赵朴初长寿

Ⅰ 除了桃园洞，天鹅洞，我国还有哪些奇特的溶洞（写出这些景区的名称和所在地）

我国奇特的溶洞有善卷洞、犀牛洞、玉华洞、龙宫洞、乾宏洞等。

一、善卷洞

善卷洞风景区是著名石灰岩溶洞，宜兴“三奇”之首。善卷洞位于江苏宜兴市，面积约为5000平方米，长约800米，全洞分上中下后四洞组成，洞洞奇异而相通。

二、犀牛洞

犀牛洞，位于贵州安顺市。犀牛洞又称“伙牛洞”，形成于200万年以前，1975年修建地下提水站时，在洞内挖出牛骨化石，遂改名犀牛洞。洞长400多米，宽5-100米，蜿蜒曲折，结构奇特，有澄潭、层楼、别泪、宫殿。

三、玉华洞

玉华洞位于福建省将乐县，面积43平方公里。玉华洞在将乐县城东南5公里的天阶山下，因洞内岩石光洁如玉，华光四射而得名。

全洞总长约6公里，有两条通道，由藏禾洞、雷公洞、果子洞、黄泥洞、溪源洞、白云洞等6个支洞和石泉、井泉、灵泉等3条宽1至3米小阴河组成。

四、龙宫洞

龙宫洞，位于江西省九江市彭泽县，是1978年新发现的山底溶洞。因山洞酷似古典小说《西游记》中所描述的东海龙宫，故名龙宫洞。

五、乾宏洞

乾宏洞位于贵州省毕节市。由6个主洞和许多支洞组成。主洞长共2600多米，宽40米左右，高100多米。洞内有山有水，山水相连，洞中景物由钟乳石组成，最高的钟乳石达70余米。

Ⅱ 赵朴初的碑刻拓印有价值吗

赵朴初(1907-2000)，安徽太湖人。卓越的佛教领袖、杰出的书法家、著名的社会活动家与伟专大的爱国属主义者。一生追求进步、探索真理，孜孜以求，矢志不移。在近七十年的漫长岁月中，与中国共产党风雨同舟，亲密合作，为中国人民解放事业和社会主义建设事业，为造福社会、振兴中华，做出了不可替代的卓越贡献。
赵朴初同志是享誉海内外的著名作家、诗人和书法大师。他对中国古典文学有着十分精湛深入的研究，在诗词曲和书法方面都达到了很高的造诣。他的诗词曲作品曾先后结集为《滴水集》、《片石集》，其中不少名篇在国内外广泛传诵。他的书法作品俊朗神秀，在书法界久负盛名。所以说 很有价值

Ⅲ 能做成佛教对联吗

有很多关于佛教的对联。列举一些：
光明路 甘肃兰州浚源寺山门月门
方便门
常得正念
普行大慈
持涅磐心
作平等观
出三界家
入四空门
大千世界 安徽九华山月身宝殿
不二法门
德敷上下 湖南衡山丹霞寺——肖康佐
道贯古今
端正严好
清净调柔
断除烦恼
具足菩提
发尽缘断
心死色空
发无上意
得总持门
恒守正念
常行大悲
湖南佛国 杭州净慈寺宗镜堂
震旦灵山
获最胜法
升无上堂
见法如幻
以道自娱
见一切佛
升无上堂
究竟清净
具足威仪
具头陀行
得坚固身
具足惭愧
究竟清凉
绝世贪爱
趣佛菩提
老龙听法 江苏无锡惠山寺——明·邹德基
顽石点头
令出爱狱
永得大安
六朝古刹 湖南衡山福严寺（南岳系祖庭）——怀让
七祖道场
履净法界
护胜善根
去实不去 山西五台山（念佛堂）
生决定生
人间佛地 广西桂林南峰寺
世外人家
入深法界
获胜善根
入一切智
升无上堂
入真实慧
得坚固身
入诸佛位 陕西西安兴教寺（塔院）
至涅槃城
三心彻悟 温州江心寺
一念回光
善悟无碍
永得大安
舍离众恼
成就佛身
深入佛智
得预法流
甚深功德
无上清凉
升无上道
得正法流
生命是缘
存在即佛
受出家戒 陕西西安兴教寺（塔院）
发菩提心
说甚深法
升无上堂
所行无碍
以法自娱
体解大道
饶益众生
天台教观 觉光题谛闲法师纪念堂
普摄群机
往生极乐 湖南平江东山古寺
超脱红尘
维善为宝 江苏无锡广福寺法堂——近·孙肇圻
无欲则刚
行修于乱
性磨于利
言深不传
行极反异
永持梵行
勤修善根
月明如昼
色即是空
证菩提道
得坚固身
至法彼岸
长佛善根
众德悉具
大悲所熏
住深法性
得上善根
庄严国土 安徽九华山平坦寺
利乐有情
安住平等相
广发大悲心
安住真如地
普照智慧灯
百福庄严相 赵朴初题桐乡福严禅寺
一心安乐行
本来无二语
何处有单传
本来无一物
何处觅三心
本来心是佛
究竟我为谁
碧螺澄法雨 杭州理安寺
绿树荫清泉
遍知一切法
为世大明灯 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
不伐有巢树
多移无主花 江苏东台泰山寺西客楼——姜沂
不敢牵牛鼻
还须据虎头 [明]担当
不歌皮袋子
要咬铁馒头 [明]担当
不可得思议
如何获圆通
不陟高寒处
安知天地宽 四川峨眉山金顶——明·梁应龙
惭愧为深堑
智慧如金刚 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
禅林心常踱
贝叶意时读
禅林心神隐
灵泉意气通
禅心澄水月
法鼓聚龙鱼 杭州灵隐寺
禅意庭前柏
诗情雪里梅 圆瑛大师
长养功德藏
具足智慧身 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
长养智慧树
开发菩提门 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
常持清净戒
应生欢喜心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
常获诸佛法
恒涂净戒香 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
常乐寂静法
而行慈悲心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
常为佛所护
但以智可知 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
常饮法甘露
安住宝莲华 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
常住于寂静
而有深慈悲 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
成就此功德
早种诸善根 佛教哀挽联-挽男居士
成就功德海
具足智慧身 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
持戒不放逸
了身如虚空 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
持戒到彼岸
说法度众生 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
崇寿前朝寺
栖心古道场 宁波七塔禅寺
除灭世间想
了达诸法空 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
除灭虚妄倒
具足智慧明 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
处尘能不染
学道有何难 圆瑛大师
处世而不住
见心无所生 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
春山含祖意
秋月印禅心 圆瑛大师
慈悲甚弥广
智慧不可量 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
慈悲依智慧
清净如虚空 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
此间阿刺刺
何处不闻闻 [明]担当
大慈念一切
慧光照十方 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
大道归自然
法相生如来
大悟本无言
真禅岂有径
大愿悉成佛
百福自庄严 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
但知不借借
何用纳些些 [明]担当
当到功德岸
普出爱欲泥 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
当令众生喜
能报大师恩 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
当令诸佛喜
普顺众生心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
当示于正道
普摄诸群生 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
无我方为我
出世即在世 陈雪松（锦衣居士）
无有分别想
而行慈悲心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
无有一切相
而兴大悲心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
悟空诸相寂
对佛一灯明 江苏泰州南山寺(禅房)
悉离有无相
普游解脱门 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
香云自山起
花雨从天来 余姚芦山寺天王殿
消竭爱欲水
出生智慧华 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
消竭烦恼海
增长福智芽 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
心静风浪平
色空天地宽 陈雪松（锦衣居士）
心生大欢喜
佛放净光明
《华严集联》弘一法师（李叔同）辑 / 虞愚题厦门会泉法师纪念堂
心识犹如幻
色相无有边 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
兴法南北寺
教滋东西方 陕西西安兴教寺——当代·秦游伦
兴云注甘泽
忘己济群生 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
巡行东西南
护持佛法僧 浙江黄岩九峰寺韦驮阁
烟火香里人
慈悲声中主 （南无观世音菩萨）陈雪松（锦衣居士）
言必不虚妄
心离于有无 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
演说于妙义
长养诸善根 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
要参活罗汉
须买死猫头 [明]担当
一佛一世界
三摩三菩提 桥南老人题岱山长寿庵大雄宝殿
一花一世界
千叶千如来 四川峨眉山报国寺——集《梵网经》文
一心求佛智
平等行世间 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
一宗彰唯识
三塔耸云天 陕西西安兴教寺——当代·桂生
已证如来智
勤行广大慈 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
饮诸佛法海
放大智慧光 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑 / 济南：千佛山对华亭
应生大喜跃
专向佛菩提 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
应识身非我
恒思利及人 圆瑛大师
永绝诸戏论
念报于佛恩 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
犹如梦中事
却来观世音 韩国仁川公州麻谷寺（大雄宝殿）
有本如是者
知几其神乎 吴芝英题杭州灵隐寺冷泉亭
有法知不染
无言谁当酬 云南鸡足山寂光寺——明·大错
有声底无响
至独者不孤 [明]担当
有无量自在
入不二法门 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
有相皆虚妄
无我即如来 横披：诸行无常
于法得自在
知身如虚空 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
与世为依怙
如日处虚空 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
语言无所著
智慧不可量 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
玉池通法界
泉水印禅心 释雪相题建德万福寺客堂
欲解众生缚
当成三界师 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
欲满诸佛智
普顺众生心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
欲满诸佛智
能发大悲心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
欲为诸法本
心如工画师 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
圆满法界月
清凉功德池 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
远离烦恼垢
增长菩提心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑 / 普陀山：慧济寺
远离开身相
安乐诸世间 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
远离一切有
圆满无上悲 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
远离于众相
愿度诸群生 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
远离众生相
发起菩提心 圆瑛大师
远离众生相
具足大悲心 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
远离诸妄想
随顺于众生 《华严集联》弘一法师（李叔同）辑
云龙远飞驾
天马自行空 康有为题桐乡福严禅寺方丈室
颟顸中靴里动指
唧溜处水上打球
满院溪声疑是雨
当窗月色望如霜
满足一切大愿力
速成无上佛菩提
门前只许堆黄叶
屋上何妨滚白波
门迎瀑布千寻水
地接江郎一簇山 江山仙居禅寺大雄宝殿。江郎：当地山名
梦回平生已而立
惮破天道过不惑
梦中明明有六趣
觉后空空无大千 山西五台山（僧舍） / 广东南澳玉佛寺（兰若精舍）
米沙只恐淘难净
盐酱将妨少着些
面壁不知苦中苦
惮心已去山外山
妙应宏施无畏力
圆通广运大悲心 鄞县天童寺大殿//岱山长寿庵圆通殿
愍念一切众生海
兴起无量大悲心
名利悟破真人性
生死看透是如来
名山超五岳从外
精舍在二灵之间 李石农题乐清净明寺。二灵：指雁荡山之灵峰、灵岩
明通幽时光常住
心到虚天色是空 湖南衡山明心殿佛龛
明月清风呈祖意
远山近水寄诗怀
明月清风留客醉
白云流水伴僧闲 江山某寺寺门
明月送僧归古寺
清风吹雨入山林 谛印题苍南广福寺寺门
明珠照彻天堂路
金锡振开地狱门 安徽九华山旃檀林（地藏殿）
莫道鼻头无两孔
不妨胁下有三拳
莫道别有个见处
须知元无此话头
莫教已落声尘后
须在未拈馆枚前
莫认化城为宝所
更翻贝叶证菩提 四川峨眉山洗象池——清·诸辅臣——当代·遍能
莫讶一称超十地
须知六字括三乘 印光大师：弥陀联
暮鼓晨钟破万籁
经声佛号贯三教 德清云岫寺大雄宝殿
暮鼓寂时林愈静
晨钟响处山更幽 云南剑川海云居寺——杨宝山
闹中不见猿猴彰
静处能闻鼯鼠声
能立无上正教法
常为世间良福田
能受苦方为志士
肯吃亏不是痴人 （梁同书）/ 安徽九华山旃檀林（地藏殿）
能学如来之妙慧
而于众生起大悲
能以妙慧善安住
为度众生普现身
能于众生施无畏
普使世间得大明
拟思量错过性命
才撇下打破牢关
念而无念归真念
心不住心即净心
念佛自然得见佛
求生决定可往生 安徽九华山立庵
念泯则相相离相
达真乃心心印心 山西五台山（僧舍）
念念示现成佛道
种种方便化众生
抛撇中拈来半点
重叠处藏去三分
泡影乾坤见宝相
色香世界幻空花 吴丑禅题桐乡福严禅寺接待室
蓬莱何须觅海上
岁月最宜度山中 安徽九华山法华寺
譬如法界无分别
恒以智慧悉了知
平湖印月开宗镜
远树来风度晚钟 陈华题杭州净慈寺。宗镜：宋建隆年间，延寿禅师于此撰《宗镜录》
破笤篱捞无米饭
细蒿棒打不行车
菩萨苦行无与等
如来神力遍十方
菩提树千年不老
罗汉松四季长青 永嘉灵山寺
普度众生登净土
照空五蕴证菩提 永嘉普照寺
普渡众生先渡我
不念弥陀更念谁 乐清罗汉寺，位于大龙湫芙蓉峰，始建于北宋咸平二年
普化众生令解脱
不著一切如虚空
普净福海除众苦
广说佛道悟群生
普离一切诸烦恼
专求最胜佛菩提
普令众生得法喜
犹如满月显高山

Ⅳ 赵朴初自古书家多长寿气和心平

赵朴初
佛教协佛院院藏语系高级佛院顾问
宗教平委员主席书家协副主席
民主促进央委、民进央参议委员主任、副主席、名誉主席全政协副主席

Ⅳ 在佛教上舍利是什么

2500年前释迦牟尼涅盘，弟子们在火化他的遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块肩胛骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和八万四千颗珠状真身舍利子。在历史烟云的变幻中，绝大多数舍利被散失、湮没、毁坏。不幸中的万幸，1987年在法门寺的地宫中发现了许多唐代古物，这颗世界上惟一的"佛指舍利"即在其中。出土时，佛指舍利用五重宝函包装着，高40．3毫米，重16．2克，其色略黄，稍有裂纹和斑点。据史料记载，唐时，该舍利“长一寸二分，上齐下折，高下不等，三面俱平，一面稍高，中有隐痕，色白如雨稍青，细密而泽，髓穴方大，上下俱通”。所记与实物吻合，只是颜色因受液体千年浸泡变得微黄了。最后有图片连接。

"舍利子"原称为"舍利",后来才称为舍利子.舍利 原是印度语译为(设立罗)....等各种不一之名称,其意义为(遗留物)或(灵骨) 舍利子不完全经由火化而得,也有经由 颂经 ' 刻经 ' 及 礼佛或 金刚不坏全身舍利 与天地灵气之结合而成.

"舍利子"为个人戒定慧修行成就之结晶。也是说明修行者已得成果的见证，可以坚定弟子修行。因此佛徒看到舍利即像看到佛菩萨，顶理参拜，诚心供养。但佛祖涅盘前就告诉弟子，不要理会他的舍利，而要注重"法身舍利"，也就是他的言行身教集成的典籍。

舍利子有很多种，真正的舍利子硬度极高，用铁锤敲打都锤砧俱陷，而丝毫无损 。色彩也不一定，不同色彩也有不同含义。还有一些片状彩色硬块，比较容易碎裂，叫舍利花。后面的录像里面都能大量看到。

关于舍利子的解释和故事我偷点懒.可以看看如下连接，图文并茂.
http://www.tienzin.idv.tw/tienzin-s/tienzin-05-relics.htm

据说真正的佛舍利是纯白色的，甚至可以至诚祈祷来。吴孙权时，康僧会与弟子们，虔诚祈求，竟然于空瓶中发见舍利子。民国中期，朱庆澜将军去西安，经人陪了去游兴教寺——玄奘法师的塔院。朱公虔诚礼敬，塔上忽落下半块砖，检起来看，有两颗舍利子附在砖上。还有一些大德有至诚祈请而凭空得到佛舍利的记载。

这样的舍利子还会长大、生小舍利。明初，西藏宗喀巴大师——黄教的创立者，晚年落下了一颗牙齿，交与大弟子保藏。后来问起，弟子是作为舍利而恭敬供养着。拿回来看，牙根上长满了舍利子。当时，取下舍利子，分给弟子们供养。而此牙齿，在恭敬供养中，经常生长微粒的舍利子，一直到现在。所以还有一个佛门宝物叫"佛牙"。
也许觉得太遥远吧！那末，近在台北，前司法院长居正，生前供奉舍利子五颗。死后，移供中正路的善导寺。去年，发见舍利子已增为十颗。今年春，分了五颗，供养在新竹青草湖的福藏塔。据一位大德记载，83年，亲见中华佛教居士会的一位居士以红花养有一罐舍利子。当舍利子长满罐后分送他人，不久罐中又会长满。他本人有几颗小舍利，确实会逐渐长大。但是大多数的舍利并非纯白色，也可算是舍利，但不是真正的佛舍利。但舍利子更大的意义在于可以让佛徒时刻记得大德生前功德，不断精进。

虽然这些看来是难以想象的神话，但这其实和修行者遇到的异像相比实在不算什么。不过这也是舍利子倍受世人敬重的原因之一吧。

我先要说明，现代佛教修行者生平和生成的舍利都是得到国家佛教机构认可和记载的。

94年7月20日摘自《江南晚报》的一则报道：苏州灵岩山寺82岁的法因法师圆寂火化后，获五色舍利无数，晶莹琉璃一块，且牙齿不坏。尤为奇特的是，火化后其舌根依然完整无损，色呈铜金色，坚硬如铁，敲击之，其声如钟，清脆悦耳，稀世罕见。

想看到舍利的生成过程，就请先看这段录像
ftp://www2.fofilm.org/wsj/zrfljswsj.rm
下载观看,如果觉得前面太罗嗦,请从第32分钟开始播放.这位修了5年的女居士往生极乐,焚化尸体后竟然不可思议的得到了一尊舍利佛像和莲花座还有及其大量的舍利花，佛陀慈悲，让大家有机缘亲证虚实。这也是佛法殊胜的地方，无数法门，可以因缘说法，即使目不识丁的人也可以一心只念"阿弥陀佛"带业往生，永脱轮回。阿弥陀佛。

http://www.fofilm.org/wsj/miaoyin1.rm
如果不相信死后可以往生极乐，可以看看这个录像。仅仅修行了一年,过程中出现了一连串神奇的经历，足以让人信服的往生经历。如果觉得太长，可以从中间开始看。如果能给父母和家里的老人观看，是行大孝道，功德无量。

还有几个往生的实例录像。http://www.fofilm.org/wsj.htm
在网上可以轻松搜索到多如牛毛的关于舍利子的记载和报道.

还有更神奇的肉身不腐，根据征兆，我猜想可能也是一种全身舍利。
http://www.geocities.com/Tokyo/Dojo/5132/data-001.htm
"周凤臣居士肉身记"
无论如何，两年时间，没有任何防护措施摆放在家中却没有任何变异，而且自然的琉璃化，现在的科学确实无法解释。

科学家们的解释说，这可能是长期食素的结石和矿物质沉积。但是这个猜想是明显不成立的，因为少量的舍利一般是火化后在骨头上找到的，而且很多大德圆寂后如此大量的舍利子就说明舍利不可能都是矿物沉积（如第一个录像的女居士)。患结石症的人很多，结石多为水垢样，颜色难看，硬度上来说更不可能是舍利子。为何普通人就没有纯净剔透的舍利，但是得道的人即使只修行一年也会有舍利？

有本书介绍了自古及今许多与舍利子有关的高僧故事、奇闻异迹--《神奇舍利子》木桥居士 著
http://www.lotusworld.org/shelizi/index.htm

最后，谁想看佛指舍利的发掘过程，图片和其他一些神奇事件可以到这个地址看看
http://www.fosss.org/brgq/roushen/fms.htm
http://www.miaoyin.net/fomenqiguan/fzslfg.htm

Ⅵ 日出东海落西山 下句是什么

日出东海落西山下句是“愁也一天，喜也一天。”

出自赵朴初老先生的《宽心谣》，原文如下：

日出东海落西山，愁也一天，喜也一天。

遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。

每月领取养老钱，多也喜欢，少也喜欢。

少荤多素日三餐，粗也香甜，细也香甜。

新旧衣服不挑拣，好也御寒，赖也御寒。

常与知己聊聊天，古也谈谈，今也谈谈。

内孙外孙同样看，儿也心欢，女也心欢。

全家老少互慰勉，贫也相安，富也相安。

早晚操劳勤锻炼，忙也乐观，闲也乐观。

心宽体健养天年，不是神仙，胜似神仙。

赵朴初是安徽安庆人，中国民主促进会创始人之一，卓越的佛教领袖、杰出的书法家、著名的社会活动家与伟大的爱国主义者。

早年从事佛教和社会救济工作。1936年后参加抗日救亡活动，曾任上海慈联会救济战区难民委员会常委，负责收容工作，动员、组织青壮年参加新四军。1939年参加宪政促进运动。1945年参与发起组织中国民主促进会。1949年9月出席中国人民政治协商会议第一届全体会议。

(6)赵朴初长寿扩展阅读：

宽心谣，又叫《老糊涂歌》。在老年人当中流传着多种版本，误传为赵朴初92岁时所作。赵朴初幼承家学，读书万卷，满腹经纶，许多诗词信手拈来，神韵毕现、格调高雅。

赵朴初的夫人陈邦织女士证实，赵朴初生前，这首歌谣就在社会上广泛流传，赵朴初有位亲戚，专门抄录了这首歌谣面询赵朴初，赵朴初否定是自己所作，但不想阻止歌谣的流传，认为只要有人喜欢，就随它去。

Ⅶ 书法家为何多健康长寿

纵观中国历史,书法家多是健康长寿之人,这是为什么呢?世界上没有哪个国家的语言文字像中国的汉字一样,既是交流工具,又可以书写下来成为艺术作品;世界上也没有哪个国家像中国一样拥有如此之多的书法家。纵观历史,书法家除了留给后人传世的艺术珍品之外,还不期然留下了保健养生的诸多诀窍。书法家多是老寿星中国历代书法家多是长寿之人。不信请看:汉朝的钟繇,晋朝的王羲之,南北朝的陶弘景,都活过了古稀之年;在大唐盛世,虞世南81岁寿终,欧阳询83岁离世,柳公权88岁西去;元朝的黄缙81岁辞世、王馨则享92岁高龄;而明清两代书法家长寿者更多,明代的董其昌、文嘉、沈周都享年83岁,文征明享寿90岁。清代的朱耷82岁寿终、刘墉86岁辞世,而阮元更是寿星中的寿星,活到了103岁。到了现代,书法家中的高寿者仍是层出不穷。赵朴初、董寿平、于安澜、启功都享年90岁以上。书法家的健康长寿之谜那么,书法家为什么多是健康长寿之人呢?这是偶然现象吗?还是其中有什么奥秘?其实,书法家健康长寿,这不是什么偶然现象,从现代“生物-心理-社会医学”模式的角度分析,他们的健康长寿,是有一定科学道理的。

Ⅷ 真有海灯法师范无病这个人吗,求他的真实资料

[海灯法师陈列室]海灯法师俗名范无病，四川人，海灯意指“沧海之中一盏孤灯”。
范无病自幼聪慧勤学,酷爱文学和武术。他十九岁考取四川大学文学院,因家境贫寒,改读公费的四川省警监专门学校。在成都求学期间,他参访了云游来川的山东道士智涵子和嵩山少林寺和尚汝峰等著名武师。
海灯法师1928年皈依佛门后，苦行自勉，深研佛理，苦练武功，探究文学，兼学中医，成为中国当代的传奇人物。一生中有三大绝技：梅花桩拳、两指禅、童子功。1956年，海灯法师云游西山，见这里风景秀丽，人杰地灵，就此落脚，在石公庵里当了一名住持。

海灯法师曾经名噪一时，然而后期他的负面报道越来越多，现在除他家乡人还有为他说话的外，大家基本受后来报道的关于海灯的实事所影响。
附：关于海灯其人的文章
提起“海灯法师”，许多读者不会陌生。海灯曾经自称是“少林正宗第三十二代传人”、“少林住持”，“少林寺武术教授”。说到武术，海灯法师的“首席大弟子”范应莲在《恩师》中写到“海灯法师擅长‘童子功’、‘一指禅、二指名功’、‘梅花桩’和‘铁步衫’四大绝技”。说到气功，海灯法师说自己少年时得到高人指点，学会“达摩气功”、“少林气功”、“六通气功”，海灯为此还专著了一本《气功精要》，说，防身“能运成一口大气击人于百步之外，健体能练成‘放癌功’、‘长寿功’。”

神话开始于50年代，到80年代越来越离奇。各种报道、电影、电视剧争相哄抬海灯，海灯法师成了曾经反帝反封建、除暴安良、抗击倭寇和美帝国主义的英雄。善男信女们开始对海灯法师顶礼膜拜，四川江油县在海灯生前就为他建造了“海灯法师武馆”，武馆占地24亩，建筑面积达4212平方米，就像一座小的紫禁城。1989年1月10日海灯去世，他的骨灰被送进全国许多庙宇安放。从80年代初一直到现在，很多人仍把海灯当作一个神来供奉。

1988年12月14日，《四川日报》的记者敬永祥在新华社《国内动态清样》发表了自己对海灯的不同看法。同年12月25日，文章刊登在发行面较广的《内参选编》上，题为《敬永祥对海灯法师提出不同看法》，有将海灯法师拉下神坛的势头。1989年8月，敬永祥又在北京的《报告文学》杂志和海南的《金岛》杂志上发表了长篇报告文学《“海灯现象”————八十年代的一场造神运动》，全国数十家媒体转载，舆论哗然。

但是海灯法师云游四方、弟子数千，他们岂能容人随便撼动“神”的尊严，他们说这是“谤佛”，把敬永祥告上了法庭，让敬永祥缠上了一场长达十年的马拉松官司。官司是海内外都引起震惊的“海灯案”。全称叫“范应莲诉敬永祥侵害海灯及本人名誉权案”。

历时十年的官司敬永祥最终败诉，但是官司的胜败真的能说明海灯是清白的？

就在这十年里，本来与敬永祥素不相识的湖南省作协副主席、专业作家张扬，挺身而出，将敬永祥提供的证据和材料，整理成一本长达70万字的《海灯神话》，1998年4月由中国文联出版社公开出版。但因文章堆砌了大量的证据，显得太长，以致发行情况并不是很好。中科院的何祚庥院士建议是不是浓缩一下，写一本精要的“普及本”，让群众都知道海灯的真面目。

历经波折，这本书终于在春节时期问世，书名叫《谎言重复一千遍》，作者的意图是要将海灯的假面具撕得粉碎。

披露海灯真相履行记者责任

1月30日晚，我们拨通了远在成都的《四川日报》记者敬永祥的电话。虽然1998年8月17日四川省高院就已经终审判决敬永祥败诉，1999年4月8日，成都中院发出了“执行通知书”，但敬永祥断然拒绝执行。

一方面，敬永祥官司败诉，海灯头上的光环似乎依然耀眼；但另一方面，2000年11月28日，敬永祥却在北京被授予第二届“反伪科学突出贡献奖”。

笔者：“海灯案”源于你1989年那篇披露有关海灯真相的《敬永祥对海灯法师武功提出不同看法》，以及后来的那篇长达数万字的《“海灯现象”》，但是据我所知最早为海灯法师说话的，你也是其中之一，1982年11月27日，你和萧定沛联名在《四川日报》上发表了短文《海灯法师话“少林”》，全文900多字，是一篇褒扬海灯法师的文章，这又是怎么回事呢？

敬永祥：1982年的时候，我是《四川日报》群工部的副主任。那时的宣传政策是贯彻“三中全会”平反冤假错案的祥和气氛。我和萧定沛也听说四川江油有个叫“海灯”的和尚，认为去采访一下是个不错的选题。当时就去采访了海灯。不过主要谈的是少林武术，后来在文章里也是如此。虽然里面确实也有一些内容是失实的，例如关于海灯是“著名少林派武术家”、“少林寺武术教师”等等，但是这些也都是海灯所说的，我们也糊里糊涂地相信了。

笔者：那后来是什么时候开始不相信了呢？为什么不相信了？

敬永祥：自从那篇报道之后，海灯的身份就越吹越大，简直有些神乎其神。没过多久，他竟然成了“少林寺的住持”、“少林正宗的武术大师”、“少林第三十二代传人”、“少林活佛”、“少林法老”。当然这里面很大程度上有媒体炒作的缘故，使得很多人都开始对他盲目崇拜。之后我就准备写内参给新华社，要党内有关人士充分重视“海灯现象”。既然事因我的那篇报道而起，那作为一名党报记者，我认为我有责任澄清这件事。

子虚乌有的“少林方丈”和“二指禅”
敬永祥告诉记者，“海灯案”中最核心的问题在于“海灯是不是少林寺的方丈”以及“海灯究竟会不会二指禅”。

海灯竟然得到了600多年前已经圆寂的和尚的亲手真传

海灯1989年1月10日“圆寂”。成都殡仪馆举行的“海灯法师追悼会”，许多机关团体和各方面人士送来花圈、发来唁电。但是所有的花圈和唁电中惟缺“少林寺”的。

海灯和范应莲都曾经称“1928年少林寺第三次遭火焚时，少林武术教授汝峰上人奉当时少林寺方丈妙兴之命，到四川成都收海灯为徒，传授真功，将他定为少林寺的第三十二代传人，后来还受过‘云禅老人’、‘汝岩上人’的指点，……1946年，海灯受少林寺住持德意聘请任少林寺武术教授。……1982年11月18日，少林当家行正和尚带着徒弟亲自来请海灯，希望把‘少林正宗在中国恢复起来’……然后海灯就在少林主持事务，在方丈室出入，开始了‘第三十二代方丈”的生活。”

但是，事实又是如何呢？

———少林寺高僧德禅指出：“按照少林寺的谱系，‘汝’字辈属67辈，目前谱系才延续到34辈‘延’字辈，‘汝’字辈的和尚要三百年后才会出现，可以肯定的是少林寺至今也没有过‘汝峰’其人。”河南省登封县县志办公室1985年11月编印的《少林寺志》是研究少林寺的权威材料，上面记载了少林宗派的世谱之碑，排列了七十个字，现在少林寺德禅法师是“德”字辈，排在第三十一个字，行正法师的“行”字辈排在第三十二个字。

————德禅还在病榻上向律师提供了证词，说，“我七岁到少林出家，70多年来没有离开过寺院，1946年海灯到少林寺来‘挂单’，请我的师爷贞俊法师纠正拳脚，贞俊法师认为海灯有江湖气，就没有给他指点，不久，海灯就走了。当时德意还不是大师，是少林寺一般的执事和尚，不是当家和尚，从来就没有聘请海灯担任过武术教授，聘书上盖的五个章中，四个大方章是少林寺从来不曾有过的，另外一个刻着‘九华玉印’的法印，是海灯1966年冬第三次到少林寺时，从眼睛早已瞎了的行正法师手中接过，说要开‘路引’，然后在空白的纸上，连盖了几个。”1988年12月12日，少林寺当家和尚永信向记者出示了两枚少林寺的印鉴，这两枚印鉴是从民国时期一直用到今天，再无他印。

———按方丈来算，朝廷钦命第二十八代大和尚曹洞正宗(即海宽禅师)为方丈，康熙五年(公元1666年)六月方丈圆寂，此后已有300多年没有方丈和尚了。1986年中国佛教协会批准了行正大师出任第二十九代“方丈”，德禅大师任“名誉方丈”，结束了300年多的空白的历史。在此之间何来的什么方丈之说，何来海灯为第三十二代传人之说。

————德禅说，“被任用为少林寺方丈和尚的人要具备四个条件：一是德高望重；二是精通三经；三是五官端正，具有大和尚的堂堂仪表；四是朝廷钦命。海灯身材矮小，只有一米五十三，这一条恐怕就不够格。”

———海灯说，塔林中有他师父“汝峰”大师的名字，僧众同他一起到塔林中寻找，但是海灯把名字记错了，碑上写着“乳峰和尚之塔”，而且“乳峰和尚”是元代的和尚，据此已有六七百年的历史了，七八十岁的海灯居然拜了一个这么古老的师父！

————1989年12月11日，敬永祥的律师周寿森曾经对一个叫王木铎的农民做了一份笔录。王木铎说，海灯曾经拿着一张纸叫他照着刻，石碑要高2·2米，宽1·1米，厚25厘米，刻的内容是：“少林一代祖师海灯”，20天内完工，答应事成后给他1500元工钱，并先付了800元。后来少林寺的行正不同意，也就没有刻下去。

不过海灯后来虽然没有做成方丈，倒也享受了方丈的待遇，他不仅成了“河南省佛教协会的副会长”，还荣任县政协委员、省政协委员和全国政协委员。他填写自己户口时，居然在职业一栏中填上“全国政协委员”。

“一指禅二指神功”的破绽

范应莲在为海灯著书立说的《恩师》第二十三节中写道：“50年代，海灯在上海。武术家杨机鹅和卢松高问起‘一指禅’，海灯便当场练了一次，左手食指着地，左右脚倒在柱头上，两分余钟。”

第二十四节中写道：“1961年，海灯在宁波表演一指禅，……两分钟以后，只见手指闪闪发光……”

第57页写道：“他用右手食指着地，两脚放于树上，达3分钟之久。……虽不懂功夫，但也知道二指的力量。”————“左手”突然变成了“右手”，“一指禅”就突然变成了“二指禅”。

————1979年海灯的那张“二指禅”照片和1983年“一指禅”照片用的都是左手，惯用右手的海灯为何做绝活都用左手？后来据敬永祥说，范应莲辩称师父双手都会做。

————上海的民间武术家刘立世同很多武术专家们，对海灯“二指禅”提出了质疑，刘立世曾经问过跟随了海灯20多年的徒弟张悦忠，张说他从未见过师父做过倒立二指禅。刘立世也在60年代看过海灯用拳头支撑、靠墙倒立身体，那叫“金钢锤”，海灯所说的“二指禅”，他也从来没有见过。“拳头”怎么会变成了“二指”？

———海灯法师的弟子之一、四川新华印刷厂的刘学文给敬永祥提供了证据：1979年9月中旬，他们师徒一行住进宝光寺，准备拍电影《四川奇趣录》，但是海灯“病了”、“且不见好转”，加上“昔日留下的指伤”。刘学文出面找了电影厂的孙导演，“要求用特技摄影处理，……最后为师父准备了一条布带和一块三夹板，海灯选了布带，……除了摄制人员和导演、以及我们五个徒弟之外，其余人一律谢绝参观。然后一根布带拴住他左脚踝骨处；布带的另一头穿过两扇窗户之间的缝，由一位师兄拉紧布带，师父被我们倒扶起来，他两指着地，脚靠在门窗上，拍下了‘二指禅’。当时在场担任场记的峨嵋电影制片厂的美工师潘燕君也为敬永祥出证。

————在另一部电影《少林海灯法师》中，海灯又做出了“一指禅”。但是官司双方没有对“一指禅”发生争论，因为在拍海灯做“一指禅”，委实套了绳子”。

————1985年12月16日，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初在给当时中央党校副校长韩树英同志的一封回信中写道：“……几年来，许多报纸对他的宣传报导，甚至电影制片厂为他拍摄专题影片，做得过度。不仅少林寺方丈问题，还有其他的事，也不免失实……”

至此，海灯法师打的最亮的两块“金字招牌”————“少林寺方丈”和“二指神功”，被驳得原形毕露。(《新民周刊》2001年第6期顾嘉健／文

Ⅸ 填空题，答对了家悬赏分

传统的民间剪纸,是一种生活用品,主要用于节庆或婚丧嫁娶，安塞的剪纸最为驰名

从具体用途看大致可分四类：
一、张贴用，即直接张贴于门窗、墙壁、灯彩、彩扎之上以为装饰。如窗花、墙花、顶棚花、烟格子、灯笼花、纸扎花、门笺；
二、摆衬用，即用于点缀礼品、嫁妆、祭品、供品。如喜花、供花、礼花、烛台花、斗香花、重阳旗；
三、刺绣底样，用于衣饰、鞋帽、枕头。如鞋花、枕头花、帽花、围涎花、衣袖花、背带花；
四、印染用，即作为蓝印花布的印版，用于衣料，被面、门帘、包袱、围兜、头巾等。

▲窗花
用于在贴窗户上作装饰的剪纸。以北方为普遍，北方农家窗户多是木格窗，有竖格、方格或带有几何形花格，上面张糊一层洁白的“皮纸”，逢年过节便更换窗纸并贴上新窗花，以示除旧迎新。窗花的形式有装饰窗格四角的角花，也有折枝团花，更有自由的各式适合花样，如动物、花草、人物，还有连续成套的戏文或传说故事窗花。总之适应不同形状的窗格作成不同的布置。有一种布置较特别，即跨越窗格的窗花，在山东民间称作“窗越”。

▲喜花
婚嫁喜庆时装点各种器物用吕和室内陈设用的剪纸。一般是将剪纸摆衬在茶具、皂盒、面盆等日用品上，有贴在梳妆镜上。喜花图案题材多是强调吉祥如意、喜气洋洋的寓意。色彩为大红。外形样式有圆形、方形、菱花形、桃形、石榴形等，配置以各种吉祥的纹样如龙凤、鸳鸯、喜鹊、花草、牡丹等。构图布局有“花中套花”的方法。

▲礼花
摆附在糕饼、寿面、鸡蛋等礼品上的剪纸。在广东潮州一带称作“糕饼花”、“果花”，浙江平阳一带称作“圈盆花”。礼花题材多取吉祥喜气的图案。在山东为庆贺生子的“喜蛋”上贴剪纸，或将蛋染红露出白色花纹。在福建农村互相馈赠寿礼用乌龟图案以象征长寿。有龟形糕饼，也有龟形剪纸。

▲鞋花
用作布鞋鞋面刺绣底样的剪纸。其形式一般有三，一是剪成小团花或小散花，绣于鞋头，称“鞋头花”，二是适合着鞋面的形状剪成月牙形，称“鞋头花”，三是由鞋头花的两端延伸而至鞋帮，称“鞋帮花”。另外还有一种“鞋底花”，旧时多用于“寿鞋”。或绣于布袜底上。鞋花布局一般多疏朗，题材有花草、小鸟等。有的鞋花在局部剪开而不镂空，此称“暗刀”，是绣花时套针换色的依据所在。

▲门笺
又称“挂笺”、“吊钱”、“红笺”、“喜笺”“门彩”、“斋牒”。一般用于门楣上或堂屋的二梁上。其样式多为锦旗形，天头大、两边宽，下作流苏。多以红纸刻成，也有其它颜色的或套色的。图案多作几何纹或嵌以人物、花卉、龙凤及吉祥文字的，如“普天同庆”、“国泰民安”、“连年有余”、“风调雨顺”、“金玉满堂”、“喜鹊登梅”、“福、禄、寿、喜、财”、“五业兴旺”等。张贴时或一张一字、或一张一个内容，成套悬挂，一般以贴五张为多。贴门笺除有印春除旧之意外，也有祈福驱邪之意。

▲斗香花
一种套色剪纸，多用于祭祖祀神等民俗活动时的装饰用，旧时祭祀总要烧香，一般香作细条状，叫“线香”；也有粗条状并盘绕成各种花纹，其纹如篆字，旧称“香篆”。这种香篆均需覆斗形底座并有竹签支撑。在底座和撑架上便装点着彩色的剪纸，称“斗香花”。斗香花题材有人物和神仙(如八仙、和合、寿星)等吉祥图案。多以蜡光纸刻制，每套十张左右。

▲剪纸团花
剪纸的一种布局格式。呈圆形花样、四面均齐。这种装饰格式在剪纸中尤能显示其优异性，由于纸张可折叠，如对角折叠二次、三次、四次不等，便可剪出四面均齐的团花。我国最早的剪纸实物，新疆出土的北朝时期剪纸，即为团花格式，如“对鸟团花”、“对猴团花”、“八角形团花”、“忍冬纹团花”、“菊花纹团花”。可见团花格式是剪纸中最为古老的格式。

▲剪纸旗幡
用于民俗活动中剪成旗幡形的剪纸。如民间重阳节时，以色纸剪成三角旗插在重阳糕上，非常好看。宋代浙江旧俗，如有病人，巫者执剪纸龙虎旗驱邪消灾。在丧礼中，送葬用的“花幡”也有用素纸剪成。剪纸花幡与佛教中引路菩萨所持幡状物相关；另在纪念逝者过周年时的斋事中也有剪纸而成的“招魂纸幡”，以及悬挂经堂梁上的“疏”(其形也类似于幡)。

各地剪纸荟萃

▲邳县剪纸
江苏省徐州地区流行的剪纸，以邳县的最见特色。其种类有二，刻纸为彩色门笺，多用蜡光纸拼色；剪纸除走方艺人的鞋花外，多为窗花。窗花题材有劳动场面、家禽牛羊、民间传说、历史故事、寿桃、花卉鱼虫、龙凤等。

▲高密剪纸
山东高密一带流传的剪纸。从农舍的门窗、棚顶到箱柜、衣橱都有剪纸装饰。制作一般不打草稿而放剪直下，其特色是常用锯齿纹和挺拔的线条相结合来构成形象。

▲佛山剪纸
广东佛山的民间剪纸。宋代已有流传，盛于明清两代。由于其剪纸制作方法采用了剪、刻、凿、印、写、衬等，在种类上便可分纯色剪纸、铜衬料、铜写料、纸写料、金花、银写料等。其作品在剪刻时很讲究，多用小刀或剪刀在纸上或特制的铜箔、锡箔上剪刻而成。尤以铜写料最具特色，溶汇了绘、刻、写的技法，使作品苍劲右拙、金碧辉煌。佛山剪纸在一百多年前也用作建筑、家具雕刻的底稿，后又用于室内装饰。贴在门楣、柱枋上，也用于祭礼、扎作、花钱、炮竹等装饰。

▲台江剪纸
贵州省台江苗族的剪纸。以衣袖花、围腰花、帽花等刺绣底样为多。其图案题材虽也有龙凤、牡丹等，但与汉族的花样风格大异。尤其是衣袖花以针刺手法，更使人感到粗中见细的特色。

▲滦州布影
有二层涵义。一指河北滦县的皮影，据传兴于明初，但最早文献记载仅见清嘉庆年的《滦州志》。当地人不称滦州影而称“乐亭影”可能因唱腔为“乐亭调”而呼之。一指山东皮影。山东皮影据传也从河北传入，唱腔多为柳琴调。其刻工粗犷，敷色古雅，所演剧目为神话传奇和当地流传的历史故事。

▲安塞剪纸
陕西省延安北部安塞一带流传的剪纸。其形式很多，有窗花、门画、炕围花、挂帘花、窑顶花、桌裙花、枕花、鞋花、牌牌花、围肚花等等。内容分几种，一是用于春节美化环境，吉祥如意的题材很多，如飞禽、花草、牛羊猪狗、狮子老虎等；二是用于婚娶装饰洞房的，多石榴牡丹、成双鸟禽等；三是用于制作刺绣、布玩具底样的，多双石榴、双桃、虎娃等图案；四是用于迷信礼仪的，有财神爷、灶王爷，还有用作招魂的纸人等。

▲陇东剪纸
甘肃省庆阳、平凉两个地区流传的剪纸。陇东剪纸历史久远，风格粗犷夸张。东部的正宁、宁县、合水、庆阳、华池、环县等地剪纸较为古朴雅拙；中部西峰、镇原一带风格秀丽工整；西部泾河上游的平凉、泾川、崇信、华亭、庄浪一带风格较为简洁明快。题材上多飞禽走兽、民间故事、戏曲人物、四季花卉等。就其形式看有门花、炕窑花、窑顶花、箱柜花、粮囤花、灯笼花、喜花、吊帘花、礼花、寿花和刺绣用的底样等。

▲浮山剪纸
山西的浮山有“剪纸之乡”的美称。其剪纸遍布全县并流行于晋南一带。其形式有窗花、礼花等。最有特色的是十二个月“桥花”串连起来，用于儿童生日庆贺。浮山剪纸广泛用于生活中的服饰、枕头、兜肚、遮裙、钱包、鞋帽、手帕的刺绣底样，以及丧葬、祭礼、祈祷所需的纸幡、金银山、桥马人物、斗旗等。还用于农家门帘、桌围、椅搭、盖巾、被褥、花布的刷印和剪贴图案。

▲滨州剪纸
山东省鲁北惠民地区流行的剪纸。多为窗花或刺绣底样。风格上较胶东的粗犷些。其剪纸中以对称(折剪)式的人物很有特色。现在代表性的剪纸作者有赵秋春、赵恒英、任成英、张玉针、张金娥等。

▲蔚县剪纸
河北蔚县剪纸，相传已有两百年历史。以窗花见长，“天皮亮”可说是最早的窗花形式，即在云母薄片上绘图着色进行装饰。后来河北武强县的木版水印窗花传入，吸取其色彩特点，仿“天皮亮”透明效果，以刻代剪，形成蔚县剪纸的独特风格。蔚县剪纸以“阴刻”和“色彩点染”为主，故有“三分工七分染”之说。题材多取自戏曲人物，也有花草鱼虫、飞禽走兽等吉祥形象。

▲南京剪纸
江苏南京的纸，据史载明代已流行于民间。其中以喜花和斗香花著称于世。旧时，南京人婚嫁喜庆，都在箱、柜、被、枕等嫁妆上缀以用大红纸剪的各种喜花。其图案题材则根据需要和特定的剪纸外形，填满花叶等吉祥纹样。可谓花中有花，题中有题，粗中有细，拙中见灵的特色。斗香花的题材则有戏文、历史故事、民间传说、吉祥纹样、花卉等。配色一般用金色和大红、桃红、绿、蓝、桔黄、淡黄、黑等七色蜡光纸组成，有十分强烈的效果。南京剪纸除斗香花和门笺是刀刻外，多数喜花是用剪刀剪成。
参考资料：http://www.sgsg.com.cn/life/ss/ys/200508/22867.html

民间剪纸主要用于哪两个方面的最著名？
有二层涵义。一指河北滦县的皮影，据传兴于明初，但最早文献记载仅见清嘉庆年的《滦州志》。当地人不称滦州影而称“乐亭影”可能因唱腔为“乐亭调”而呼之。一指山东皮影。山东皮影据传也从河北传入，唱腔多为柳琴调。其刻工粗犷，敷色古雅，所演剧目为神话传奇和当地流传的历史故事。

▲安塞剪纸
陕西省延安北部安塞一带流传的剪纸。其形式很多，有窗花、门画、炕围花、挂帘花、窑顶花、桌裙花、枕花、鞋花、牌牌花、围肚花等等。内容分几种，一是用于春节美化环境，吉祥如意的题材很多，如飞禽、花草、牛羊猪狗、狮子老虎等；二是用于婚娶装饰洞房的，多石榴牡丹、成双鸟禽等；三是用于制作刺绣、布玩具底样的，多双石榴、双桃、虎娃等图案；四是用于迷信礼仪的，有财神爷、灶王爷，还有用作招魂的纸人等。

▲陇东剪纸
甘肃省庆阳、平凉两个地区流传的剪纸。陇东剪纸历史久远，风格粗犷夸张。东部的正宁、宁县、合水、庆阳、华池、环县等地剪纸较为古朴雅拙；中部西峰、镇原一带风格秀丽工整；西部泾河上游的平凉、泾川、崇信、华亭、庄浪一带风格较为简洁明快。题材上多飞禽走兽、民间故事、戏曲人物、四季花卉等。就其形式看有门花、炕窑花、窑顶花、箱柜花、粮囤花、灯笼花、喜花、吊帘花、礼花、寿花和刺绣用的底样等。

▲浮山剪纸
山西的浮山有“剪纸之乡”的美称。其剪纸遍布全县并流行于晋南一带。其形式有窗花、礼花等。最有特色的是十二个月“桥花”串连起来，用于儿童生日庆贺。浮山剪纸广泛用于生活中的服饰、枕头、兜肚、遮裙、钱包、鞋帽、手帕的刺绣底样，以及丧葬、祭礼、祈祷所需的纸幡、金银山、桥马人物、斗旗等。还用于农家门帘、桌围、椅搭、盖巾、被褥、花布的刷印和剪贴图案。

▲滨州剪纸
山东省鲁北惠民地区流行的剪纸。多为窗花或刺绣底样。风格上较胶东的粗犷些。其剪纸中以对称(折剪)式的人物很有特色。现在代表性的剪纸作者有赵秋春、赵恒英、任成英、张玉针、张金娥等。

▲蔚县剪纸
河北蔚县剪纸，相传已有两百年历史。以窗花见长，“天皮亮”可说是最早的窗花形式，即在云母薄片上绘图着色进行装饰。后来河北武强县的木版水印窗花传入，吸取其色彩特点，仿“天皮亮”透明效果，以刻代剪，形成蔚县剪纸的独特风格。蔚县剪纸以“阴刻”和“色彩点染”为主，故有“三分工七分染”之说。题材多取自戏曲人物，也有花草鱼虫、飞禽走兽等吉祥形象。

▲南京剪纸
江苏南京的纸，据史载明代已流行于民间。其中以喜花和斗香花著称于世。旧时，南京人婚嫁喜庆，都在箱、柜、被、枕等嫁妆上缀以用大红纸剪的各种喜花。其图案题材则根据需要和特定的剪纸外形，填满花叶等吉祥纹样。可谓花中有花，题中有题，粗中有细，拙中见灵的特色。斗香花的题材则有戏文、历史故事、民间传说、吉祥纹样、花卉等。配色一般用金色和大红、桃红、绿、蓝、桔黄、淡黄、黑等七色蜡光纸组成，有十分强烈的效果。南京剪纸除斗香花和门笺是刀刻外，多数喜花是用剪刀剪成。

三大流派：

山东民间剪纸：

山东民间剪纸从造型风格上大致可分两类。

一类是渤海湾区域粗犷豪放的风格，与黄河流域其他省份的剪纸一脉相承。一类则是更有特点的山东胶东沿海地区以线为主，线面结合的精巧型剪纸，它似乎与山东汉代画像石细微繁缛的风格一脉相承，以其花样密集的装饰手段，使单纯爽快的外型更饱满丰富。

山东胶东称手巧的女子为“伎俩人”，“伎俩人”不管出在哪个村，都是人们引以为荣的事。她们的花样子常常用烟火熏在土纸上到处流传，成为远近乡村剪花的样子。剪纸用途最多的是打扮窗户。胶东的窗户多是细长条形的格子，一般只能贴一些小的花，妇女们开发自己的创意，运用化整为零的方法把大的构图分割成条形剪出，再贴到窗上组合成一个完整的画面。这种称为“窗越”的剪纸一般贴在“窗心”。另有“窗角花”、“窗旁花”以及悬挂在窗前会活动的“斗鸡花”等，构成了系列性的“棂间文化”。与节庆的居室布置相适应，剪纸还用于墙围及天顶仰棚的装饰，以及器皿的贴花。

山东剪纸从古发展到今，越来越多地显示出它独具有审美功能，因此，民间的“伎俩人”也就更加注重技巧的精熟。那若断若连的线条和细如蚊足的毛刺，往往叫人感到一种凡人难以达到的绝妙。

安徽民间剪纸：

安徽的民间剪纸较早地形成了行业性的艺人队伍，以其艺术商业的雏形状态替代了民众普遍的审美创造。

但是，我向来以为匠人型剪纸作品的民间与否主要在于所面向服务的对象。如果是基于劳动者集体审美意识的普遍水准，又依附于民间美术的范畴。反之如果已在迎合贵族阶层的闲情逸趣而卖弄绝技的工艺之作，则是与皇宫中雇佣的御用匠人雕龙刻凤为他人做嫁衣裳的没什么两样。安徽的“花匠”多属于前者，而阜阳的程建礼人是其中最有代表性的一位。

程建礼从小喜欢剪花，并跟祖母勤学，灵性极好，起初为村人义务剪花，后来把技艺作为谋生手段，挑起花担周游江湖，练出一身好手艺，口中唱着花歌，手中剪着妇女们点的花样。对于他来说，已不需要冥思苦想的经营构图，达到胸有成竹才开始动手。任何形状的纸片之中都已蕴藏着形象，只需要用手中的剪刀轻叩它的灵性之门。

“三叉口”一幅尤其如此。概括的外形轮廊像是天然而成的几笔正在浸化着有浓墨，而略用心计剪出两只相对灼灼的眼睛，恰如其分地剪出“画眼”，也点准“戏眼”——黑暗中，两个互相搜寻着的人警觉的眼睛。

扬州民间剪纸：

扬州是剪纸流行最早的地区之一。隋唐时期，人们就把剪纸作为一种乐趣，点缀和美化生活。说起来，这和隋炀帝杨广有一定关系。杨广当皇帝后，从大业元年（605年）开始营建扬州，至邗沟修竣，运河通航，便在这里大兴土木，广筑离宫别馆。他三下扬州，恣意游乐。

在扬州城西的上林苑中，有全国各地的奇花异卉，宝兽珍禽，他每当夜间和宫女们游园，不张灯火，令人捕捉许多萤火虫送来，萤光漫山遍谷，照耀如同白昼。到了冬天，园苑中花树凋零，池水结冰，炀帝游兴不减，却令宫女们仿照民间剪纸，用彩锦剪为花、叶点缀枝条，挂于树上，并剪成荷花、菱芰、藕芡等物，去掉池中冰块、逐一布置水上，如同春夏之交艳丽景色，以赏心悦目。这种“萤苑”、“剪乐”，同那“迷楼”、“龙舟”一样，反映了隋炀帝奢侈荒唐的罪恶生活，但从剪彩为花这个侧面来看，却说明扬州剪纸的源远流长。

在唐代，扬州已有剪纸迎春的风俗。立春之日，民间剪纸为花，又剪为春蝶、春钱、春胜，“或悬于佳人之首，或缀于花下”，相观以为乐。唐诗人李商隐所写“镂金作胜传荆俗，剪彩为人起晋风”之句，称赞了剪纸之美为人们所喜爱。那时的剪纸还是具有迷信色彩。扬州民间剪纸人、纸马及纸钱等，就是用于祭奠鬼神的。大诗人杜甫在《彭衙行》诗中写有“暖汤濯我足，剪纸招吾魂”之句，就是这种民情风俗的反映。1980年春，扬州各界迎接“鉴真大师像”回故乡“探亲”，扬州艺人作了一套《鉴真大和尚》剪纸，赵朴初先生为之写“忆江南”词一首，中有“明月满城歌过海，神工剪纸与招魂”之句，爱引了千年风俗，以神来之笔，表达了故乡故国亲人对鉴真大师怀念之情。

唐代造纸业兴盛，扬州有较大的造纸作坊，唐宋时已大量生产质量很高的贡纸。作为雄厚的物质条件，也促进了剪纸艺术的发展。扬州自古多奇花异卉，唐宋以来历代扬州的文章太守、诗人墨客，莫不寄情花木，装饰风雅，演出许多的事，写下多少名篇。这对剪纸表现的题材，就是一个重要的因素，扬州剪纸向以花卉为主，确是千年传统的一个重要体现。

民间艺术是相互影响、相互作用、相互促进的。扬州的民间刺绣就和剪纸有不解之缘。刺绣的图案先画出底样，剪成纸型，再粘贴在面料上，进行刺绣。这种方法在扬州延续了很久，直到现在民间刺绣还有沿用此法的。刺绣又叫绣花，以前扬州人一直称剪纸艺人为“剪花样子的”，就缘于这两种艺术的密切关系。

清代扬州，由于江淮盐业的发展，带来城市的繁荣。盐商巨贾固然生活奢靡，市井民家也还讲究穿戴。居室之内大至门帘帐沿、被服枕套，小至镜袱香囊、绢帕笔袋，都以绣花为美。至于结婚做寿、年节喜庆，所用绣品花样更多。这些绣品以剪纸为底样。剪纸艺人用一把剪刀，几张素纸，凭着心灵手巧，剪出生动活泼、寓意吉祥的各式花样，因而扬州城内赖剪纸为生的民间艺人颇多。据传，嘉、道年间，著名艺人包钧就以一剪之巧而声名远扬。在包钧的剪下，花、鸟、鱼、蝶无不神形兼备，引人入胜，因有“神剪”之誉。时人对他的剪艺甚为赞赏，给以“任他二月春风好，剪出垂杨恐不如”的高度评价。

Ⅹ 网上诽谤净空法师的某些人.以你们超低的智慧.根本没有资格说净空法师不对!

阿弥陀佛！各位同修，大家好！
最近上网看到了一个不知名的网站专门攻击净空法师！首先不论法师讲法的对与错，就单从他们对法师大大的敬的称为邪师，足以看出他们的险恶用心！佛言：若要佛法兴，除非僧赞僧！难道佛陀的意思单指僧吗？请大家仔细想一想，佛法兴只有僧赞僧吗？四众都应该是相互团结的，不是吗？难道僧赞僧就代表僧人没有过失了吗？智慧圆满了吗？不是这样啊！正所谓真修行人，不见世人过！难道是真不见吗？也不是，而是见他人过失不做诽议，不人家说的错处，而是更加的提高自己的修行，用自己的实修达到成就，来度化众生，这才是真正的为众生负责，真正的维护正法！而且我看到里面，许多的内容牵强附会，断章取义，拿着佛子公认的《楞严经》来批判法师，好像给人感觉拿着楞严经说话的人就是全对了，请大家注意，楞严经随为照妖镜，但也要看拿着镜子的人是谁？他是否对此经了解了？对此经领会完整了？因为有时贼也会喊捉贼，请大家不要盲目的看问题。
佛法四依四不依，依法不依人。为什么要告诫我们依法不依人，因为无论是大德、居士学得再好，也不是佛，就是菩萨来了也有一份无明未破，讲法也不是那么究竟圆满！所说净空法师也是人，真要是讲错了，也是在情理之中的，所以大家听法师讲法，要以佛法为依据，不合理之处，我们就不依了，要是讲的与佛相应我们就依，所以不要在净空法师讲法那么多的经中讲错了一句或几句或多句，就给戴个邪师的帽子！
我们对那个网站提出来的问题进行一一解剖：
1.净空邪师诽谤诸佛菩萨是没有见性的恶道众生

净空邪师说：“这个恶道不是指三途、三善道，连声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛道，都是恶道。为什么？没有明心见性，没有契入一真法界，只有一真法界是正道、是善道，十法界都是恶道。”
这个问题，显而易见，净空法师指的恶道是你心中那个恶道吗？悟性不高就不要乱说，劝那些自不量力的人先学会什么叫依义不依语再来反驳净空法师吧！
2.净空邪师编造经文、诽谤佛陀

净空邪师说：“佛在经上常讲‘欲度众生，先度自己’”
可是，谁能找到佛所讲的经文“欲度众生，先度自己”？
而佛经上常常这样讲：
“自未得度先度他是，故我礼初发心。初发已为人天师，胜出声闻及缘觉。如是发心过三界，是故得名最无上。”《大般涅槃经》
“自未得度先度人者菩萨发心”《楞严经》
这个问题更可笑了，不用多说，就佛陀赞叹地藏菩萨的先众生后成佛的大愿，就足以将这个荒谬论断推倒！
3.净空邪师诽谤诸佛菩萨度生“永远是个被动的”“被动是无心”

净空邪师说：“诸佛菩萨永远是个被动的，他不是主动的，这点我们必须要晓得。众生有感，佛就有应。何以说佛不用主动？佛如果要主动，他就是凡夫，他就不是佛。主动是有心，被动是无心，无心才能应。”
而实际上佛菩萨不是无心，而是无住！《金刚经》讲“应无所住而生其心”。如《华严经》云：“非众生请我发心。我自为众生。作不请之友。”
不要来不来就用大经来压人，净空法师在说什么，你在说什么，意思也没理解了，就随便拉出来部经给予批评。净空法师说佛是被动的，是正确的，为什么呢？你不念佛，你能成佛吗？你不精进修行，你能成就吗？净空法师只是在这里强调，众生的身口意与佛相应才能方便救度，这不是被动吗？而他在说些什么？
4. 净空邪师诽谤佛陀非正遍知

净空邪师说：“如果佛出现在今天的社会，一定劝大家天天吃大蒜。因为现在的疾病很多，蒜能够治疗，特别是对于肺病。”

请问：按净空邪师所说，当时科技落后，因而竟然宣布佛陀不知道蒜能治病？难道净空邪师否认佛陀是正遍知？佛陀在《楞严经》中的教诲难道不适合现代的修行人？

“阿难，一切众生，食甘故生，食毒故死。是诸众生，求三摩地，当断世间，五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经。十方天仙，嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻。常与鬼住。福德日销。长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属。受魔福尽，堕无间狱。”——《楞严经》
……
食蒜当然不能食，这是个仁者见仁智者见智的问题！也许是为一小部分人所讲，也许是净空法师的错误，但太有点小题大作了吧？但是要说净空法师改了戒律，那么请问；佛制定的托钵制度不是被改了吗？那请问这种行为是否也是暗藏改经之机？为什么要把这么根本戒律托钵制度废掉，还不是为了适合中国的国情而改的，难道说那些改戒律的法师也是在否定佛不是正偏知吗？
5.净空邪师诽谤佛陀是在传播外道邪说
净空邪师说：“佛教本身是个多元文化的社会教育，两千五百年前释迦牟尼佛在世时，他的教学是不分国家界限、不分种族及宗教。我们在他教学纪录（经典）中看到，释迦牟尼佛当年在印度各地区讲学时，有十多位国王以及许多宗教领袖传教师都来参与听讲。”
净空邪师还说：“佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有。我们请各个宗教的传教师，来为我们介绍他们的宗教教义，他们的生活习惯、礼仪。”
净空邪师所谓的多元文化的社会教育就是弘扬多元宗教文化，把各种天魔外道的邪说混入并败坏佛教教义！
………………
了解其它宗教是为了更好的宏扬佛法，你不了解其它宗教你怎么与其它宗教交流，你怎么度化那些外教众生？太有点封闭了吧？这正是净空法师以佛陀“善恶众生，慈心无异，正行邪行，俱不舍弃”伟大的教导去实行的，佛法的五明之技，只有一个内明是佛法，其它都是世间法，在密宗中许多上师都精通医，相术，你说他们都是外道吗？你不学世间法的知识你怎么去度众生？什么叫外道，本人认为心无众生就是外道！
6.净空邪师诽谤世尊教化外道徒众是“叫他不要父母”
净空邪师说：“世尊对待其他宗教，绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法。那种行为等于是叫他不要父母，来跟我学，这是错误的。”
世尊当年对待其他宗教徒众，恰恰是劝化他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法。净空邪师这是在诽谤世尊，说世尊教化外道徒众是“叫他不要父母”！
阿弥陀佛，罪过，曲解其意！佛陀教导过的四摄之法是什么，布施、爱语、利他、同事。净空法师众度生可以说从来没离过此四法，什么叫爱语，就赞叹所现行的任何做业。同事是什么，是与之同事，这样才是度化外道众生的方便之法。至于说世尊劝导还不是看因人而异，也不是一昧的遇到外道就让舍弃，也不是一昧的全部让其不舍，还不是随机度化，应机说法！净空法师重在讲出同事的关键，人与人交往的技巧！偏偏有人硬在要在鸡蛋里找骨头！
7.净空邪师诽谤佛陀所说的应亲近承事一切诸善知识！
净空邪师说：“亲近一个老师，这个老师真有德行，真有学问，那就追随到底，接受一家之言，这是古人讲的师承。”
净空邪师还说：“真正亲近善知识，依照古人那个师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。”
这种说法严重地违背了佛陀“依法不依人”的教诲，完全改变成了“依人不依法”了，这是一切搞个人崇拜的邪教魁首都要大力强调的！在净空邪师的邪说影响下，净空邪师的信徒管理的净土论坛已经完全失去了理智，他们只信仰“净空邪师”！只要是其他“无关”的佛法资料会立即被删贴，并禁止发言。更有甚者，乃至其他法师、上师或者堪布等对希望往生净土之人的言教《净土教言》、《阿弥陀佛修法极乐捷径》等有关教导也会立即被删贴，已经严重地背离了佛陀“亲近诸善知识”的殷切教诲！
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看来他没有看净空法师讲的“善财童子参学报告”，听话可不能一概而论！善财童子没有拜访五十三位老师怎么能成就，由此看来净空法师是极力推崇多向诸善知识学习的见证。所以这个攻击可以是不堪一击的。
8.净空邪师诽谤观音、势至、文殊和普贤四大等觉菩萨是带业往生极乐的凡夫
净空邪师说：“三辈九品的差别就是从往生者带业多少而论的。若不能带业往生，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人。为什么？观世音菩萨、大势至菩萨还带一品生相无明，一品生相无明还是业！观世音菩萨、大势至菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨都不能去了，极乐世界只有阿弥陀佛一个，我们到西方极乐世界做什么？”
业，能感“后有”轮回的才名业，而超出轮回不受后有的圣者怎么会有业呢？更何况，净空邪师也在混淆惑与业的概念。惑不是业！一品生相无明是根本无明，是理惑，不仅与尘沙、见思等枝末无明（三细六粗之惑业）之事惑有很大差别，更谈不上是业。
净空邪师说观音、势至、文殊和普贤四大等觉菩萨也是带业往生极乐的，等于是诽谤四大等觉菩萨也是凡夫！
按照净空邪师的邪说，根本就不存在不带业往生的了，因此也就不存在所谓带业往生的问题了！
这个幼稚的问题我都不想解释了，菩萨一生下来就是菩萨吗？佛是从何而来？也不是一个和我们一样的罪业凡夫俗子吗？佛的眼中，没有成佛的众生都是凡夫！菩萨也不例外啊！请问分清楚什么是凡夫什么是佛再来讲吧。唯有成佛了生死，学佛学得把目标和宗旨也忘了！还在这里高谈阔论，不要认为自己读得经书多，就可以乱说，照这样说来，博士学佛学的最好了，为什么呢？他读的最多，研究的最深。
9.净空邪师诽谤佛是“可怜悯者”——会大幅度的退转
净空邪师说：“四圣法界的算是不错了，相似佛位了，依旧有退转，大幅度的退转，所以在法身菩萨看他们是‘可怜悯者’。”
净空邪师不断地宣扬他自己是超越佛的法身菩萨。四圣法界指的是声闻、缘觉、菩萨和佛，说佛还会大幅度的退转，是“可怜悯者”，根本就是不值一驳的邪说！
其实，对于“佛不会再往下掉”这个问题，释迦牟尼佛在佛经中早有明示，圆满觉悟的佛，不会再重增迷惑与颠倒，根本就不存在佛再往下掉的问题。
在《楞严经》中佛说：“又如金矿，杂于精金。其金一纯，更不成杂。如木成灰，不重为木。诸佛如来，菩提涅槃，亦复如是。”在《圆觉经》中，佛陀也做了同样的比喻，“一成真金体，不复重为矿”、“经无穷时，金性不坏”，即佛就像从金矿中采炼出来的真金一样，绝对不会再变成杂金或金矿。
退一万步来说，就别说佛了，请净空邪师开示我等，初果罗汉如何退转？
请搞清楚，佛也分了义佛与非了义佛，四圣法界的佛当然不是了义佛。非了义佛怎么能不退转？再说了我们现在把凡夫与凡夫的环境没搞清楚，却要讨论佛之境界，阿弥陀佛，唯有证佛之位，才可体佛之境。
10.净空邪师说自己是比佛还高的法身菩萨
净空邪师说：“除这个之外，我也清楚，绝对不是迷信，有很多鬼神跟我学，因为我讲经说法没有心理上的障碍。什么叫心理障碍？妄想、分别、执着是心理障碍。没有心理障碍，就是尽虚空遍法界；换句话说，都能接收得到。”“如果你把妄想、分别、执着统统都断了，都没有了，那是一不是二，那是一真法界，那是法身菩萨。”
净空邪师还说：“法身菩萨才真正不退转，叫‘三不退’。十法界里面的佛菩萨都不行，都还退转。十法界里面的佛、菩萨，他们能够做到‘位不退、行不退，念会退’。只有法身菩萨‘位不退、行不退、念不退’这三种都不退了。”
别说净空法师了，就是一般的人都不会在众人面前自大！这样做只会适得其反……，至于你认为他所说的是傲慢话，你就不会受益。可他老人家是出自真诚之语，无半点傲慢啊！再者，光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。谁能肯定他不是菩萨再来？我们的身边有多少佛菩萨在度化我们！
11.净空邪师诽谤世尊四十九年没有说过一句自己的话
净空邪师说：“道德也不是释迦牟尼佛他的学说、他的创意。释迦牟尼佛讲的都是古佛所说的，也没有一句话是他的意思，所以世尊说他四十九年没有说过一句话，就是他说的是古佛所说的”
无法可说并非是说没有一句话是世尊他自己的意思，世尊也没有说他四十九年没有说过一句话，而是说因为诸法无我，所以无有一法可得、无法可说。
金刚经：若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
不要说净空法师了，就是一个个普通人也能了解这这段经文意思，好像只有他自己明白这个道理一样，还解释出来，真可笑。让谁看，肯定是没有说任何法，不是没说一句话。我想净空法师也是这个意思。不知道他的思想境界有多高，体悟有多深。万一再找不到净空法师的语言漏洞也不至于这样抠字眼吧！从此看出这些人是多么无聊，用心其良苦啊~
12.净空邪师诽谤世尊说法不足为凭
净空邪师说： “我们学佛要依凭哪一部经？我们所凭据的决定是《无量寿经》，而且是《无量寿经》第六品四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛给我们介绍净土，净土三经如果有一句话违背四十八愿，我们就不能相信。”
末学引用圆礼所按：
此处讲到：净空邪师讲决定要依《无量寿经》（实为此夏会本）之弥陀亲宣之四十八愿，其余与此有违者，我们不能相信。而后继续回过头解释，实在是给众生先种下一个此佛彼佛不同，当依弥陀，再解释迦的根本观念。

换了一人，非但不能说依此佛、辨彼佛，而且开始就要讲：佛佛本同，法法平等。这才是给我们这些无明深重的凡夫开显的一条“上不违一乘圆融，下可借业身起修”的快速解脱之路。
没想到一个小小的比方就成了谤佛的罪名，阿弥陀佛！我真的点看得不耐烦，竟有如此无聊之人，虽然本人没有资格为净空法师讨回公道，但实在是忍无可忍。净空法师义理在强调：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
13.净空邪师编造说归依只能供一尊佛

净空邪师说：“自己佛堂里面只供养一尊阿弥陀佛，一个香炉，一杯净水，佛堂里面只有一本《阿弥陀经》，其他的什么都没有。这个表示什么？‘一念喜爱之心’，那就完全表现出来了。你还放其他的经论在那里，这个‘一念喜爱之心’就谈不上，你还爱别的，你还不是一念，你所喜爱的方面还很多，这就不是‘归依’了，‘归依’两个字就没有了。可见得‘归依’两个字意义很深。摆放两本以上的经书，“这就不是皈依了，皈依两个字就没有了。”由此观之，只要不按他说的此语去做，连四众弟子的资格都没有了！…………
简直无聊到了极点，净空法师说只供一尊佛，一本经，是皈依阿弥陀佛！因为佛与佛有了义非了义佛的，阿弥陀佛和释迦牟尼佛是我们皈依的对像，其它佛不是我们皈依的对像。而且净空法师苦口婆心是的是为了让众生深入一门的意思，而非真正的就让你看一本书。此人不管是出家还是在家众，理解能力实在太差，可悲的是还要误导别人！如果净空法师只让你看一本经的话，为何讲那么多的经呢？我身边的一位师傅在新加坡与净空法师进谈了很多受益匪浅的教导，净空法师在他回国时送了一本地藏经给他。从此表明，净空法师度众说法是因人异，因地制宜！
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3.净空邪师诽谤《金刚经》是初住菩萨境界
净空邪师说：“《金刚经》也是初住菩萨境界”
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。《金刚经》
君不见，《金刚经》还有云：
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨
若作是言：‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。
须菩提，实无有法，名为菩萨
须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”

以上说多处讲到菩萨的修行，由此可见此经是菩萨境界，至于是哪地菩萨，未学没有证量，不敢妄言！
6.净空邪师诽谤佛教，说佛教与外道理念上相同
净空邪师说：“新加坡九个宗教，九个宗教在形式上不一样、教化众生方式上有差别，理念上是相同的。”
众生若闻十二部经。乃于外典生于厌贱。《优婆塞戒经》
净空邪师岂不是想说学什么宗教包括外道邪教都可以成佛？
比如一个人救了一个人，难道要问：你是学佛的吗？
在我们这个未法时代中，有多少造恶业的人你不去批评，好人好事本来就少，你却批评人家的信仰，批评人家不究竟……，这个教低级，那个教境界低，人家各个宗教都是为了净化社会，人家只想让有间太平一点，这难道有错吗？做好事有错吗？劝人为善有错吗？我们佛教宗旨不是众善奉行，诸恶莫做吗？哪一个宗教不是在这样努力着？
净空法师只是在说这方面的共同点，你扯到哪了？
万法平等，无有高下。法是指一切有为法，非单指佛法。
净空法师说理念相同是十分正确的！