向奎讲长寿

A. 《黄帝内经素问》序译文

《黄帝内经素问》序译文

解除疾病的束缚和痛苦，保全真精，通导元气，拯救百姓达到长寿的境域，帮助体弱多病的人获得安康的，不是三圣的学说，就不能达到这个目的。孔安国为《尚书》作序说：“伏羲、神农、黄帝的著作，称作三坟，是讲述重要道理的。”班固《汉书·艺文志》说：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》就是《内经》中的九卷，加上《灵枢》九卷，便是《内经》的卷数。

虽然几经年岁推移，朝代变革，但是对《内经》的传授和学习依然存在。担心学习者不是适合的人，因而时常有秘藏不授的内容。所以第七这一卷，主管教育的官员隐藏了它，现在遵行的本子只有八卷了。虽然这样，但是《素问》的文字简约，内容广博，道理奥妙，含意深远。

天地的现象分清，阴阳的征候列举，变化的原由表述，死生的预兆显示。这些道理，未曾商量却远近相同，不用约定但无形的事物和有形的事物符合。查核它的言论有证据，检验它的事实不差错，确实可以称得上最高学说的根本，养生之道的基础。

假如天资敏捷聪颖，便能通晓玄妙的道理，完备的见解虽然属于生而知之的人，但是对经文的正确理解也要借助前人的训解，未曾有行走不遵循道路，出入不经过门户的人。专心致志，精深研究，探索微妙深奥的含义，如果认识符合《素问》的精义要旨，那么就会达到目牛无全那样技艺纯熟的境界。

所以往往会取得成效，好像鬼神在暗中相助一样，因而闻名于世的杰出医家陆陆续续地出现。如周代有秦越人，汉代有淳于意，魏时有张仲景、华佗，都是掌握《素问》奥妙道理的人。他们都能使医学的效用不断更新，普遍地救助民众，好像鲜花绿叶递相繁荣，声名和实际相符。这大概是医学教育的显著成果，也是上天的资助吧。

我年轻时就仰慕医道，一向喜好养生，有幸接触《素问》这部真经，就用作借鉴。然而传世的版本有错误，篇目重复，前后没有条理，文义相差甚远，施行运用不易，阅读领会·也困难岁月已久，沿袭而成弊端。有的一篇重复出现，而另外立两个篇名；有的两篇合并一起，而总括为一个篇名；有的问答没有完结，而另外设立篇名；有的书简脱失未加写明，而说是历代残缺。

在重出酌《经合》篇前加上《针服》的篇名，把《异法方宜论》并人《咳论》篇；割裂《通评虚实论》而并人《四时刺逆从论》，把《诊要经终论》并人《玉版论要》；分解《皮部沦》而加入《经络论》，把有至教内容的《上古天真论》退放在后面，而把论述针法的诸篇列在前面。诸如此类，不可尽数。将登泰山，没有路径怎么到达?要去扶桑，没有舟船不能前往。

于是我精心努力广泛寻访，就发现诸多占有《素问》资料的医家。经过十二年，方才掌握条理要领，探讨收获之处，深感实现了宿愿。当时在郭先生的书房里，获得先师张公秘藏的版本，文字清楚，内容完备，逐一参验诸本，众多疑难问题像冰融化一样地消除。

恐怕被后学者散失，断绝他们授学的依据，于是就撰写注文，以便使它流传不朽。加上我原来收藏的卷帙，共计八十一篇二十四卷，汇集成一部书。希望人们探明前后文义，研究注释领会经文，启发初学的人，宣扬高深的医理。

其中书简脱落，文字断缺，意义不相连贯的地方，就搜求经文中有关的内容，迁移来补充其处；篇名缺漏，所指事理不明确的地方，就斟酌它的内容要旨，增加文字来使其义明晰；篇论合并不分，意义互不相关，缺漏篇名的地方，就区分内容的类属，另加篇名放在该篇之前；君臣问答，礼仪错失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字来使其文义显明；书简错杂和文字零乱及前后互相重复的地方，就详审经文的要旨，删掉繁杂的部分，来保存其中的要点；文辞义理奥秘，难以粗略论述的地方，就另撰《玄珠》一书，来陈述其中的道理。

凡是添加的文字，都用红色书写，使今本和原本务必区分，文字不相混杂。这样或许能使圣人的旨意显明，使深奥的理论得到全面陈述阐发，有如众星宿高悬天际，奎宿和张宿次序不乱，又如深泉清净明沏，鱼类和甲壳类动物全能分辨。国君臣下和各族人民没有意外死亡的可能，而有延长寿命的期望。使医生不出差错，学习医道的人明白，高明的医理流行传布，百姓健康的福音接连不断，千年之后，方才知道古代大圣的仁慈恩惠没有穷尽。

时在大唐宝应元年岁值壬寅序。.

(1)向奎讲长寿扩展阅读

《黄帝内经》的基本理论精神包括: 整体概念、阴阳五行、藏象经络、病因与发病机制、法治诊断、预防性保健和运气理论等:

1、 "整体概念" 强调人体本身和自然是一个整体, 而人体的结构和各个部分是相互联系的。(2) "阴阳五线" 是用来说明事物对立面之间关系的理论。

2、 "藏象经络" 是以研究人体内脏、12经络、奇经八脉等生理功能、病理改变及相互关系为主要内容。

3、"病因与发病机制" 描述了疾病发生变化的发病机制和发病机制后, 人体是否使用了各种致病因素。

4、 "法治诊断" 是中医认识和治疗疾病的基本原则。

5、系统地阐述了中医保健理论, 是对健康和疾病预防经验的重要总结。

6、 "运气理论" 研究了自然气候对人体生理和病理的影响, 并在此基础上引导人们追求利益, 避免危害。通过历代医疗之家的分类, 对 "黄帝内经" 进行了研究。这四种理论是黄帝内经理论体系的主要内容。

B. 究竟是谁，散播了吃唐僧肉能长生不老的谣言

是观世音菩萨，这一切的根源，源自观音的一句话，被人误解，在众多妖精中传来传去，最终传成了吃了唐僧肉就能长生不老。

观音对两个童子说：唐生是金蝉子十世转世，你们若吃了他的肉，便可以不用回天庭了，在人间也可以获得不死之身。这句话主要是诱惑两个童子阻挡唐生西天取经，没想到两个童子误会了，后来就传成了吃来了唐僧肉长生不老的谣言，在天庭中传疯了，看来神仙们也是很爱八卦的。

C. 《黄帝内经素问注》序的译文

解除疾病的束缚和痛苦，保全真精，通导元气，拯救百姓达到长寿的境域，帮助体弱多病的人获得安康的，不是三圣的学说，就不能达到这个目的。孔安国为《尚书》作序说：“伏羲、神农、黄帝的著作，称作三坟，是讲述重要道理的。”班固《汉书·艺文志》说：“《黄帝内经》十八卷。”《素问》就是《内经》中的九卷，加上《灵枢》九卷，便是《内经》的卷数。虽然几经年岁推移，朝代变革，但是对《内经》的传授和学习依然存在。担心学习者不是适合的人，因而时常有秘藏不授的内容。所以第七这一卷，主管教育的官员隐藏了它，现在遵行的本子只有八卷了。虽然这样，但是《素问》的文字简约，内容广博，道理奥妙，含意深远。天地的现象分清，阴阳的征候列举，变化的原由表述，死生的预兆显示。这些道理，未曾商量却远近相同，不用约定但无形的事物和有形的事物符合。查核它的言论有证据，检验它的事实不差错，确实可以称得上最高学说的根本，养生之道的基础。
假如天资敏捷聪颖，便能通晓玄妙的道理，完备的见解虽然属于生而知之的人，但是对经文的正确理解也要借助前人的训解，未曾有行走不遵循道路，出入不经过门户的人。专心致志，精深研究，探索微妙深奥的含义，如果认识符合《素问》的精义要旨，那么就会达到目牛无全那样技艺纯熟的境界。所以往往会取得成效，好像鬼神在暗中相助一样，因而闻名于世的杰出医家陆陆续续地出现。如周代有秦越人，汉代有淳于意，魏时有张仲景、华佗，都是掌握《素问》奥妙道理的人。他们都能使医学的效用不断更新，普遍地救助民众，好像鲜花绿叶递相繁荣，声名和实际相符。这大概是医学教育的显著成果，也是上天的资助吧。
我年轻时就仰慕医道，一向喜好养生，有幸接触《素问》这部真经，就用作借鉴。然而传世的版本有错误，篇目重复，前后没有条理，文义相差甚远，施行运用不易，阅读领会·也困难岁月已久，沿袭而成弊端。有的一篇重复出现，而另外立两个篇名；有的两篇合并一起，而总括为一个篇名；有的问答没有完结，而另外设立篇名；有的书简脱失未加写明，而说是历代残缺。在重出酌《经合》篇前加上《针服》的篇名，把《异法方宜论》并人《咳论》篇；割裂《通评虚实论》而并人《四时刺逆从论》，把《诊要经终论》并人《玉版论要》；分解《皮部沦》而加入《经络论》，把有至教内容的《上古天真论》退放在后面，而把论述针法的诸篇列在前面。诸如此类，不可尽数。将登泰山，没有路径怎么到达?要去扶桑，没有舟船不能前往。于是我精心努力广泛寻访，就发现诸多占有《素问》资料的医家。经过十二年，方才掌握条理要领，探讨收获之处，深感实现了宿愿。当时在郭先生的书房里，获得先师张公秘藏的版本，文字清楚，内容完备，逐一参验诸本，众多疑难问题像冰融化一样地消除。恐怕被后学者散失，断绝他们授学的依据，于是就撰写注文，以便使它流传不朽。加上我原来收藏的卷帙，共计八十一篇二十四卷，汇集成一部书。希望人们探明前后文义，研究注释领会经文，启发初学的人，宣扬高深的医理。
其中书简脱落，文字断缺，意义不相连贯的地方，就搜求经文中有关的内容，迁移来补充其处；篇名缺漏，所指事理不明确的地方，就斟酌它的内容要旨，增加文字来使其义明晰；篇论合并不分，意义互不相关，缺漏篇名的地方，就区分内容的类属，另加篇名放在该篇之前；君臣问答，礼仪错失的地方，就考校地位的尊卑，增添文字来使其文义显明；书简错杂和文字零乱及前后互相重复的地方，就详审经文的要旨，删掉繁杂的部分，来保存其中的要点；文辞义理奥秘，难以粗略论述的地方，就另撰《玄珠》一书，来陈述其中的道理。凡是添加的文字，都用红色书写，使今本和原本务必区分，文字不相混杂。这样或许能使圣人的旨意显明，使深奥的理论得到全面陈述阐发，有如众星宿高悬天际，奎宿和张宿次序不乱，又如深泉清净明沏，鱼类和甲壳类动物全能分辨。国君臣下和各族人民没有意外死亡的可能，而有延长寿命的期望。使医生不出差错，学习医道的人明白，高明的医理流行传布，百姓健康的福音接连不断，千年之后，方才知道古代大圣的仁慈恩惠没有穷尽。
时在大唐宝应元年岁值壬寅序。.

D. 谁知道福 禄 寿 三位神仙是谁还有财神是谁

福星-- 民间传说之神。起源甚早，据说唐代道州出侏儒，历年选送朝廷为玩物。唐德宗时道州刺史阳城上任后，即废此例，并拒绝皇帝征选侏儒的要求，州人感其恩德，逐祀为福神。宋代民间普遍奉祀。到元、明时，阳城又被传说为汉武帝时人杨成。以后更多异说，或尊天官为福神，或尊怀抱婴儿之「送子张仙」为福神。
禄星是掌管文运利禄的神灵。古代封建社会以科举取士。士人一旦通过科举考试，便可以做官发财。禄，即官吏的俸禄。高官厚禄是士人一心向往的，于是便产生了禄神崇拜。由于古代的科举考试主要是做文章，禄神崇拜便也包含对文运的祈求，所以禄神又不仅仅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神，或可称文神。
寿星--中国神话中的长寿之神。为福禄寿三星之一，又称南极老人星。秦始皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成仙人名称。明代小说《西游记》写寿星“手捧灵芝”，长头大耳短身躯。《警世通言》有“福禄寿三星度世”的神话故事。画像中寿星为白须老翁，持杖，额部隆起。常衬以鹿、鹤、仙桃等，象征长寿。
寿星也是一个星宿.又叫老人星,南极老人.十二星次之一.是天空中亮度仅次于天狼星的恒星,也是南极星座最亮的星.当14000年织女星成为北极星的时候,寿星也将成为南极星.寿星在夜空中能持续不断地发光,应了人寿长久的意愿,因此,倍受人们的欢迎.李隐:"寿星,盖南极老人星也.见则天下理安,故祠之以祈福也."
财神--道教俗神。中国民间供奉的招财进宝之神。相传姓赵名公明，又称赵公元帅、赵玄坛。在《真诰》中赵公明为五方诸神之一，即阴间之神。但唐宋及其以前诸书如干宝《搜神记》《真诰》《太上洞渊神咒经》等，皆以为五瘟之一（见本卷《瘟神》）。直至元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教搜神大全》始称之为财神。《三教搜神大全》卷三云："赵元帅，姓赵讳公明，钟（终）南山人也。自秦时避世山中，精修至道。后在道教神话中成为张陵修炼仙丹的守护神，玉皇授以正一玄坛元帅之称，并成为掌赏罚诉讼、保病禳灾之神，买卖求财，使之宜利。故被民间视为财神。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，身跨黑虎，故又称黑虎玄坛。

E. 《庄子外物》的译文

原文：

庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱。故曰至人不留行焉。夫尊古而卑今，学者之流也。且以稀韦氏之流观今之世， 夫孰能不波？唯至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己，彼教不学，承意不彼。

目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不欲壅，奎则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，则妇姑勃溪；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。

德溢乎名，名益乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜，春雨日时，草木怒生，铫鎒于是乎始修，草木之到植者过半，而不知其然。”

译文：

庄子说：“人若能优游自乐，哪有得不到自得自适的呢？人如果不能优游自乐，哪能得道自得自适呢？人流亡逃遁的心志，弃世绝尘的行为，唉， 那都不是真智大德以天下为己任的人！陷落而不返，火急而不顾，虽然相互易置君臣的位置，只是一时之间的事情。

世代更替而不能因此相互轻贱。所以说，得道的人是能随世而行不固执的人。尊崇古代而鄙视当今是学者之流的短见。况且用狶韦氏的观点观察当今时代，谁能不偏波呢？唯有得道的人 才能游心于世而不偏僻，顺乎人情而不丧失自己的本性。他们作为教者不知学，学者承受教者的意见不敢违背他们。

眼力通彻为明，耳朵通彻为聪，鼻子通彻为膻，口舌通彻为甘，心灵通彻为智，智慧通彻为德。凡是通道不能阻塞，阻塞就哽咽，哽咽而不止就违背，违背就产生众害。有知觉的物类靠天然气息，如果气息不中和，不是天的过失。天然气息贯通孔窍，日夜不减， 却是人为反而阻塞了自己的孔窍。胎胞里都有许多空隙，心灵当游于自然。 居室没有空地，婆媳相处就会争吵而责骂；心灵不游于自然，则六孔穴必然相互凌夺。大林丘山之所以善于留住游人，也是因为人们心神非常舒畅。

德行过度因为好名，名声过度在于残暴，计谋在于急迫，机智出于争端，闭塞生于保守，官事取决于众人适宜。春雨及时，草木奋生，整治农具锄草剪枝， 而后草木又生长到过半，却不知道它是什么缘故。

(5)向奎讲长寿扩展阅读：

《庄子·杂篇·外物》赏析：

全文大体分为九个部分。第一部分至“于是乎有僓然而道尽”，说明外在事物不可能有个定准，指出世俗人追逐于利害得失之间，到头来只会精神崩溃玄理丧尽。

第二部分至“曾不如早索我枯鱼之肆”，写庄周家贫前往借贷的故事，借以说明顺应自然、依其本性的必要。

第三部分至“其不可与经于世亦远矣”，借任公子钓大鱼的故事，讽刺眼光短浅好发议论的浅薄之士，比喻治理世事的人必须立志有所大成。

第四部分至“无伤口中珠”，讽刺儒家表面倡导诗、礼，暗里却干着见不得人的勾当。

第五部分至“奈何哉其载焉终矜尔”，写老莱子对孔丘的训示，指出“与其誉尧而非桀，不如两忘而闭其誉”，倡导顺应便能每事成功的主张。

第六部分至“与能言者处也”，借神龟被杀的故事，说明“知有所困，神有所不及”的道理，因而只得一切顺其自然。

第七部分至“然则无用之为用也亦明矣”，通过庄子和惠子的对话，指出“无用之为用”的道理。

第八部分至“亦神者不胜”，讨论修生养性，批评了驰世逐物的处世态度，提倡“游于世而不僻”、“顺人而不失己”的生活旨趣，而真正要做到这一点中心又在于内心要“空虚”，因为“空虚”就能容物，“空虚”就能顺应。

第九部分，进一步阐明顺应自然的观点，反对矫饰，反对有所操持，希望能做到遗物而忘我，最终进入到“得意而忘言”的境界。

F. 求回答 上古四大凶兽五大神兽的故事记载和他们的图片

上古四大凶兽：

1、混沌:

混沌是古代的凶神，像狗或熊一样的动物，人类无法看见它也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑，如果遇到高尚的人混沌便会大肆施暴，如果遇到恶人混沌便会听从他的指挥。《神异经》云：“昆仑西有兽焉，其状如犬，长毛，四足，似罴(音皮)而无爪，有目而不见，行不开，有两耳而不闻，有人知性，有腹无五脏，有肠直而不旋，食径过。人有德行而往抵触之，有凶德则往依凭之。名混沌。”

参考链接：网络:四凶 网络：古代五大瑞兽

G. 郭德纲《枪毙任老道》，大致是什么经过，什么结局。

大致经过是：

枪毙任老道讲述的是民国时期，在天津拉洋车的老郝一家一共捡了三个人头，牵扯出的一桩豪门丑闻。丁家二奶奶与一道士和一地痞同时有染，道士因嫉恨将地痞杀害后，自己被分尸。二奶奶也被分尸。二奶奶的头被老郝的儿子——棒槌从河里捡了回来。遂将这段奇案拉开序幕。

结局：

警局里一对糊涂侦探，歪打正着，用别样的方法调查案件，抽丝剥茧，最后将凶手绳之以法。

(7)向奎讲长寿扩展阅读

枪毙任老道是非著名相声表演艺术家郭德纲的一段长篇单口相声。是根据《民间八大奇案之鬼市人头》改编的。该段分为五小段，与原型《鬼市人头》有很大的出入。

《鬼市人头》：

解放前，在天津西广开，总有那么一群人，天没亮就在那儿转悠，等到天亮了，才散了各自回家，这是在说天津的“鬼市”。所谓鬼市，并不是什么闹鬼的地方，而是一种早市。大都是穷苦老百姓在那里买一些平常的日用百货，还有些小偷偷了人家值钱的东西，不敢到大的店铺去销赃，也到这里寻个买主。一般都是天没亮，一群人聚在那里做些小买卖，天亮之前准散。

之所以取这么个恐怖的名字，原因有二，第一，天亮之前特别冷，老百姓管那个时候叫“鬼呲牙”；第二，这个时候做买卖，容易捣鬼。比如说卖个棉袄，有那露棉花的地方，往里面一折，就看不出来了。

还有卖鞋的，面上有挂了蹭了的，他拿黑漆一抹，也不容易看出来，这说的是卖东西的心里有鬼。由于鬼市的货物便宜，还有不少来路不明的非法货物，因此这里的生意一直很兴旺。

于是，奇异的案子就在这里诡异的发生了。

一天清晨，住在西广开的何老福跟往常一样来到鬼市，找了个墙脚下一蹲，把摊子铺开，摆上从家里拾捣出来的杯杯碗碗瓶瓶罐罐，他这个摊子简单，就是一块毡布，四个角找四块砖头一压就完了，何老福看看还没来什么人，就歪在墙上先打会儿盹儿，隐约的就觉得前边儿不远处好像有个包袱似的，扭头瞧瞧，别人也正在支摊子，没人留神看，何老福往前凑了凑，用手一摸，可不是嘛，一个西瓜大小的包袱，摸着这包袱皮儿的料子还正经不错呢，这会是谁放这的呢？许是有贼偷了，没留神掉在这儿了？先别管那些，先偷偷收起来，回家再看，就冲这个包袱皮儿，里边儿的东西准错不了。

渐渐的天要亮了，何老福也收了摊。把捡的包袱偷偷放在毡布里，四角一兜，包袱外边儿又罩个包袱，何老福扛着毡布包袱就回家了。可回家把捡到的包袱打开一看，里面竟是一个插着金钗的血淋淋的人头。何老福吓得脸色发黑，赶紧去了警察局报案。

没过两天，又有人来报案，说在红桥区的一条水渠里发现了一具无头女尸，两下里一对，确是一个尸身没错。

H. 求郭德纲的相声山东二黄的词

京剧原词
(秋唱西皮流水板)
秋胡打马奔家乡，行人路上马蹄忙。坐立雕鞍用目望，见一妇人手攀桑。
前影好似罗敷女，后影好象我妻房。本当下马来相认，错认了民妻罪非常!

【山东二黄文本】
秋胡打马（是）奔家里，
行人（哪个）路上（似）马不停蹄。
只因咱家贫难度日，
因此上撇家、撇业、撇父、撇母、撇子又撇妻。
在前堂辞（了）别（呀）高堂的母，
在后堂辞（了）别（呀）咱的妻。
夫妻们分别大门里，
她看我这个我看她滴滴点点、点点滴滴，怎么哪个泪悲啼。
大丈夫怎能无志气，
战死在两军阵是又能怎么地。
都只为番帮造了反，
我耳听得那战鼓儿不住地：
得儿龙冬 得儿龙冬
答答嘀，嘀答答，嘀答答，
答答拉答嘀答，嘀答答拉拉答
三国战将勇首推赵子龙
长坂坡前逞威风。
衣大衣 大七台 衣大衣 大七台
台台衣台 衣台台
台台衣台 衣顷仓。
冬得儿冬 一剑叫贼命归西，
楚王爷一见龙心喜，
他封咱：头带乌沙、身穿莽袍、腰横玉带、足踏朝靴，做官在朝里。
他叫咱回家探母去，
他叫咱早去早回朝里。
行一步来至在桑园里，
耶~见一个美大嫂：
身穿这蓝布衫、
腰系着白布单。
手把桑枝捋桑钱儿，
头上别木头簪，
脚下穿青布鞋儿，
露出来（这个）小金莲。，
一落一落就捋在竹蓝里。
前影儿好象罗氏女，
后影儿好象咱的妻。
本当向前将妻认，
且住啊~错认了民女是咋地。

山东二黄是这个词，你说“西湖”应该是山东味的“秋胡”吧。如果你真要的是白蛇传，PM我……

I. 太平歌词，说的什么内容啊！

太平歌词《白蛇传》那杭州美景盖世无双
西湖岸奇花异草四季清香
那春游苏堤桃红柳绿
夏赏荷花映满了池塘
那秋观明月如同碧水
冬看瑞雪铺满了山岗
我表的是蛾嵋山白蛇下界
在上天怒恼了张玉皇
怒冲冲差法海就临了凡世
在金山寺内把这方丈当
这一天许汉文烧香还愿
老法海拦住了去路有语开了腔
我算定你的妻是多了年的怪蟒
缠绕你接连理是盗取真阳
有许仙闻此魂飞魄散
留在了文殊院是未转钱塘
那青白蛇一怒就找到了寺院
手指山门骂和尚
放出来儿夫还则罢了
若不然青锋剑下秃头命亡
众僧人急忙忙把山门关上
抱头鼠蹿殿内藏
小青儿拘来了鱼兵蟹将
众水族显神通要水淹佛堂
老法海坐莲台掐诀念咒
水也涨庙也涨漫不了山墙
钱塘县的众黎民遭了涂炭
数十万生灵水内亡
半悬空又来了天兵天将
金咤木咤哪咤太子托塔天王
四值功曹二十八宿
梅山六将灌口的杨二郎
李天王一怒就祭起了宝塔
眼睁睁要把白蛇来伤
奎星爷发慈悲救她逃走
只因她腹内怀有状元郎
老法海面对许仙开言道
我赐你佛钵去把妖降
许汉文接过佛钵心肠硬
步履踉跄遘奔钱塘
一路上点点飘残桃杏雨
萧萧不断柳风扬
顾不得连理枝狂风吹散
顾不得比翼鸟棍下伤亡
玉碎珠沉人不在
镜花水月两分张
穿大街过小巷来的多么快
启珠帘走进来这负心郎
白娘子见佛钵得得得得颤
战兢兢玉体粉了面的焦黄
尊丈夫高抬手把奴容让
止不住秋波儿泪洒千行
奴为你贪红尘懒登仙界
奴为你产生下许家儿郎
曾记得游湖借伞百般恩爱
曾记得红罗帐下会鸳鸯
五月初五端阳日
大不该夫妻对坐饮雄黄
三杯酒下咽喉醉倒销金帐
显原形吓的儿夫命见阎王
奴为你长寿山盗回了还阳草
还与那护山的神将大战了一场
多亏那寿星爷发了恻隐
赐了那保命丹下了山岗
我进门来用金簪橇牙关把金丹灌下
搭救儿夫转还阳
我只说到金山你是烧香还愿
这飞灾横祸受欺殃
到如今你手托佛钵回家转
口口声声要把妖降
看起来红颜自古多薄命
空叫我眼泪流干寸断肝肠
奴好比月当空被乌云遮上
奴好比瓦上霜难见日光
奴好比弓断弦回天无术
奴好比东流入海隐入汪洋
痛哀哀忙把娇儿怀中抱
腹内痛心内苦泪洒胸膛
再吃口为娘断肠乳
从今以后离了亲娘
埋怨休把娘埋怨
埋怨你爹丧了天良
回头忙把青儿妹妹叫
你与我扶养这小儿郎
忙把娇儿递过了去
霎时间佛钵放了豪光
白娘子压在了雷峰塔
终朝每日受凄凉
好可叹十八年灾数才满
许梦娇中状元在这雷峰塔下见了亲娘

J. 乌龟的寿命为什么这么长，它到底有什么长寿的秘诀

被视为迟钝化身的龟，不仅是地球上幸存至今的最古老的动物之一，而且还是公认的动物界的“老寿星”，民间有“千年王八万年龟”的说法。龟的寿命到底有多长呢？般情况下，龟的寿命都在几十年至上百年，有的可达300年以上。但在龟的王国里，不同龟种，寿命长短不一有些种类的龟只能活十几年。1737年，人们在印度洋的艾格孟塔岛曾捕获一只象龟，经科学家鉴定，此龟当时的年龄为100岁。这只象龟被送到了英国伦敦动物园，到20世纪50年代，仍然活着，已经活了300多年根据报道:1980年6月11日，韩国一个名叫金权的渔民，在沿海捉到了一只身长1.5米，体重90千克的海龟，经科学家鉴定，此龟寿命为700岁。

可见，龟的寿命长，是跟它的细胞繁殖代数较多有密切关系科学家进一步研究发现，细胞繁殖代数受生物体内的遗传物质和免疫系统的控制。最近科学家发现跟寿命关系最大的免疫系统叫“T细胞”（是白血球的一种）。随着人或动物的衰老，T细胞也随之衰老。人类T细胞的全部分裂过程是50次。龟类T细胞的全部分裂过程是110次能不能把T细胞趁年轻的时候储存起来，在衰老的时候再补充进去，从而达到恢复青春，延长寿命的目的呢？科学家在老鼠身上进行了试验。把幼年老鼠血液里的T细胞提取出一部分，用低温冷冻法储藏起来，直到那老鼠老到行动跌跌撞撞时，再把冷藏的它幼年时的T细胞注射到它身上去。结果，奇迹出现了，那老鼠真的返老还童了，又恢复了幼年时的活力。年轻T细胞大大延长了这个老鼠的寿命那么，能不能把长寿龟类的T细胞提取出来，通过生物工程技术，注射到老年人类身上，使人类也能活到几百岁呢？看来，只有把龟类长寿的秘密彻底搞清楚，这个愿望才能实现。