。”又《齐物论》注：“凡非真性，皆尘垢也。”诗人意谓当不断祛除性灵中不合自然之道的东西，不然鄙吝之心即利害、得失、生死种种纠缠又将复生。这些纠缠如同桎梏，系因违背天道（即自然之道）而生，乃天之所加，故称“遁天之刑”（《庄子·养生主》）、“天刑”（同上《德充符》）。解脱之法，当“以死生为一条，以可不可为一贯”，忘怀得失，泯灭物我。这固然不易，而美酒三杯，倒也有助于进入此种无差别境界呢。“方寸”指心。心灵须无所滞碍，无所执著，则矜持浮躁之气自可消释。

“虽无”以下数句写聚会之乐。左思《招隐》：“虽无丝与竹，山水有清音。”言自然山水之乐胜过人为的音乐，此用其意（后来梁昭明太子亦曾咏左思这两句诗）。《兰亭序》云：“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”也正与此呼应，王羲之这一意念还与他将兰亭会比照西晋石崇的金谷盛会有关，石崇《金谷诗序》说到过“琴瑟笙筑”、“鼓吹递奏”之乐。“咏言有余馨”不仅指赋诗，清谈析理也可称“咏”。清谈也正是晋宋士人生活中重要内容，是他们娱悦心意的重要手段。“取乐”二句，是说按庄子齐同万物的思想，一朝与千载并无区别，则自亦无须为今日良辰之短暂而惆怅了。

第五章呼应首章，再次致慨于新故变迁。

“合散”句说万物变迁乃恒久之至道，人之生死亦然：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”（《庄子·知北游》）“修短定无始”，无始即无始无终。具体的人或物有其或长或短的存在期限，但从“道”的观点看来，生并非起始，死亦非终结。因为死只是化为异物而已，它恰是另一形态的物的新生；人生虽“修短随化，终期于尽”，但“道”则无始无终。此即《庄子·秋水》所谓“万物一齐，孰短孰长？道无终始，物有死生。”话虽如此，但当此时节变换之际，敏感的诗人仍极易发生新故之感，“造新”二句即抒发此慨。诗人于此是很自觉的，他在别处也说过：“新故之际，致叹至深。”（见《法书要录》卷十）生死使人感慨；“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”，神奇倏忽化为尘滓，也是叫人难以释怀的。此恨绵绵，唯以“推理”（老庄之理）以消释之。但结尾说立言不朽，却仍流露出企求永存的愿望。“河清非所俟”即人寿短促之意。（用《左传》襄公八年语：“俟河之清，人寿几何！”）生命是短促的，但企求声名的不朽。“言立”指会上赋诗而言。《金谷诗序》已说“感性命之不永，惧凋落之无期”，故具列与会者官号、姓名、年纪，并写其诗，以贻后人。兰亭赋诗，同样有此意图。

总观全诗，以感时念逝、举行宴集发端，以赋诗立言、企求永恒结尾，其主旨在于以《老》《庄》玄理排遣生命流逝的愁怀。全诗和平冲淡，恰与《兰亭序》斥《庄子》“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的慷慨激烈相反。诗、序并观，便可见出诗人内心冲突之尖锐：既要以《老》、《庄》散愁，又觉得《老》《庄》虚妄不实；虽明知其虚妄，仍不能不借重于彼。“岂不痛哉！”

（先凑合用一下= =）

http://www.erxingyuan.com/Article/Print.asp?ArticleID=7 的第四自然段

Ⅵ 为什么世界长寿之乡的人都那么长寿

中国长寿之乡是一项荣誉称号，确定标准是：每10万人口中百岁老人达到3位。与当地的人均寿命无关。中国现在有19个比较知名的长寿之乡：江苏如皋、湖北钟祥、广西巴马、四川乐山、辽宁辽阳兴隆村、新疆克拉玛依、广东连州、江苏太仓、湖南麻阳、广西永福、四川彭山、山东文登、海南澄迈、山东莱州、广东佛山三水区、上海崇明、广西东兴、福建宁德市柘荣县、福建泉州市泉港区。 2014年的报道，中国长寿之乡已达到55个。2016年10月的报道，已有76个地方获得中国长寿之乡称号，其中46个甚至组成了“中国长寿之乡绿色产业发展联盟”。 联合国规定的长寿之乡的标准：每10万人中拥有百岁寿星7.5人，上述县市中江苏如皋、湖北钟祥、广西巴马达到这一标准。因此也有“中国三大长寿之乡”的说法。 目前，全世界有6个地方被国际自然医学会认定为长寿之乡，其中中国有三个，它们是：中国江苏如皋、中国广西巴马、中国新疆和田、巴基斯坦罕萨、外高加索地区、厄瓜多尔的比尔卡班巴。 长寿乡的饮食结构有很大的相同：豆类、薯类、玉米、水果吃得多，动物食品吃得很少，而且饭量小。据国际自然医学会调查，5个地方的人日均摄入热量1640千卡，明显低于一般人日均2400千卡的标准。 还有，长寿乡基本都处于偏僻地区，民风淳朴，居民热情友好、乐观向上、喜欢清静，这也是长寿的原因。值得一提的是，长寿乡的居民都身体力行着现代人最难实行的长寿原则：劳动一生。专家认为，现代人追求尽兴、刺激，缺少劳动意识，快速的社会节奏又常常使人处于紧张状态，这些对长寿来说都是背道而驰的。

Ⅶ 为什么现代人比古代人长寿

1,古人平均寿命为35岁,近一半都在14岁以前夭亡,去掉夭亡的,平均寿命为50岁左右.因为儿科学的发展,现在夭亡的孩子很少.比如现在孩子多在医院出生,发现异常立刻送儿科做ct检查,查出缺血缺氧脑病等立刻治疗.很多小孩疾病过去没办法.现在通过手术可以治疗.
2,从食物上来说,现代食品比较多,营养也均衡,自然长寿,同时也能够抗灾.而古代很多食品都没有.比如红薯和玉米,辣椒等高产作物在明末清初才传入中国.有了红薯,人们在水灾等灾难中就能生存.也就从那时开始,中国人寿命开始增加.人口连续翻番.直到现在.
3,从经济上说,古代很多人有病不去治,一是医疗条件不好,二是没钱.现在大家只要有病都去医院看病.
4,古代很多要人命的疾病现在都能控制,但现在也有很多问题如滥用抗生素,滥用激素,导致很多人提前去世.古代土匪多,社会不安定.现在土匪没了.社会也安定了

Ⅷ 人为什么不能长寿

科学家认为，理论上人类寿命有120岁，乌龟有150岁，狗有20岁。
这种物种之间的寿命差回异是由基因决定的。
科学家答已经在若干个物种里找到了跟寿命有关的基因，
其中既有延长寿命的“长寿＂基因，也有缩短寿命的基因。

生物体内有一种新陈代谢的副产物，叫活性氧，也叫自由基，
与机体老化、癌症等疾病的发生密切相关。
细胞氧化会造成细胞损伤或老化，
而“长寿＂基因的产物能防止细胞氧化，从而使人长寿。

还有些基因的产物能修复受损的DNA，
或通过控制染色体长度而控制细胞的老化过程，也能使人活得更久。
科学家认为，生物体内与寿命有关的基因至少有上百个，现在发现的只是其中很小的一部分。通过调节这些基因的表达，可以改变生物体的寿命。例如，美国加州大学的遗传学家迈克

Ⅸ 为什么现代人比古代人要长寿些

人类的战争的根源、悲剧的根源就是因为没有“生命至上”的价值观。生命至上，不是仅仅“我”的生命是最宝贵的，而是说任何一个活着的人，他的生命都是同等宝贵的，每一个人的生命都是最应当受到尊重和珍视的。只有全人类都以生命至上为最高准则，才能真正铲除战争这个恶魔。

与此同时，生态环境恶化、国际关系恶化都是人类面临的最大灾难。而具有“天人和合”的生态文化与“人人和合”的和合文化的新人类，才能够从根本上消除人类面临的最大难题，消除人类将要遭受的灾难性后果。

新人类，不仅笃信人类至上、生命至上，崇尚天人和合，人人和合，还是“四有”新人——“有理想、有道德、有文化、有本领”的新人。

“有理想”，就是有着使人类获得最大幸福的理想，有着“人类必将向仙类进化而去”的理想，有着实现全面全球化的理想。今天的全球化，只是单兵突进的全球化、发达国家的全球化、跨国公司的全球化、富人的全球化，而我们需要的是全方位的全球化，是一切国家一切人民的全球化，是给全人类带来最大福祉的全球化！这就是新人类的“理想”！

“有道德”，就是要具有人类普适性的道德——“爱”与“义”。道德最本质的力量来自于爱，“道德的最大秘密就是爱。”（雪莱）新人类，要自爱、兼爱、博爱，还要讲仁义、正义、信义。这些都可以成为人类普适性的道德。

“有文化”，就要具有人类新文化的六大文化——唯人文化、生态文化、生命文化、和合文化、共利文化、大成文化构成的“新文化”。化者，彻头彻尾、彻里彻外之谓也。这种有文化，远远超越能看书识字的文化，而是新时代真正有文化的人，能够具有实现共同成“仙”理想所需要的新文化的人。

“有本领”，有实现共同成“仙”理想所需要的本领。一切恐慌中，最可怕的是本领恐慌。我在《本领恐慌》一书中为人人开列的“本领菜单”上的“十大本领”，都是新人类应当具有的，特别是其中的核心本领——学习能力、思维能力、创新能力。新人类特别要在这些核心本领上远远超越现有的人类，拥有超强的学习能力、超强的思维能力、超强的创新能力。

从现人类到新人类，这是人类进化到仙类的关键阶段、关键步骤。要使这个步骤获得决定性的胜利，只有靠新文化、新教育，只有靠文化创新、教育创新，只有靠文化革命、教育革命！

我们需要一个高效率的全球化教育体系来塑造出“笃信人类至上、生命至上，崇尚天人和合、人人和合”，“有理想、有道德、有文化、有本领”的新人类！

什么是高人类呢？高人类，就是具有全面高素质的人类，即体、智、能、德、美、乐诸方面都达到高水平、高境界的人类。要实现新人类向高人类的飞跃，不仅要靠高新文化、高新教育，还需要借助高新科技的力量。在后面的第三部分里详细谈到了“科技优生”、“科技优教”、“科技优体”，使科技全方位地优化人类、提高人类的整体素质，使高人类具有向超人类迈进的高素质。

超人类，即仙类，是我们要达到的最终目标。超人类又可以分为三个阶段：初级超人类、中级超人类与高级超人类。初级超人类的寿命将达到1000岁；中级超人类的寿命达到10000岁；高级超人类，达到永生——寿与天齐。在这三个阶段里，最重要的是实现初级阶段的梦想——人人都能活1000岁，同时在其它方面都得到相应的发展。科学家预言这将在2030年之前就能够实现，这个预言是根据基因破译的进展而得出的。如果人类从现在开始，提高现人类的素质，有意识地朝这个目标努力，那么不仅能够确保2030年这个梦想的实现，还有可能使这个日期大大提前。只要能够保证尽快实现初级超人类——人人千岁的梦想，那么人人万岁的中级超人类、人人长生不老的高级超人类的梦想，都不难实现。因为，只要人人都能确保有千岁之寿，那么在千年之内还怕不能突破中级超人类的目标吗？也许无需千年，只要100年、200年……那时，人类将更加信心百倍、意气风发地向着长生不老的高级超人类进化而去！

科学家们早已经大笑着告诉我们：“上帝创造人的那天就后悔了。人类是第一个试图改变自己进化过程的生物。”的确！人类已经拥有了延长自己的生命时间、改变自己的命运轨迹的能力，只要全人类团结一心、同舟共济，就一定能很快从现人类进步到新人类，从新人类跃进到高人类，从高人类飞跃到超人类——仙类！