『壹』 佛家经文中有没有关于长寿方面的经文
有，你可以去修出入息，这样可以长寿，对身体特好，佛在《阿含版经》上说得很多。权息长知长，教罗睺罗尊者，罗睺罗尊者是佛的儿子，他也把他弄来出家了嘛，罗睺罗尊者佛的儿子到现在还在这世间，他没有死哦。释迦牟尼佛吩咐四个人，还暂时不死的哦，留形住世。迦叶尊者一个，罗睺罗一个，宾头卢尊者一个，君荼钵叹一个。四位罗汉，还没有死哦。为什么能够就是长生不老。为什么呢？修什么法门你们去研究。佛告诉罗睺罗法门，息长知长，息短知短，或者息冷知冷，息暖知暖。大家一看了这个书，看了这个佛经，认为都看懂了。“息”你们自己下注解，大家都，就是呼吸，呼吸长，就觉得呼吸长，在那里练气功了。以为是……把简单的文字搞复杂了。息长，一呼一吸，一生灭来去，以后停住了，不呼不吸，这个时间长，知道长了，这个时间，这是一下。一下就过去了，知道短。息长知长，息短知短是这个道理。这一下帮助大家，都懂了吧？你试试看，不能讲多了，讲多了，我的膏药一样都卖完了，明天没得戏唱了。不过在休息以后，修这个安那般那的法门，成就是非常快的，转变身心气质也非常快，再配合止观，配合般若，配合显教、密宗各种修法是非常快的。
『贰』 未得传承可以修长寿佛心咒法门吗
藏传佛教修行最好有传承。否则很容易被不良信息传导。不像汉传佛教没有刻意的局限性。
『叁』 现代还活着的最长寿的高僧
现代还健在的最长寿的高僧很可能是本焕老和尚，现年104岁。（是不是最长版寿的我也不确权定，但肯定是知名法师中最长寿的）
本焕法师：生於1907年，祖籍湖北省新州县，现为深圳弘法寺住持。
肉身和尚的问题可参见：《中国十大肉身菩萨》一文。
http://news.qq.com/a/20080115/002803.htm
『肆』 修行长寿与转世,是不是佛教法门，我是一位居士，信佛持戒布施诵经已有十余年，我虽然修行长寿与转世，但
根本没有这个说法 佛教也不是专门修行这个的 一般来说 修行方法很多 念诵经文 抄经文 礼佛拜内忏 而 多多容放生就可以直接增加寿命 和消减业力的 根本不用特意修行什么长寿法门
身体是一种业报 不好的 要守戒 为主 多多磕头拜忏效果最好
回向文是：愿以此功德回向给（名字）的历代宗亲，六亲眷属,历劫、冤、亲、
债、主，错杀，误杀，故杀的一切生灵，人，非人等，愿你们早日离苦得乐，
脱离六道轮回，往生极乐世界。往夕所造诸 恶 业，皆由无始贪嗔痴，从身语
意之所生，一切我今皆忏悔。三遍。
『伍』 有些人学佛的目的是为了求长寿这样的心态学佛合适吗
1 成佛的条件是要发菩提心，没有发菩提心，成不了佛。我们在佛门当中看到很多人，他没有发菩提心，他进佛门来干什么？求人天福报。人天福报能不能得到？能得到，“佛氏门中，有求必应”，一定可以得到。
2 这些学佛的众生，贪恋世间五欲六尘，他没有意思超越轮回，他不求佛慧。“佛慧”是什么？佛慧是诸佛无上智慧。换句话说，“求佛慧”，就是求生西方净土。
3 我们求佛慧，是求自己自性本具的智慧，不是从外来的，不向外求，从内求。所以佛是自己，不是别人。怎么求？一定要发菩提心。菩提心是什么？上求下化。上求下化怎么讲法？在净土法门讲，上求，就是我要求生净土；下化，我劝别人也求生净土，这是无上菩提心。
4 只有一向专念，不求生净土，不肯度化众生，这个人不能往生。为什么？没有菩提心。真正发心，头一个要发心为一切众生服务，要发这个心。为什么？一切众生跟自己是一体。
5 大乘经上讲得清楚，一切法是一个自性变现的，自性能生万法，万法跟自己是一体。你知道是一体，你能够不为它服务吗？
6 不知道是一体，你不肯为它服务；知道是一体，自然的为它服务，自然关心它，自然爱护它。就像父母对儿女，知道他是自己儿女，你能不为他服务吗？一个道理。
7 一家人，我不是你，你不是他，一体，更亲切了；眼耳鼻舌身，五脏六腑，一体，哪个地方有问题都得关心，这叫真正通达菩提心。
8 所以菩提心一发，你会全心全意为众生服务。为了为众生服务，你一定修养道德，要断烦恼，要学法门，要成佛道。成佛道就是成就圆满的戒定慧三学，我有戒定慧，我就有能力为别人服务，没有戒定慧不行。戒定慧圆满就叫成佛。
『陆』 往生净土念长寿灭罪经和往生咒合适吗
净土修行法门，也就是我们平时常说的叫念经修行法门。这个法门非常的适合我们末法众生来修行，我们很多大菩萨也都是用这个法门修行成就。
现在我们很多人呢对净土修行法门有一种误解，大家认为只有往生西方极乐世界叫净土修行法门。其实我们所说的净土修行法门，从大类来分的话，应该有两种常态称为净土，第一种常态：你通过一个方法训练自己，把自己训练到无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相的时候，你就进入了清净心的境界。当你的身心清净的时候，你不管在任何一个地方都是什么？都是西方极乐世界。所以呢你修到这个程度的时候，对你来讲，无处不是净土，这是一种类型。但是这种类型，很少有人能做到！
如果是另外一种方法呢，就是我们可以通过一种方法训练自己，往生到其他佛国。我们通过这种方法训练自己，让自己啊往生到了其他佛国去了，这种方法也叫净土修行法门。
如果你想要往生的，比如发愿往生西方极乐世界，你要真实地去发愿，就是说我要往生西方极乐世界，面见阿弥陀佛，你要有这样的愿力，你要这样的信力，你要相信这样一个佛国的存在，你要相信自己会见到阿弥陀佛，你有这样的信力，再加上你的愿力，再加上你有一个方法去训练自己，那么你不往生那是不可能的！一万个人念，一万个人将得以往生。
那修行的方法怎么来选择呢？你只能选一样，比如说你选择了阿弥陀佛这个圣号，那你就天天念阿弥陀佛这个圣号，直到你往生为止；如果你选择了阿弥陀佛这个圣号，一直念到你往生为止，没有可能不往生的，一定会往生！
当然你可以选择长寿灭罪经，也可选择往生咒，你可以选择一个，如果你都想念，比如说你选择的方法是《大悲咒》也念，《弥陀经》也念，《无量寿经》也念，阿弥陀佛也念，好，你选择了多少条船啊？你想想看，你走到河边，你同时的用两个脚踏上五条船、三条船你能到对岸吗？不可能！不但到不了对岸，连上船都上不去。刚才我已经讲了，佛祖啊把八万四千法门比作八万四千条船，那就肯定跟船差不多嘛，你怎么能踏上那么多船呢？！你踏上那么多船，怎么能到呢？！所以呢你连船都没有上，怎么能到？！到了才怪呢！不到是正常的！
《无量寿经》里面讲得明明白白，叫我们一门深入。因为佛祖当年没有门派，他讲的一门深入就是一个方法深入，而不是我们现在人说的一个帮派，一个门派，具体的你可以查看振霖法语这个博客的，里面有许多佛法知识。
『柒』 净土法门：为什么生活在世间不要求长寿
『捌』 从科学角度讲，长寿秘诀有哪些
想要长寿，先去减瘦，再尽量的少吃肉，一辈子不想害咋，请吃清淡加环保的鲜菜和水果吧。再叩、敲、揉、弹、拍，一定活一百，然后，放松、运动、戒烟、笑对人生，长寿皆可有用。
『玖』 想早点死不想长寿的人，修什么法门念什么经是咒语能如愿谢谢
普贤菩萨的警世偈──“是日已过﹐命亦随减﹐如少水鱼﹐斯有何乐﹗大众﹗当勤精进﹐如救头燃﹐但念无常﹐慎勿放逸﹗”
生命是无常的。死是随时随地都会发生的一种可能﹐不要把死看成是几十年以后的某个“事件”﹐死就在当下﹐它是一种必然的可能。作为修行人﹐对死应当有一种高度的警觉﹐不要让日常烦忙把它遮蔽了﹒应当练习“视当下为生命的临终”﹐学会以临终的警觉来把握好生命的每一个当下。当下把握好了﹐自主了﹐临终也就能自主。
修行人应努力地让自己明白“我正处在临终之际”这一“事实”。我之所以用“事实”﹐是因为它确实是事实﹐决不是假设﹗佛经不是早告诉我们“人命在呼吸间”﹖真实的就是这当下的一口气﹐这一口气是生与死的交会处﹐一口气下来﹐不就是死?!所以﹐我们要时时提起一个“死”字﹐对生活中的每一天﹐不要等闲视之﹐不要匆匆打发掉﹐也不要等到明天。人在临终﹐好景莫流连﹐烦恼莫关心﹐痛苦莫理睬﹐得失全放下﹐只提起那历历孤明的一个正念﹐一个佛号﹐一个对极乐净土的向往﹐这才是生死暗夜中引我们出述津的不灭明灯啊﹗得意时告诉自己﹐我行将就木﹗失意﹑痛苦﹑恼烦等等现前时﹐亦告诉自己﹐我这口气马上要断了﹔放下一切﹐为自己准备上路要紧﹗
历史上有个伊庵权禅师﹐他用功很精进﹐心心在道﹐在大众中从不共人闲话。他有一个特点﹐就是每到黄昏时分﹐必痛哭流涕。人问其故﹐他说﹕“今天又只那么空过﹐未知来日功夫如何……”这话只有那些真为生死的人才说得出来。人身难得。我在出生的时候﹐已然生活在临终。这临终的一念对我日后的何去何从尤为重要。
『拾』 净空法师怎么修福和修长寿
佛教中由戒生定，由定生慧。其实所有的佛教法门都有培植福德的作用。方便法门又何止千万，准提法门，地藏法门，药师法门，观世音法门都可以。