1. 准提火供一定要供奉准提菩萨像吗在佛像前做还是在户外呢在户外的话，佛像用不用请到面前呢
火供
※ 一．火供的意义：
佛法中任何修行最基本的目的是消除无始之业障，增益福德、智慧二资粮，进而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不胜枚举，其中用火作上供养布施的方法便叫做火供。 ※ 二．火供修行程度：
火供因修行者的智慧高低和修行的程度深浅不同，可分为上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。
（一）上等修行火供：又称究竟火供、真实火供、大乐智供，属于无形火供。
主持火供的上师透彻了解大菩提、大空性二者无二无别，拥有最究竟的智慧，在禅定中以究竟的智慧之火烧我执、断烦恼所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的坛城。属于最究竟的火供。
有能力修此火供的上师，如莲花生大士、龙钦巴祖师、持名无畏洲....等大持明者。
上等火供修行之果报：
1．本性清净－－普贤王如来之法身佛。
2．自性清净－－五方佛之报身佛。
3．悲心清净－－释迦牟尼佛之化身佛、一切佛菩萨之成就
（二）中等修行火供：
属于无形火供。
上师在日常生活中，时时都在修行火供。随时观想自身为文武百尊、诸佛菩萨之化身。自己的口便是火炉坛城，脐轮代表金刚智慧之火。至于火供时所使用的金刚匙只以两手代替之。左手代表智慧空性之金刚匙，右手代表方便菩提心之金刚匙，以手代表的左右金刚匙来供养口之火炉坛城，所供养之福物转为甘露，清净自身。
中等修行火供之果报：
依自己本尊所修行而得之果报，如修金刚萨埵即得金刚萨埵之果位。
（三）下等修行火供：
属于有形火供。
修火供的上师无法如前述二者一样作禅定的火供修行，必须藉有形的火、有形的福物、有形的坛城来修火供。
目前佛教界的上师，即使有禅定修火供的能力，但为了配合众生的根器，一律修持有形的火供。
以下便是介绍下等修行火供的修持方法：
1.借地法：
（1）借地意义：往昔释迦佛，不论传法、讲经、修法或涅槃时均需借地，主因依业力因果及清净之意。释尊在菩提迦取成佛之前，须借地而禅定成佛，因而向地神母请求完成成佛所需之一小正方形土地，地神母即由地里现出半身，赞叹：「汝为福德、智慧圆满之佛，汝请用之。」说毕，地神母即融入空性。从此刻起，所有佛教之任何宗派都须修借地法，否则所修之法，功德无法圆满。就法会而言，如大火供、大灌顶、大烟供、超渡、闭关、建庙宇、舍利塔均须借地，始能圆满吉祥无劫难，但小修法时，如个人修行则不修借地。
（2）借地时二种必经程序：
〔1〕向政府借地：可分两种情形：1若宗教国家：如西藏、尼泊尔、台湾等不须此程序。2若非宗教国家，则须先向政府机关借地，通过后才可修法。
〔2〕向建物或土地之地主借地，须地主允诺同意。
〔3〕向地神母借地：须1皈依2发菩提心3观想本尊后，地神母将由地现，欢喜赞叹，并请修行者用之，而后即消失于空性
（3）借地之修法有三种：
〔1〕向地神母借地的修法。
〔2〕属于己地的修法：地属于自己之地，作任何修法无业障产生。
〔3〕地加持：经上师加持后，属于我专用之修行地，可以辨法会。
2．火供的布置：
（1）上师及弟子身布置
〔1〕坐在清净的圃团上，身体作七支坐，内心具无量之慈悲心，然后观想本尊。
1息火供：主法者（指上师及喇嘛），坐西朝东，法衣一律素白，现报身佛之形象。
2增火供：主法者（指上师及喇嘛），坐北朝南，法衣一律黄色，现报身佛之形象。
3怀火供：主法者（指上师及喇嘛），坐东朝西，法衣一律红色，现报身佛之形象。
4诛火供：主法者（指上师及喇嘛），坐南朝北，法衣一律黑色或绿色，现忿怒之形象。
〔2〕主法者面前，法座要准备之法器及物品：
金刚杵、金刚铃、金刚匙、小鼓、甘露宝瓶（瓶中装马头明王本尊加持之甘露净水）忿怒香、白芥子（驱魔用）。
（2）坛城布置
〔1〕坛城恭置于上师左侧，坛城中间备有本尊的佛像或唐卡。最上等的坛城是沙子的坛城。如果没有，可用彩绘的唐卡代表坛城。最方便是五堆米，中间放朵玛，朵玛右侧是白菩提代表（酒掺1008种加持之甘露药物），左侧是红菩提代表（红茶掺35种加持之甘露药物），坛城最前方排放八供杯（水水花香灯涂食乐），坛城空处放置荟供的供品。供品是福德资粮，准备越丰盛，福报越大。
〔2〕息、增、怀、诛坛城的差别：
息：坛城为白色，观想佛菩萨为白色，修行之上师和弟子均穿白色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为白色，且盘内的福物也为白色。其意义为消除内外之障碍及魔障（四魔），而得福慧二种资粮，为利济众生，圆成佛道。
增：坛城为黄色，观想佛菩萨为黄色，上师及弟子均需穿黄色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黄色，且盘内的福物也为黄色。其意义为佛法根本之菩提心增长，慈悲、智慧、财势、长寿、空性、福慧二资粮均增长，并愿众生均沾以上法益，共登觉岸。
怀：坛城红色，观想佛菩萨为红色，上师及弟子均穿红色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为红色，且盘内的福物也是红色。其意义为勾召从空性中来自十方诸佛菩萨之加持力，菩提心、慈悲、智慧、空性、财势、长寿，所有神通力，不可思议之力量，融入我及一切众生之心，并转为空性，令一切众生圆满且获得一切诸佛菩萨之力量泉源，并成就不生不灭之佛果。
诛：坛城为蓝色、绿色、黑色，观想佛菩萨为忿怒本尊，其颜色则其中任一颜色即可，无特别规定。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黑色或蓝色，盘内之福物为黑或蓝色。
＊（注）诛火供分有诛作法和诛供养两种：
诛作法火供的对象必须为十恶怨贼。器世间少有此类极恶之魔鬼，即使有之，诸佛菩萨慈悲，亦不忍诛之，所以目前没有上师作诛作法火供，只修诛供养火供。以供养方式勾召魔鬼，使其皈依佛门，遵善法行善事。
◎诛作法之对象：此魔为十恶怨敌及十逆怨贼：
1．毁灭佛教。2．摧残三宝。
3．劫夺僧财。4．谩骂大乘。
5．戕害上师。6．挑拨金刚兄弟。
7．障难修行。8．绝无慈悲。
9．背弃誓戒。10．颠倒业果。
◎诛作法上师之条件：
1．如莲花生大士....等大持明者。
2．诛杀十恶魔之后，有能力将其度至阿弥陀佛净土者。
3．使十恶魔死后，神识没有痛苦者。
4．修法上师和十恶魔之间要大因缘者。
◎诛作法之福物：
诛作法福物一律黑色，含有毒性。须以咎粑加上前面息增怀之福物和成粘土，作成息神（魔鬼形象）朵玛，此朵玛中须加入人血，有毒的水，而八供杯也不一样。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的灯、胆的毒，及五大肉（人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉）供养忿怒金刚之火，口念忿怒的咒语，勾召魔鬼。此为莲花生大士所作，目前无为之。
◎诛供养之福物：与息、增、怀福物一致。
◎诛供养之处所：山谷、魔鬼聚集处、尸陀林、峭壁、尸骸、不吉祥处。
◎诛供养之坛城：火炉坛城呈三角型，色黑。炭火是人骨之余烬。若是沙子坛城，必须是黑沙。而坛城上之福物与息增怀一样，颜色为黑色。
3．火炉坛城布置与说明：
（1）火供之火炉坛城布置可分为大小二种：
大坛城：高度－－手肘长。长度－－二手张开之手臂长。
小坛城：长度、高度约为东南西北二个手肘见方。上面为黄色坛城。
火供坛城之形式：息－白色－圆形。增－黄色－四方形。怀－红色－半圆形。诛－黑色－三角形。坛城中本尊所拿之法器，各坛城中心位置所使用之法器，各个续部解释均不一样。就使用木头而言，除诛法之木头可随便使用外，其余息、增、怀均有规定。密宗有一千多种火供，坛城一定要用白色细沙子。使用头之长度、高度则约半个肘高。冰片，西藏红花须洒在地上及息增怀之木头上，但诛之木头则不需要。在坛城中心，须要置油灯，火供开始时，才点燃油灯。坛城四方须有四支旗子，东方白色，南方黄色，西方红色，北方蓝色，东南中间有大的旗子，代表火神，为本尊或火神颜色。以上所述的坛城布置，乃依密宗续部之规矩。郊外修火供，必须按照这些规矩如法修之。但若在佛寺，闭关中心，佛堂时，因空间有限，坛城位置由主法上师观想方位，没有严格规定。
4．火神介绍：
在轮回中有八护方神（东方帝释天、南方焰摩天、西方水天、北方药叉、东南火天、西南罗刹、西北风天、东北自在天）其中的东南火天就是火神，他永远住在东南方向。修火供时，上师及弟子在禅定中观想，祈请火神降临于火坛城的火焰中，此时火焰和火神无二无别。看到火焰时，心中要坚信他是火神，火神腹中真有坛城和本尊。
火神的形象：火神脸上胡须满腮，头顶束发，身骑土黄色的羊，右手执小水瓶，左手执火炉，面露慈悲相。
火神的颜色：
息火神：白色。增火神：黄色。
怀火神：红色。诛火神：蓝色。
火供坛城：布置火供坛城前须完成借地程序，坛城还没开始布置前，使用之地须如玻璃平滑，尔后须于地上洒冰片，西藏红花，白檀香。
5．火供福物的布置与说明：
（1）火供福物的布置
安置在上师的右侧，如下所示：
25％－－第一次供养火神之福物
50％－－供养本尊之福物
25％－－第二次供养火神之福物
（2）福物的种类：
〔1〕共的福物：
1.橄榄油、奶油、食用油、芥子油：财富的力量
息：渐次恢复已失去的资产、财富。
增：增长资产、财富。
怀：勾召财神、龙王、五大....等财富，融入自身。
诛：立断阻碍一切资产、财富的力量。
2.柳木：威严的力量
息：渐次恢复威严的力量。
增：增长威严的力量。
怀：勾召诸佛菩萨、大自在天王、神、龙王....等一切威德力，融入自身。
诛：立断阻碍威严的力量。
3.芝麻：（白、黑）除障的力量。
息：消除贪、瞋、痴、破戒、杀生....等罪障。
增：增长福、智二资粮。
怀：勾召诸佛菩萨之慈悲、智慧的力量，来对治诸种障碍。
诛：立断我执、除病障、消诸业。
4.咎粑：大乐的力量。
息：渐次消除不快乐之因，使之恢复快乐。
增：增长大乐的力量。
怀：勾召一切大乐的力量。
诛：立断痛苦。
5米：福德的力量。
息：消除阻碍福德的力量。
增：增长福德的力量。
怀：勾召世间出世间的福德力量。
诛：立断阻碍福德的力量。
6青稞：精神的力量。
息：渐次消除精神萎靡的力量。
增：增强精神。
怀：勾召精神力量。
诛：立断萎靡不振，使之神采奕奕。
7带壳之榖物：失物失而复得的力量。
息：已走失的牲畜（如大象、马、牛....）或丢失的榖物，再度寻回。
增：增加牲畜方面的财富。
怀：勾召福德的力量。
诛：立断阻碍牲畜方面财富的力量。
8豆：力气的力量。
息：白豆，渐次恢复力气。
增：黄豆，增强力量，使力大如狮、虎。
怀：红豆，勾召力气。
诛：黑豆、绿豆、蓝豆，立断无力之障碍。
9麦（大、小麦、高梁）：除病的力量。
息：除病障，渐次恢复健康。
增：增强健康的力量。
怀：勾召药师佛之力量，消除病障。
诛：立断病障。
10百节草、茅草：长寿的力量。
息：消除阻碍长寿的力量。
增：延寿的力量。
怀：勾召长寿佛、天王、五大、太阳、月亮....等长寿的力量。
诛：立断阻碍长寿的力量。
11芥子：驱魔的力量。
息：阻止魔鬼的侵入。
增：增强驱魔的力量。
怀：勾召普巴金刚、忿怒莲师....等忿怒本尊及护法的力量融入自身。
诛：杀魔的力量。
12吉祥草：吉祥的力量。
息：渐次消除不吉的力量。
增：增长吉祥的力量。
怀：召请一切吉祥的力量融入自身。
13金子、银、铜、珊瑚、七宝、玛瑙、象牙：消除烦恼，所知二障，如吝啬、悭贪等障碍，恢复其本来俱足之福德、资粮。
14五色布：供养火神，消除障碍，福德增长，此物为特别对火神之供养，其余14种福物均为对佛菩萨之供养。其中槟榔只需一、二颗。其它供物则愈多愈好。
以上为密续所讲之共的福物种类及意义。
〔2〕不共的福物：消除二障，得到的福德、智慧二资粮，并以下列物品代表之：
1诃子、白檀香、茶、无毒、无肉之中药。
2水果：放置很久、破掉、烂掉、有毒之水果不可，其余不受限制。
3花：息－白花：增－黄花；怀－红花；诛－不一定需要花，但若供养，则以蓝绿为主，无供养亦可，有毒性亦可。颜色相同最好。
4在共福物中没有提到之榖物－如玉米等都可以，但需无毒。
5糖果、饼干、酒、果汁、牛奶等均可。
火供时荟供之共与不共之福物：火供之供养时，特别供养火炉坛城之本尊有：
1．朵玛2．白菩提3．红菩提4．荟供品－愈多愈好5．八供杯。
三．火供的目的
（一）闭关的人，持咒语或观想不清净之障碍消除殆尽，得到闭关之成就，所以闭关圆满一定要修息、增、怀、诛之火供，若果无法四种皆修，最少要修息之火供。
（二）犯五无间罪、破三昧耶戒之后，发露忏悔，以身（顶礼、大礼拜、小礼拜、绕佛）、口（咒语、如百字明....）、意（发愿不再犯），在菩萨面前忏悔，尔后再修息火供，可涤除破戒之罪障。
（三）往生人之息火供（又称超度）
此火供根本福物是往生者之身体。将共、不共之福物放在往生人身上，然后一齐观想甘露，供养火坛城之本尊，往生者之业障尽除，烦恼、所知二障永断，福德、智慧二资粮俱足，便可超脱生死轮回之桎梏，往生极乐净土。
（四）为期超过一星期、十天、一个月之大法会圆满后要修息、增、怀、诛火供，表示法会圆满、吉祥。
（五）兴建庙宇、舍利塔之前一定要修息、增、怀、诛火供，因其中都有借地法。如此工程才能顺利完竣。
（六）国家战争、地震、台风、火灾、水灾频乃，若修火供，三灾八难均得灭熄。
（七）舍利塔、佛像、庙宇开光及连续大灌顶圆满之后，一定要修息、增、怀、诛火供。
（八）个人为了消灾、祈福，得安乐、解热恼，修火供最善妙。
总之，人生活在娑婆世界期间，修火供可助众生消灾解厄，偿愿满意，但火供之究竟目的是帮助众生永难烦恼深渊，得无苦之真乐，成就涅槃佛果。
四．火供主法者之条件：
（一）上品主法者之条件：
1．任一本尊之成就。
2．显、密圆融，学行精湛。
3．具大菩提心及无量之慈悲心。
（二）中品主法者之条件：
1．虽然没有成就任一本尊，但密法之升起次第，圆满次第意义了解。
2．学行高深。
3．具无量慈悲心。
4．持守小乖律仪戒律之一。
5．持守大乘菩萨戒之戒律。
（三）下品主法者之条件：
1．佛法了解，升起次第，圆满次第意义了解。
2．具无量慈悲心。
3．接受本尊灌顶。
4．闭关可有可无。
5．熟悉修行方法及程序。
五．火供的升起次第：
（一）以第一次供养火神的福物来供养火，火神意乐，供毕，上师及弟子礼赞他，于是智慧尊（火神之自性）离开火坛城，安住在火坛城的东南隅。
（二）上师及弟子观想三昧耶尊（火神之形体）。三昧耶尊腹中有本尊的坛城，坛城中间是本尊，周围是十方诸佛菩萨围绕。
（三）上师及弟子祈请本尊及十方诸佛降临，融入火神的三昧耶尊，于是拿供养本尊的福物来供养本尊。供毕，礼赞本尊，在本尊面前祈愿：障云消尽，福慧益显，于是本尊的身、口、意、事业、功德等的加持都融入自身。
（四）本尊的智慧尊回自己的净土，或融入自性中。
（五）祈请已安住在东南隅的火神之智尊再度降临到火坛城的三昧耶尊中，再以第二次供养火神之福物来供养、礼赞他。火神再度意乐，此时我们祷祝息、增、怀、诛都能满愿。
（六）心中竭诚感谢火神，并祈求他下次修火供时再度降临，火神应允。
（七）火神智慧尊回住东南隅，他的三昧耶尊融入上师及弟子的肚脐中（因为我的身体火轮在肚脐中）。
（八）发愿吉祥圆满。
六．火供蕴涵六波罗密之修行：
无论修任何佛法，其中均蕴涵有六波罗密多之修行，火供也不例外。续部中，修火供之规矩，亦提到修火供时，升起次第非了解，便具足六波罗密多的修行。
（一）布施波罗密：
修火供、烧福物来上供下施，是财施。
观想、禅定、念咒语、修息、增、怀、诛火供是法施。真正高修行者，以禅定修火供，了解火供意义是无畏施。布施波罗密火供圆满，可得布施波罗密成就。
（二）持戒波罗密：
息火供：观想息本尊，准备息坛城、息福物、修息法。
增火供：观想增本尊，准备增坛城、增福物、修增法。
怀火供：观想怀本尊，准备怀坛城、怀福物、修怀法。
诛火供：观想诛本尊，准备诛坛城、诛福物、修诛法。
依以上四者如履如法地修行，均不混淆，不犯续部规矩，便是清净之持戒波罗密，可得持戒波罗密之成就。
（三）忍辱波罗密：
1．安所苦忍之忍辱：
修行人心中产生：众生之痛苦是我之痛苦，我之痛苦是我之痛苦，如此随顺众生心，为他解脱一切障碍。消除对治痛苦的方法是火供时准备福物....等没有吝啬，为众生及佛事业任劳任怨。
2．耐怨害忍之忍辱：
阿底峡尊者说：「....他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他骂我不骂，忍辱自可泯灭冤仇」修行人以慈悲心替敌人、瞋厌的对象修火供，祈祝他们超脱三途之苦，得永久之真乐，便是高度的忍辱修行人。
3．谛察法忍之忍辱：
相信佛法、信仰佛法，深信密法息、增、怀、诛之事业都很珍贵难得，天天都修火供，不但没有辛苦、埋怨，进而有悦乐之心。
修火供时圆满以上三者可得忍辱波罗密之成就。
（四）精进波罗密：
精进的最大障碍便是懈怠、昏睡、不悦等，修火供时，应当有人一我十，人百我十之勇猛心，调伏精进之敌人，立愿禅定精进，持咒精进，观想本尊精进，方能得火供之功德，得精进波罗密之成就。
（五）禅定波罗密：
修火供时，升起息、增、怀、诛等事业永不断灭的坚固念头，是禅定波罗密。修火供时，观想供品变甘露，观想一切功德在利济众生，是禅定波罗密。面向火坛城，心中坚信火是本尊，是坛城，是禅定波罗密，不用火和福物等外相之物，禅定功夫越好，火供力量越大，是禅定波罗密的最高境界，可得禅定波罗密成就。
（六）般若波罗密：
修火供的目的、功德、修行、禅定，属于般若波罗密。
观想坛城、本尊、供养亦是般若波罗密。修法时，具有空心、悲心、智慧，三者一体，不缺其中任一，更是般若波罗密。以上火供的目的均在助众生离诸种苦，获究竟解脱，可得般若波罗密的成就。
七．火供的时间
（一）以月分：
1．息、增火供：农历每月一日至十五日。
2．怀火供：农历每月一至廿五日。
3．诛火供：农历每月下旬，若是护法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。
（二）以天分：
1．息火供：旭日东升午时之前。
2．增火供：一天中，从上午九时至下午三时之间。
3．怀火供：中午到下午五时，或者下午到晚上七时。
4．诛火供：黄昏到晚上。
八．火供的性相：
（一）禅定的力量。
（二）福物的功德。
（三）修法的方法。
（四）咒语的加持力。
（五）佛法的威德力。
（六）火炉变成本尊或坛城。
以上六种性相力量和合相聚，才算是真正火供。
九．火供的功德：
息火供：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就。
增火供：增益福、慧二资粮。
怀火供：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障。
诛火供：断我执，除四魔，以忿怒的智慧来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛。
（一）胜义谛之功德：
密乘修行持明者，为成佛果位，修息、增、怀、诛火供。
息火供：可得东方佛金刚萨埵及所有息本尊之报身佛成就果位。
增火供：可得南方宝身佛及所有增本尊之报身佛成就果位。
怀火供：可得西方阿弥陀佛所有怀本尊之报身佛成就果位。
诛火供：可得北方不空成就佛及所有诛本尊之报身佛成就果位。
四者一起修，可得中央毗卢遮那佛及所有本尊的成就。
修行高深之持明者，修禅定胜义谛，不须火供和福物，只了解火供意义，用禅定来修火供，可法身佛普贤王如来最究竟之果位。
（二）世俗谛之功德：
增寿、除病、改运、开智、种福、得子、化解灾厄、生意兴隆、家庭和谐、国家平安....，功德可谓无量无边。
十．火供的回向：
（一）胜义谛：
以三轮体空之回向，布施六道一切如母众生，希望众生免于陷入轮回漩涡，进而获得究竟解脱的永远喜乐。三轮体空之回向，功德永远不坏，而且渐次增益。
（二）世俗谛：
回向给众生，愿世间的众生获得外相上的利益。如失明者重现光明，欲得寿者得长寿，欲除病者病除之，....陷于三恶趣的众生，速离之，进而升至三善道。
2. 同时念诵大轮金钢陀罗尼,楼阁咒,长寿佛心咒,准提咒和观世音菩萨圣号,可以吗
可以是可以，不过你弄这么多容易心乱的。还是专注一种比较好。比如我只念心经。
3. 向师兄们求水镜居士《怎样持诵准提咒》一书
南怀谨说的：
我反复提醒大家，念准提咒在心里念，不要做形式，心不诚恳，外表光好，没有用的。要心里真正诚恳的念，不要求感应，反而自然有感应！
法本上讲：念准提咒求什么得什么！当年师父教我持准提咒，他问我求什么，我说求成佛！成佛就求菩提，你求成佛就成佛，你求发财那是另外一回事，不是不可以，都可以！所以这个咒子在末法时代是最灵的方便，不管在家出家！
我告诉你一点简单的经验，念这个咒子以后，很多身体心里都会变化的，也有很多感应，但是你不要迷信不要去求感应，一迷信一求感应啊，那就变成神通的二号“神经”了，一号是神通，二号是神经。千万不要搞成这个样子！学佛法就得走正路！
至于你们世间法的求——求长寿健康功名富贵家庭平安，那就不一定要照什么仪轨来修，你只要念咒子就行了！就那么简单一个事。每次念完了你要发愿了，这个发愿很重要，当然你不要求发财哦！我常常告诉人，你们念佛经念“南无观世音”求什么得什么，对不对？上面有没有求钞票得钞票？没有哦！求财得财没有哦！求官得官倒有哦！求孩子得孩子，有！没有说求财得财。这是什么道理要弄懂，财富大家都有，生活安定，一切平安就是财富！你把另外求钞票多多叫财富，你根本就错了！所以这一条佛经你翻开看看，观音菩萨求什么得什么没有这一条。如果你一定要求得多少钱才叫财富，那你已经不能学佛，你犯了贪戒。这个道理你要想清楚啊！所以除了这个以外，你求什么得什么！
所以我现在教你正确发愿，你求什么，当然要求不能贪心，乱求就不对啊！你求错了菩萨不会保佑你。你念：“南无飒多呐，三藐三菩陀，俱胝呐，达扎陀，唵,折隶，主隶，准提——”念到这里你发愿：“菩萨，我希望你加持我做什么。”然后再念最后一句“梭哈”。后面加一句加重的，那是加功的，帮忙的，那就是文殊菩萨的咒子，只有一个词“部林”，这是文殊菩萨给准提菩萨的两股东，股东生意合作的，帮忙的，“赶快成就！”就是这样。
持准提咒人若成就时按次第可分九品：
下下品成就，能摄一切四众，凡有所求，随意从心，一切天龙而来问讯，又能降伏一切虫兽及鬼魅等；
下中品成就，能驱使一切天龙八部，能开一切宝藏，或要入修罗宫、龙宫，便得进入，去住随心；
下上品成就，便得仙道，乘空往来，天上天下而得自在，世出世间诸事，没有不通达；
中下品成就，得为诸咒仙中为王，寿命无数，福德智慧，三界无比；
中中品成就，便得神通，可往余世界作转轮王，住寿一劫；
中上品成就，现证初地以上菩萨果位。
上下品成就，得五地以上菩萨果位；
上中品成就，得至八地以上菩萨果位；
上上品成就，三密成为报身、化身、法身之身，在此生得证无上菩提之果
4. 准提神咒能改变容貌吗/准提神咒能改变容貌吗
真正吃素，持戒去修行准提咒，是可以改变相貌的。
1: 释迦牟尼佛，这是世间最好、最圆满的相貌。我们在《楞严经》上看到阿难尊者出家，佛问他：你为什么出家？他看到佛的相貌太好了，这样出家的。
2: 佛也得要迎合世间人的心理，如果为他自己，大可不必；百劫修福是为度众生的方便，这个我们一定要明了。佛相是最美的，菩萨相美，都是修得的。
3: 确实，我们的相貌会随我们修行的功夫转变。你真正有修行，修个三、五年之后，你拿没有修行之前照片对照一下，不一样！
4: 你功夫愈深，相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。相的确是随心转，心清净，身就清净，相就清净；心慈悲，相就慈悲，你举止言语统统都慈悲。
5: 你们身体的庄严、相貌的端好都操纵在自己手上，就看你怎么修。真正修行人，时间愈久，他确实显出来跟我们一般人完全不一样。
6: 古人说，四十岁以后相貌要自己负责任，四十岁之前是神识投胎来的时候你所取的相。
7: 为什么儿女像父母？他看到父母那个相，欢喜那个相，他的相就变成跟那个相相似，这个不是遗传，是投胎时候一刹那当中取的相。
8: 取的这个相，这是先天的，但是后天相貌会随著你一生的心行改变。如果一生心地非常善良，待人忠厚，成年之后，三十至四十岁，他就是忠厚老成之相。这相貌就变了。
9: 四十岁的时候，相貌定型了，不太容易改变，这时相貌要自己负责任。你心善，非常慈悲、善良的相；心胸险恶，那个相叫人一看就害怕，就是个恶相。
10: 晓得这个道理，我们总希望自己相貌能好一点、能美一点，那么你的心也好一点、美一点，相貌自然就美好。心地清净，自然就健康长寿，这一定的道理。
5. 太神奇了，准提菩萨真的是什么愿望都满足你，
你自身有这个福报 神佛可以帮助你很容易 获得的 没有福报 就算求百年也无用的， 磕破了头也不行的·····
福分是自己付出的回报 是善心善行的回报
凡事守戒 安心为主！！不然一切不顺
我说 不如多多放生功德回向 多多布施 多做慈善 则一切吉祥如意的！！
长寿从放生中来。富贵从布施中来,智慧从法布施中来,健康从无畏布施中来 一切福报都是付出的回报
6. 准提咒法中有一个治病法,或以白芥子置于酥中,取芥子少许,念诵一遍,一掷火中,如是二十一遍,病即除愈，
您好！
1.准提法门中一些“仪式性”的行法，比如火供、掷花、涂指甲等等，都是彰显菩萨方便法的，而且必须建立在完满20万、40万、90万遍，有了所谓“验相”的基础上。这一点不要回避。
2.不应以有所求的心、求速验的心行法，所谓“求不得苦”、“欲速不达”。准提法门的特点之一就是“速验”，你一念咒，准提菩萨就现前，不相应是因为心量小、所执重。也不要执着于“验相”，将来若无验相，岂非要毁谤三宝、初心退却了！
3.“酥”的本意就是酥油，一种常见的供品，常温下固态，遇热液态。现在人办火供，也有用超市奶油代替的，因基本上同源于“牛奶”，所以也不算不合于例。“白芥子”就用白芝麻，并不是芥末籽。这两种和在一起烧，基本上比较易燃，会有一些黑烟，建议在室外清净地方进行。
4.归根结底还是一句话，“一切供养中，法供养为最”。准提佛母是“以欲勾牵、令入佛智”，领会到这一层，践行得这一层，外部形式上的就可能不那么重要了。
自己的一些领悟，希望有所启发，但不至于误导！
南无大圣准提王菩萨！
南无药师琉璃光如来！
7. 准提菩萨圣诞日 犯者夺纪，是什么意思
《太上感应篇》大意之三 净空法师主讲(2006-10-10 21:54:16)转载 分类：访古谈趣
下面一段，这是讲的身中神，在佛法里面，所谓识神，华严经里面，所谓同生，同名，二童子，我们看经文，「又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。」这就是身中神，他不离开我们，我们举心动念，他都知道，所以不必天神检查我们，身中神，到时候，庚申日啊！每六十天当中就有一个庚申日，换句话说，两个月里面，他要上天去报告一次，这一个人，他心的善恶，行的善恶，诸位想一想，他怎麽不知道呢？第三是「月晦之日，灶神亦然」，这个奉祠灶神，在过去中国大陆，可以说每一家，每一户，对於灶神都非常恭敬，灶神有一个对联，上天奏好事，下地保平安，这是我们世人，对於灶神的期望，那麽，既然有这个期望，我们要符合神明的期望，上奏好事，当然我们是诸恶莫作，众善奉行，他一定去奏好事，去报告我们的好事，下地保平安，凭什麽保佑你平安，感应道交，我们是积善修德啦！尤其是广积阴功，这是我们平安的张本。末后这几句是结劝，劝勉我们，「凡人有过」，凡是通指一般人，如果有过失，「大者夺纪」，一纪是十二年，这是大过失，「小者夺算」，算是一百天，不一定是你减少了寿命，减少了十二年，或者是减少一百天的寿命，亦不尽然，是这个讲法，可以说呢？做大的恶事，十二年不走好运，做小的恶事一百天没有好运，诸位细细在这个里面去观察，这个感应之事，感应之理啊！你能够看得出来，你能够体会得到，这也是一门实际的学问，说「其过大小，有数百事」。那麽在这一篇里面，大大小小的就说了一百多条，说「欲求长生者，先须避之」，这是说长生，使人求的一种，每一个人，都求著自己长寿啊！俗话所谓是多福，多寿，多男子啊！这是我们中国世俗里面，一般人，人人，家家所求的，那麽，这一段是讲的示警，尤其末后，结劝的太好了，我们要求长寿，要求富贵，必须要把我们不吉祥的，恶心，恶的行为，灾祸的果报，我们要晓得避免，怎麽个避免法呢？不造因，不会遇到一些不好的事情，第三段呢？这是讲福报，我们在这一段里认识那些是福，如何的修福，这个里面，也分做几个段落，我们一面念，一面再说明，「是道则进，非道则退」，这个两句是总说，「是道」我们就进，不是道我们就退，那麽，这个道之一字啊！究竟他的定义是什麽，一定要搞清楚，我们在了凡四训里面讲过，伦常，八德，是世出世间的正道，是世出世间的根本大道，印祖给我们开示的五句话二十个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，老实念佛。」这是学佛四众弟子的大道，一切的思虑，一切的言行，符合这个标准，我们就进，不符合这个标准，我们就退，这个是道啊！
所以在这个福报里面，首先讲积善，积善里面，这两句是总纲，详细的诸位去看注解，「不履邪径，不欺暗室，积德累功，慈心於物，忠孝友悌」，这个几句是讲的修己，积善不外乎，自行与化他，修己教子，这个两桩大事，那麽在这个几句里面，「不履邪径」，邪就是邪恶的这些思想，与正道相违背的思想行为，我们都要避免，「不欺暗室」，这是养诚，就是存诚，「闲邪存诚」，养我们诚敬之心，纵在暗室，我们也是光明磊落，心地坦然，「积德累功」，唯有做到前面两句，功德才能累积，「慈心於物，忠孝友悌」，这个两句是修敬，存诚修敬啊！后面几句是讲的化他，正己化他，我们要想教化他人，先要端正自己，自己要不端正，别人能相信吗？别人不能相信，所以要叫别人相信我们，听从你的教化，听从你的劝导，自己先要端正，这是化他的张本，「矜孤恤寡」，对於孤寡的人，要特别的怜惜他，尽心尽力的去照顾他。「敬老怀幼」，对於老人，我们要尊敬，对於幼童，我们心里头，要常常念著他，要去照顾他，这个两句，推己及人啊！这就是行仁，不但我们要推己及人，而且要仁民爱物啊！所以「昆虫草木，犹不可伤」，这就是於爱人，爱自己，我爱自己，我也爱别人，知道爱别人，我要爱物，昆虫动物，草木是植物，无不爱惜，都在仁心爱心含育之中啊！从这个地方，我们可以看得出来，天地万物，有一团和睦之气象，活活泼泼，坦坦诚诚，这一种气象多麽的美好呢？这是要我们从修己而及人，及物，才能够做到，下面呢？这是讲行义，前面是讲行仁，后面是讲行义啊！「宜悯人之凶」，别人遇到了凶灾，不如意的事情，我们要有同情心，怜悯心，「乐人之善」，人家有好事情，我们见到了，我们听到了，心里头非常的欢喜，分享别人之乐，「济人之急」，人家有急难的时后，我们要帮助他，去救济他，「救人之危」，人家有危险的时候，立刻就要去救他，「见人之得，如己之得」，人家得到了功名，得到了富贵，得到了利乐，就如同自己得到一样，为什麽呢？人如己啊！国如家啊！这是博爱，这是真正的仁慈，「见人之失，如己之失」，由此可以体会到人我一体，这一种的大道理，别人的得失等於自己的得失，我们关心别人，就跟关心自己是一样的，「不彰人短」，彰是宣扬，别人有短处，不宣扬，所谓隐恶扬善，「不炫己长」，自己有长处，不必到处去宣扬，「遏恶扬善」，遏是遏止，阻止一切的恶事，表扬一切的善事，这个里面，就有劝勉的意思，因为人人皆有羞耻的心，他虽然做错事情，他不愿别人知道，你知道了不说，使他有反省改过的机会，别人有善事，我们应当要赞叹，要表扬，激起大家来效法他，来向他学习，「推多取少」，这是养廉，断除我们的贪心，「受辱不怨」，这是学忍辱，学忍让，破除我们瞋恚的烦恼，「受宠若惊」，这是无痴，所以后面这三句，也就是佛法里面讲的三毒根本烦恼，破除三种根本烦恼呢？翻过来，就叫三善根，不贪，不瞋，不痴，这个三句，恰恰好是这个意思，「推多取少」，不贪，「受辱不怨」是不瞋，「受宠若惊」是不痴，与佛菩萨所讲的三善根，意思完全相同。「施恩不求报，与人不追悔」，施是布施，对人家有恩，绝不求报答，所谓是我们的义务，应当如此啊！帮助别人是应该的，没有任何条件的，这是真正的布施，这是真正的修善，如果是有代价，有报酬，这不叫修善，这是商业的行为，买卖的性质，岂能谈到善行呢？又何况能谈到是积德呢？「与人不追悔」，施舍给人，绝不后悔，那麽这几条，就是举出来，说明这一些善事，我们应当要修福。
8. 求姻缘是求地藏菩萨好,还是求准提菩萨好
求哪位菩萨都可以，你平时供奉的是哪位菩萨，和哪位菩萨有缘，就求哪位菩萨，不过理论上观世音菩萨以千处有求千处应闻名，所谓求妻得妻，求子得子，求长寿得长寿，乃至求大涅槃得大涅槃，世人求观世音菩萨的情况还是最多也是最普及的。
9. 如意轮咒和准提咒哪个更适合求财
求财是财布施所得。
健康长寿是无畏布施所得。
聪明智慧是法布施所得。
十善业道经讲的很清楚。
如果就念咒求财。容易生谤法心
10. 长寿三尊里的尊胜佛母和大白伞盖佛母是一个吗
尊胜佛母是大日如来，阿弥陀佛，佛陀释尊顶髻所化。佛陀释尊是大日如来的化身。
大白伞盖佛母是佛陀释尊顶髻所化。
他们的关系是，非一非异。本性是非异，相用则是非一。