① 张家港哪家跆拳道馆好,我知道的大润发那边有一家，还有图书馆的，
对日本的空手道抄和韩国的跆拳道袭，我们并不推崇。空手道是一种适合身材矮小、力量弱的人用的功夫，算不上上乘的格斗技巧，你现在完全不用学这样的技巧。韩国的跆拳道打起来非常漂亮，连环加回旋的，打的星光灿烂。但打法太片面，只重视腿法，轻拳法。适合女孩子以及那些喜欢糊弄女孩子的少男们学习。在真的打斗中，你用好看的回旋踢时，人家早一个正踹，踹飞你了，美妙的打斗只存在于荧幕中。真实的高手较量只有一招两招而已。记住搏击不是演电影，没有什么禁忌，眼睛、下裆、软肋、咽喉等部位只要你能打得上，那就一定要打。你一定要记住，快速、直接、有效这六个字就是我要教授你的全部。要学就学散打吧！ 中国功夫！
② 今年在张家港退休了医保才交12年需要不多少年，而且需要交多少钱
如果你到了退休年龄，医保交了12年，你还要再补交13年，因为医保要达到25年
根据年6月国务院颁发的《关于工人退休、退职的暂行办法》和《关于安置老弱病残干部的暂行办法》（国发[1978]104号）规定，下列几种情况可以办理退休：
（1）男性干部、工人年满60周岁，女干部年满55周岁，女工人年满50周岁，连续工龄或工作年限满10年。
（2）从事井下、高空、高温、繁重体力劳动和其他有害健康工种的职工，男年满55周岁，女年满45周岁，连续的工龄或工作年限满10年。
（3）男年满50周岁，女年满45周岁，连续工龄或工作年限满10年的，经医院证明，并经劳动鉴定委员会确认，完全丧失劳动能力的职工。
（4）因工致残，经医院证明（工人并经劳动鉴定委员会确认）完全丧失工作能力的。根据《工伤保险条例》（自2004年1月1日起施行）规定，职工因工致残被鉴定为一级至四级伤残的，保留劳动关系，退出工作岗位，按月享受伤残津贴；工伤职工达到退休年龄并办理退休手续后，停发伤残津贴，享受基本养老保险待遇。基本养老保险待遇低于伤残津贴的，由工伤保险基金补足差额。
退休养老金
根据最新的退休后养老金怎么算，职工退休时的养老金由两部分组成：养老金=基础养老金+个人账户养老金
其中，个人账户养老金=个人账户储存额÷计发月数（计发月数根据退休年龄和当时的人口平均寿命来确定。计发月数略等于（人口平均寿命-退休年龄）X12。50岁为195、55岁为170、60岁为139，不再统一是120了） 基础养老金 =（全省上年度在岗职工月平均工资+本人指数化月平均缴费工资）÷2×缴费年限×1% =全省上年度在岗职工月平均工资（1+本人平均缴费指数）÷2×缴费年限×1%。
③ 张家港这边探望生孩子有什么风俗。一个办公室的同事刚生完孩子，不知
张家港境内各地由于成陆时期、建置归属和人口来源的不同，形成“江南”、“江北”、“老沙”、“常阴沙”等不同风情习俗。“老沙”、“常阴沙”又统称“沙上”。从盐铁塘、东横河到三甲里一线的长江古堤是“江南”与“沙上”的分界。“沙上”又以南中心河为界，西南为“老沙”，东北为“新沙”。“江南”为古老的太湖平原，居民大都聚族而居，民性淳朴刚直，喜武重义；“沙上”属长江三角洲平原，成陆较晚，居民大多来源于如皋、南通、靖江、海门、启东等地，民性淳和好强，崇文自立。时光流逝，随着统一大家庭－－沙洲县的建立，人们的经济、文化、情感交流日益密切，各种语言、习俗也正逐步相互渗透。尤其是正直淳朴、奋发向上的民风已成为今天张家港市乡情民俗的鲜明特点。一、婚嫁解放后，封建时代的婚礼旧俗逐渐革除。男女一般20岁左右开始择偶，多半由父母或青年本人央人作媒（亦称介绍人），不少是自由恋爱。江南地区，介绍人有2位，一为男方媒人，一为女方媒人。“沙上”，媒人一般为一对夫妇。男女双方在介绍人引带下，经“看人家”、定亲（江南、老沙称订婚、跑动；常阴沙称押日、上下），然后男方备彩礼，委托介绍人到女方商定婚期，择日结婚，男女青年到当地人民政府进行婚姻登记，领取结婚证。婚日，男女双方都宴请宾客。新郎于当天上午由介绍人陪同上岳家迎娶。进宅时，男方鸣炮报喜，女方鸣炮迎接。新郎在女家吃午饭时，拜认女方长辈，饭后即返家恭候新娘。女方随之“起妆”（发家妆）。妆奁旧时多为家具、被褥，现今还有家用电器等。新娘于下午盛装出嫁，告别父母亲人，在数名未婚小姐妹的陪同下“动身”，于华灯初上时至夫家。女方鸣炮报喜，男方应声鸣炮相迎。婚礼开始，入席宴饮，新娘参见公婆及长辈（常阴沙一带为第二天）。宴后，亲朋欢闹新房，俗称“闹新房”。在“江南”是第二天，在“沙上”是两天后的双日，新娘要偕丈夫回娘家谢亲，俗称“回门”，当天返回。满月后，女方方可回娘家探亲住宿。“老沙”还有“会亲”习俗，即男方于婚后数日，邀请女方亲属长辈来家聚宴，作为来往走动的开始。在婚后数日，男方还要备礼谢媒。至此，婚礼才告结束。城镇和乡间部分地区婚嫁已行新法，婚事简朴、热闹。少数行集体婚礼或旅行结婚的，就更简便。二、丧葬旧时贫富悬殊，有钱人在老人生前就备“寿材”与墓地。死后，从发“讣文”、“殡殓”、“吊奠”直到“断七”、“百日”、“周年”等，丧仪繁杂。尤其开丧出殡，雇乐手奏哀，请僧道诵经，极尽奢糜。普通劳动者生活困苦，人死往往借债营葬，薄棺殓，芦席卷，埋入土内。无地的葬在义冢。解放后，殡葬、奠仪都有改革。50年代沿用土葬，60年代提倡棺木深埋。乡间，人死后，先向亲友“报丧”，再择日开丧，亲友前往吊唁，俗称“吃素饭”、“吃豆腐”，沙上称“吃米饭”。殓前为死者沐浴更衣，理发整容，放置前屋；挂帏幔，设灵座，供死者“牌位”、遗像，设香烛斋羹祭奠。直系子孙披麻戴孝，其它亲友发一白布束腰，或臂佩黑纱，表示哀悼。出殡时，子孙先行，棺木居中，亲友随后，直至墓地安葬。1966年后推行火化。1975年起全部实行火化。在开丧当日将死者用车船载至火葬场，亲属向遗体告别，然后火化，家属将骨灰盒捧归。干部职工，由生前单位开追悼会，寄托哀思。乡间丧葬后大多设灵座，放置遗像，每七日祭一次，七期为限。江南老沙重五七，常阴沙重六七。“终七”撤灵座，丧礼才告结束。三、喜庆生育生男旧称“弄璋之喜”，生女称“弄瓦之喜”。产妇临产前夕，娘家备糖、糕点前往探望，叫“催生”。分娩后，亲友都往送礼慰问，俗称“送汤”、“送产妇羹”。婴儿满月，产妇家做满月团子，吃满月面，筵席答谢亲友，并用染成红色的熟鸡蛋回赠亲友，男孩为单数，女孩为双数，以示喜庆。现时育龄妇女须凭《准生证》怀孕生育。祝寿平时一般都过生日，从50岁开始庆寿，以后逢十庆一次。习惯上称50为半百小庆，60为花甲欢庆，70为古稀喜庆，80为眉寿荣庆，90为耄耋嘉庆，100为人瑞大庆。祝寿时间，“江南”大多放在大年初一，“沙上”大多放在生日那天。寿筵大多由儿子操，女儿和亲友前往送寿礼，吃寿面，恭祝老人健康长寿。一般人家借寿日子孙团聚，共叙天伦之乐。如今过生日者居多，庆寿者较少。建房“江南”称“起屋”，“沙上”称“砌屋”。旧时先要请阴阳先生看“风水”，如今由村民委员会统一规划。基地确定后便择日破土动工。上正梁时，由一工匠手拿糕团、馒头,口念吉祥话语,将糕团、馒头从房上抛下，俗称“抛梁”。宅主和主妇用红绸布接“宝”，四邻老少前往抢接。抛梁结束，主家要宴请工匠及亲朋邻里，俗称“待匠酒”。此外，青年人参军入伍和考取大学，亲友常备礼贺喜，主家通常要设宴致谢。一．拜师学艺解放前，青少年当学徒，都需拜师，商业称“学生意”，小手工业称“学手艺”，从师期限，一般3年。学徒边学艺，边帮师傅家里烧饭、抱小孩子、干杂活。期满，商店学徒即升为伙计；学手艺的谢师酒，并在师家帮工3年，领少量工资，俗称“学三年，帮三年”。解放后，农村拜师学手艺之风仍有。拜师要“压帖”（一种文字或口头的学艺规定），出压帖费数百元。从师年限，双方商定，一般为2～3年，无帮工期。满师后，谢师酒，宴请师傅及师门长辈，作为独立从事生产的开始。二、义亲、寄亲解放前，双方为相互修好和依仗而结拜为兄弟，称“义结金兰”，也有因抚养或拜认的义父母、义子女，均称义亲。解放后，此俗已废。寄亲是自已或子女攀认寄父母，或自已收认寄子女而结成的亲属，多数是为相互依靠，少数为保佑子女健康生长，认寄多子女父母。结寄亲后，逢年过节，婚丧喜庆，彼此往来，与至亲无异。此俗流传至今。三、上茶馆解放前，农村集镇茶馆特多，俗语“十家店铺三茶馆”。农村中有上茶馆喝早茶的习惯。清晨，附近农民就上市到茶馆喝茶，三三两两坐成一桌，相互扯谈，从天南海北到村坊巷里，奇事新闻，无所不有。在国民党白色恐怖时期和日伪时期，茶馆中贴有“莫谈国事”的警语。一些老年农民，天未亮就上茶馆，风雨无阻，作为常客。上茶馆的，还有谈生意的商人，接主顾的作头工匠。还有喜养鸟雀者，携笼鸟来茶馆饮茶调鸟，一时红裳翠羽，鸣声啁啾，为茶馆清晨增添水乡情趣。上茶馆喝茶的习惯一直流传至今，但人数已较前为少。四、分家分家是分割家庭财产的俗称。解放前，农村一般在儿子成家后开始分家，亦有长子一成家就先分家，家产平均分给儿子。嫁出的女儿一般无权获得家产，亦无赡养父母的责任。分家由父母作主，请母舅及族里长辈到场，兄弟协商，写下分家书，又称“分关笔据”，列出每人分得主要财产的细目，亦有订立赡养父母老人的协议。分家书一经签名盖章，长辈作证就生效。解放后，对公民私有财产的继承，妇女享有同男子平等的权利。但农村多数仍行旧俗。五、忌讳煤与“霉”谐音，解放前忌，改称“利市”，解放后已不忌。店铺晚上关门，因关门与停业同义，故忌，叫“打烊”。肉铺卖猪舌，“舌”与“蚀”谐音，故忌，叫“赚头”。病人服药忌称“吃药”而称“吃人参”。今不忌。“鮠鱼”，“鮠”与“回”谐音，渔民忌，称为“来鱼”。船民、渔民吃饭忌将筷搁碗上，吃鱼忌将鱼翻身或夹断，犯忌不吉，意为搁浅或翻船。今仍忌。农村老人忌称63岁，迷信说法“七九六十三，不死鬼来搀”，故多数超前自称64岁。产妇未满月忌去亲戚邻舍家，今乡间仍忌。父母去世未满月，子女忌理发，否则认为不孝。戴孝期间，忌走亲访友，更忌人喜筵、寿堂。今仍注意。商店的门槛忌坐，怕挡生意，不吉利。今不忌。商店扫地忌向外扫，台上灰尘忌向外抹。向外，意为散财。今集镇小店仍忌。向人敬酒，忌反手倒酒，属不敬。今仍忌。书信忌用红笔写，意为绝交。今仍忌。裁缝做蚊帐，忌开口说话，认为开口后挡不住蚊虫。今乡下少数老裁缝仍忌。
④ 张家港威尼斯在哪里
看来只能说交友了有了感情我负责
⑤ 我现在在张家港，想回响水，有谁知道车子或者电话的
能线下的，交友
⑥ 有谁知道张家港有没有免费交友的网站好想谈恋爱!
爱是包容而不是放纵 爱是关怀而不是宠爱 爱是相互交融而不是单相思 爱是百内味而不全是甜蜜...
真正容的爱情并不一定是他人眼中的完美匹配
而是相爱的人彼此心灵的相互契合
是为了让对方生活得更好而默默奉献
这份爱不仅温润着他们自己，也同样温润着那些世俗的心
真正的爱情，是在能爱的时候，懂得珍惜
真正的爱情，是在无法爱的时候，懂得放手
因为，放手才是拥有了一切…
请在珍惜的时候,好好去爱
在放手的时候,好好祝福…
真爱是一种从内心发出的关心和照顾，没有华丽的言语，没有哗众取宠的行动， 只有在点点滴滴一言一行中你能感受得到。 那样平实那样坚定。反之发誓、许诺说明了它的不确定，永远不要相信甜蜜的话语。用心去感受吧
爱情没有对与错之分,只有合适与不合适的爱情,真正的爱情并不一定是他人眼中的完美匹配,而是相爱的人彼此心灵的相互契合,是为了让对方生活得更好而默默奉献.
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⑦ 张家港的风俗有哪些
张家港境内各地由于成陆时期、建置归属和人口来源的不同，形成“江南”、“江北”、“老沙”、“常阴沙”等不同风情习俗。“老沙”、“常阴沙”又统称“沙上”。从盐铁塘、东横河到三甲里一线的长江古堤是“江南”与“沙上”的分界。“沙上”又以南中心河为界，西南为“老沙”，东北为“新沙”。“江南”为古老的太湖平原，居民大都聚族而居，民性淳朴刚直，喜武重义；“沙上”属长江三角洲平原，成陆较晚，居民大多来源于如皋、南通、靖江、海门、启东等地，民性淳和好强，崇文自立。时光流逝，随着统一大家庭－－沙洲县的建立，人们的经济、文化、情感交流日益密切，各种语言、习俗也正逐步相互渗透。尤其是正直淳朴、奋发向上的民风已成为今天张家港市乡情民俗的鲜明特点。
春节 农历正月初一，旧称过年，民国初年定名春节。春节凌晨，千家万户燃放爆竹，俗称“开门炮仗”晚上燃放“关门炮仗”。近年市区和各乡镇所在地为了安全清静，禁放烟花爆竹。农家仍守旧俗。早晨，合家吃糯米粉圆子，象征团圆；中午吃面或馄饨，意为长寿、兴旺。是日，男女老少穿戴一新，见面互贺新禧，小辈要向长辈拜年，长辈要给小孩压岁钱。政府机关和企事业单位组织集体拜年，并组织拥军优属、新春茶话会、文艺演出等活动。旧有的禁扫除、不汲水、不动剪刀等习俗尚存。
元宵节 农历正月十五，古为上元天官赐福之辰，故称“上元节”。是日晚，家家都要吃元宵（汤团），闹元宵（放爆竹、焰火）。旧时农村许多农户或用乱柴堆在田头、场角焚烧，称“煨田角”；或用枯竹扎上草把点火在田头、河边燃烧枯草，南部称“放毛柴”，北部称“烧毛虫”。夜色苍茫，野火明灭，别有一番情趣，这一习俗今已消失。元宵日，“沙上”已出嫁女儿要备菜肴，做团子，请母亲来家过节，此习俗至今犹存。
清明节 旧时过清明，全家携酒食、纸钱、香烛、糕团去祖先墓地祭扫、添土，称“上坟”。也有顺作郊游，观赏春景。解放后，机关、学校、人民团体都于是日或前几天组织凭吊烈士陵墓，敬献花圈，寄托哀思。祭祖扫墓之习至今仍有。
立夏节 立夏日，人们有尝鲜的习俗。农户大多采食青蚕豆、青豌豆等时鲜产品。是日，儿童吃煮鸭蛋，传说可防“疰夏”。旧时，立夏日还是一年一次人们称体重的日子，乡间男女老幼依次坐在畚箕里用木杆秤称体重，看一年来的生长胖瘦。
端午节 农历五月初五，又称“端阳”。旧时，不少农家于是日用菖蒲、艾草悬于门额，用苍术、白艾烟熏或悬于门前，驱瘟逐疫，用雄黄渍酒或饮、或洒屋角、或在小孩前额书写“王”字，以解百毒。还有用香料装入绸袋挂于小孩胸前、腰际，以驱虫避毒。城乡居民都要吃用新芦叶、竹壳包裹的各式粽子，相传为对爱国诗人屈原的纪念。
乞巧节 农历七月初七，是神话中牛郎织女鹊桥相会之期。白天，不少人家用面粉、砂糖做“巧果”，为应节食品。少女用麦秆折叠成粽子、花篮、风车等小巧玲珑的器物，系上红绿丝线，相互馈赠赏玩；用红凤仙花捣烂后涂指甲。入夜，姑娘少妇，对月穿针，意为“乞巧”。
中元节 农历七月十五，道家称“中元节”。旧时，各家要祭祀祖先，叫作“过七月半”，故又称“鬼节”。
中秋节 农历八月十五，三秋恰半，故名“中秋节”。节前，至亲好友互赠月饼、礼品，女婿要给岳父母送礼。是日，合家团聚，吃月饼、鲜藕、红菱、糖烧芋头。入夜，万籁俱寂，皓月当空，人们叙坐庭园赏月。
重阳节 农历九月初九，因九为阳数，故称“重阳”。人们这天要吃“重阳糕”，以示登高避灾之意。如今人民政府把此日定为“老年”节，动员全社会关心老人，形成敬老风气。
冬至节 常阴沙一带称为“大冬日子”。旧时有“冬至大如年”之说。是日，大多农家祭祖，或迁坟墓。但忌婚嫁。
腊八节 农历十二月初八称“腊八”，相传为释迦牟尼佛成道日。民间习惯用白糯米或新粳米加花生、芋艿、豆类等煮成粥，叫“腊八粥”。富裕人家还加百合、瓜子、胡桃、枣、栗、莲心等。有甜有咸。吃“腊八粥”意为避邪保健。
除夕 农历十二月最后一天，腊尽岁底为“除夕”，俗称“大年夜”。节前，家家都要洒扫门庭，备年货。有的还要张贴门联、年画，辞旧迎新。“沙上”还要蒸糕做馒头。是日晚，合家欢聚，祭祀祖先，吃“年夜饭”。入夜，鸣放爆竹，家人围坐“守年岁”，欢声笑语达旦。
此外，还有农历二月初二为龙日，一些地方兴吃“撑腰糕”，以期身强力壮投入春耕；二月十二为百花生日，要修剪花枝，枝上贴红纸，表达爱护花木；十二月廿四为灶神生日，要做团子、饴糖饼祭灶神，称“送灶”。
⑧ 建个张家港聊天交友群怎么样
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⑨ 张家港的民风民俗
张家港民俗文化特色及其成因探析
张家港有着悠久的发展历史。早在距今8000多年的新石器时代，境内南部地区就有人类活动。西晋太康二年（281），境内设置暨阳县，县治杨舍镇。在千年流淌的历史长河中，张家港人不仅创造了丰富的物质文明，而且创造了灿烂的精神文明，包括千姿百态、异彩纷呈的民俗文化。从笔者所了解的相关资料和社会实际看，择其要者大体可以归纳为以下8个方面:
一、重教兴学
自古以来，张家港民间就有重教兴学、读书上进之风。《杨舍堡城志》曰：“步趋圣贤，砥砺名节，士之上者也；修身好学，士之次者也；能文知名，士之下者也。” 境内名门望族无不以知书达礼、耕读传家为立身之本，纷纷办私塾，设义学，建书院，以儒家经典教育子孙。普通老百姓也以家有“读书声、织布声、小孩哭声”为评判家庭兴旺的表象依据。较为典型的，以妙桥金家村为例，明清期间即有“二十余井井井流甘，一百余家家家识字”之说，翁同和有诗赞金村“马队文人集，牛行旧德多。笘毕家家墨，机丝处处梭”，其重教兴学之风可见一斑
重教兴学之风孕育了一大批跻身仕途的达官贵人。唐宋至清末，境内共出了2名状元、1名榜眼、4名探花、数百名进士。其中，章卿赵氏自宋至清出了37名进士，鹿苑钱氏明代有“一门九进士”之誉，清代康乾年间港口蒋氏出了父子宰相。境内官至大学士、尚书、御史、巡抚、总督者代不乏人。重教兴学之风还造就了一大批擅长经史文学、工于书画篆刻、精通医学音乐的名彦硕儒，事迹载于国史或方志，这里不再赘述
重教兴学的社会风尚在境内代代相传，从未断绝。延至当代，最有代表性的当数沙洲沿江地区。解放前，这一地区长江洪灾频发，百姓生活困苦；五六十年代，普通农民生活水平仅在温饱线上下徘徊，但人民群众笃信读书，渴望“书包翻身”，宁愿“住草房、吃麦粞、喝腌菜豆瓣汤”，勒紧裤带也要千方百计供子女读书。一批贫寒子弟通过勤奋苦学，成为海内外知名专家学者。在张家港6名中科院院士中，合兴曹楚南、三兴章申、兆丰薛永祺，都来自贫穷的沙洲地区。在张家港籍正教授级的知识分子中，沙洲片的子弟占有相当大的比例
二、忠勇报国
张家港地处江尾海头，系由海入江之咽喉，兵家必争之要冲。频繁的战乱给境内百姓带来巨大灾难，也造就了港城人民抗御外侮、不畏权奸、忠勇报国的一代民风。面对强敌险境，无论士大夫还是老百姓，均同仇敌忾，前赴后继，在悲壮激烈的战斗中，“慷慨捐躯者有之，从容赴义者有之，若男怀屈子之诚、女抱蟂姬之烈者，更不胜屈指”。
南宋建炎三年（1129），韩世忠率兵驻防江阴、常熟一线，深得境内百姓拥戴，军民和衷共济，合力抗金，留下了马嘶桥、茯苓山、庆韩镇、弄里芹菜等古迹和传说。开僖年间（1205～1207）权臣韩侂胄兵败师溃，引得金兵自涡口直逼江淮。我市南沙丘家埭人丘崇时任江淮宣抚使，率部奋力抗敌，亲自督阵，终于使金兵未能越江淮防线一步，成为一代抗金名将，乡人引以为自豪
明代嘉靖年间，倭寇屡犯江南，我市河阳桥人钱泮（官江西参政）、邵舍人徐察（官太医院吏目）在三丈浦与倭寇血战，壮烈牺牲，参与战斗的数十名乡亲均慷慨捐躯，无一人苟且偷生。杨舍人许蓉率家丁乡兵，在杨舍一带同倭寇多次决战，虽家园被毁而斗志不减。在建造抗倭工程杨舍堡城的过程中，江阴县令为经费严重匮乏而一筹莫展，又是在许蓉首倡下，杨舍及其周围的士民百姓慷慨捐资、义务出工，仅90天即完成这一旷世工程，显示了人民群众齐心协力、抗御外敌的民意民心和爱国爱乡、精忠报国的传统意识。
明代万历、天启年间，阉党专权，杨舍及其周围地区在朝为官的东林党人缪昌期、李应升、黄昭、贡安甫拍案而起，以死抗争，最终青史留名，成为乡里先贤忠勇报国又一典范。清代学者叶廷甲赞曰：“吾江清淑所钟，蔚为人文，如前朝名贤焯著寰宇内，贡公生华士，黄公生杨舍，李公生赤岸，缪公生白鹿，百余年中贤豪挺生，都在杨舍二十里而近，可谓盛矣。"
清代顺治乙酉（1645），江阴典史阎应元抗清，守城81日，城内外殉难14万余人。张家港境内挺身参战、城破死义者不计其数，仅白鹿乡东兴里缪氏一门，就有17人同时捐躯，“子死父、妇死夫、弟死兄、仆死主，无不视死如归”。
三、务实兴业
张家港境内著姓大族，大多自晋唐以来从外乡迁入。考其家谱，除章卿赵氏、杨舍郭氏等少数几家是先祖来此当官任职而占籍外，其他均因政局动荡、流离辗转，或为养家糊口、四处谋生，最后定居到此。正因为如此，这些家庭都安分守己，勤勉持家，脚踏实地，艰苦创业，由此形成务实兴业之风
以庞氏为例，其始迁祖百源公于元末明初从吴江来到塘桥，仅是背井离乡、身无余资的一介平民。初在潘姓豆腐店帮佣，入赘为婿，后靠几代经商，家业大振，至清代中叶始登科夺魁，遂成望族。叶氏始迁祖爱山公，于明代万历年间从浙江寿昌挑了一付草药担子到杨舍定居，靠广结善缘，耕读传家，其后裔始兴旺发达，江阴最大的藏书楼叶氏静观楼和叶氏所修《杨舍堡城志》得以名留青史。南沙张氏始迁祖南山公，于明代万历年间从靖江来到江南，卜居香山北麓，合族子孙围垦江滩，又开凿河道，发展灌溉运输，此河即为今日张家港河之前身。像这样先祖艰苦创业、率先垂范，子孙谨遵祖训、薪火传承的事例，在张家港境内可谓不胜枚举
这种务实兴业之风发展到近代，造就了一批工商实业家。解放前，杨舍的焦氏布厂、赵氏铁厂，后塍的汤氏酒厂、祝氏帽厂，塘桥的庞氏油厂，塘市的徐氏米厂等，以及境内各镇著名商号的经营者，无不靠惨淡经营、务实创业而发家致富
解放以后，港城人民务实兴业的习俗一直未有改变。50年代末，境内即有社办工业，60年代曲折发展，70年代后期提出“聚精会神想富、理直气壮抓钱”，并以“四千四万”精神大办乡镇工业，以“泥腿子闯世界”气概发展外向型经济。实践中，务实兴业的民俗民风升华为“团结拼搏、负重奋进、自加压力、敢于争先”的张家港精神，造就了经济实力跃居全国县级市前列的辉煌业绩
四、勤俭持家
勤俭持家是中华民族的传统美德，同样是张家港人自古以来的民间习俗和传统理念。历代志书对境内先人衣、食、住有如下记述：“民居尚俭朴，三间五架，制甚狭小。服布素，老者穿紫花布、长衫，戴平头巾。少者出游于市，见一华衣，市人怪而哗之。”“邑中治家多从朴素，衣冠、筵宴恒不轻举。惟家有喜庆及入泮乡举，乃具柬邀客，以八盘八碟为上筵。”，先人节俭持家之风可见一斑。
古人深知“勤俭持家”重点在“勤”。不勤则难以寻觅生计、养家糊口。故务农者“仰事俯畜，勤动三时，不敢游惰”；泥瓦木工成衣者四时外出打工，“勤作不苟”；作经纪者“谨小慎微，唯恐亏折”。 由于懒惰奢靡必导致家业颓败，故境内所有家谱的“祖训”篇均不乏“勤以持家、俭以养廉”之类的谆谆教诲。以《章卿赵氏宗谱》为例，其“祖训”篇载：“我赵氏江常子姓数以千计，贵在各守职业，各安本分。若有习于游惰、耽于博饮、荡废家业者，则传通族于祠堂，惩以家法。”
精打细算、量入为出是勤俭持家的又一要义。张家港民间有谚语：“吃不穷、穿不穷，不会算计一世穷。”上世纪五六十年代，农民生活大多拮据，在参加生产队集体劳动之余，便起早带晚从事小手工业和家庭种养业，即使在“大割资本主义尾巴”的年月，仍痴心不改。当时有句顺口溜“春秧夏瓜秋白菜，冬杀羊肉捞外快”⑽，就是农民利用自留地和冬闲时间从事家庭种养业的真实写照。直至现代，许多家庭在合理安排日常生活的同时，考虑日后买房、子女读书、赡养老人等项支出，常节衣缩食，存款防后，很少超前消费，更无挥霍无度，力求收支平衡，稳步提高生活质量
孔孟之道在中国沿袭数千年，反映到民俗民风方面，表现之一就是老百姓普遍认同和践行的敬宗睦族事象。古训谓“两间有大伦，曰君曰亲；人生有大节，曰忠曰孝。为人臣而不鞠躬尽瘁者即非忠臣；为人子而不慎终追远者即非孝子”， 至今仍是张家港境内老百姓笃信无疑的传统理念
从《杨舍堡城志》记载的岁时节庆习俗看，其主要内容就是虔诚地祭祀祖宗。如，大年初一晨起煮糕圆、点香烛，供奉家堂祖像；“四立”日、冬至日拈香拜宗祠；清明节合家上坟祭扫祖墓，谓之“飘山”；中元（农历七月十五）食茄饼、祭先祖，合家会餐；十月朔（初一）祭扫祖墓如清明节。时至今日，张家港农村大部分家庭尚延续保留这些习俗，希望祖宗在天之灵保佑子孙后代平安幸福。有的人即使住在城里，如逢上述节庆，还要专程回到乡下折锭烧纸，祭拜祖先，礼仪不稍减
敬宗睦族的另一个表现就是编修家谱。老百姓认为家谱是寻根问祖、联络宗亲的重要依据，所谓“天下事莫大乎敬宗，敬宗莫大乎收族。收族者，千子万孙皆祖宗之所由出也；敬宗者，水源木本皆子孙之所当崇也。其载之而不朽者惟谱。”“文化大革命”中，家谱被视作封建“四旧”而大多付之一炬。改革开放以后拨乱反正，张家港境内目前已有56部家谱浮出水面，其中后塍镇在2003年编修地名志过程中，就收集到24部家谱。这些家谱大多始修于唐宋时期，一般经过七八次甚至十几次续修或重修，体例完备，支系清晰，凝聚了几十代人的心血，谱序、像赞、传状不乏名人手笔，具有极其珍贵的史学和文学价值。进入新世纪以来，境内民间续修家谱之风方兴未艾，村支书、企业家出资倡修，花几十万、上百万都在所不惜。有的家族无大老板支撑资金，即采取各户集资方法，由热心人义务纂修，四出采访，逐户笔录，化二三年时间倒也水到渠成。据笔者不完全统计，境内在修家谱大约不下20部，其中德积一地就已修成陈氏、丁氏、潘氏3部家谱，有的还由出版社正式出版，装帧考究
六、积德行善
广结善缘、广种福田是佛门教义，在张家港民间却有广阔市场。明代杨舍乡绅许庄著《虑远集》，其序即引司马光名言：“积金以遗子孙，子孙未必能守；积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积阴德于冥冥之中，子孙必有受其报者。” 这种把积德行善作为做人准则、门庭之福的民俗理念及其生动事例，在张家港的历史上俯拾皆是。
举办义庄、义塾、义学、义冢，是境内士绅富户积德行善的主要形式。明清年间，境内各乡镇基本上都设有义庄，用于扶贫济困，其中规模较大的数恬庄杨氏敦本义庄，有义田2000多亩；塘桥庞氏裕后义庄近800亩。凤凰西徐市有周氏、缪氏、王氏、陆氏4处义庄，总田亩超过2000亩。 义塾、义学则是资助族内贫寒子弟读书上进的办学形式。清代乾隆年间恬庄杨氏义塾就有两处教学点，各延请塾师1～2人，招里中清寒子弟入学。 义冢是地方上收葬无主尸体的公共坟地。1937年11月20日，日寇在港口、恬庄境内烧杀抢掠，数百名无辜群众和国军士兵遇害，其中108具无主尸体就安葬在义冢。
敬神拜佛是积德行善又一重要民俗事象。千百年来，张家港民间敬神拜佛之风经久不衰，善男信女渴求佛祖神仙消灾赐福，甘心情愿捐款助缘，如鲁迅笔下祥林嫂苦捐门槛者不在少数。至明清年间，由祭祀、烧香发展到庙会、节场，神像由室内供奉发展到出外巡游，人数越来越多，规模越搞越大，成为地方上民俗风情中的亮丽风景线。以杨舍河南庙“二月十九”庙会为例，从初一至十九日，方圆百里组织的拜香队赴庙进香者每天不下千人，十八、十九两天更是人山人海、鼓乐喧天。更有甚者，杨舍地方乡绅组织的大型拜香队沿街表演“扎肉香”、“大盘香”，均有青年男女用钢钩扎进手臂，以示“报答娘恩”，后面紧跟彩灯、彩轿队伍，白天晚上巡回表演，一年一度的“二月十九”庙会竟成为老百姓喜闻乐见的盛大节日
七、习武健身
张家港民间素有习武健身的风俗习惯，此风在南部地区尤甚。农民在耕作之余，举石担、掷石锁、扛石鼎、顶石臼、推石滚、捏石笋，有的还舞刀弄枪、击剑练棍，乐此不疲
习武健身之风孕育了一批武将、武举人。宋、明、清三个朝代，载入《杨舍堡城志》的武将就有25人，其中杨舍蔡氏一门在清代咸丰年间连出6名千总或把总。 另外，泗港邵巷村清代乾嘉年间出了邵永福等5名武举人，邵氏被史学家缪荃孙誉为“武世家”。 还有不少人练就一身功夫，虽未中举为官，却在地方志书中留下许多动人传说。明代顾玉川、清代郭敬明等杨舍人均生性侠义，身怀绝技，喜抑强扶弱，惩治恶少奸猾。其中顾玉川还擅长神行轻功，当年钱牧斋考中探花的泥金函就是他在三日之内从北京徒步送回家乡鹿苑报喜，钱牧斋专门写有《题玉川画像歌》附在顾玉川传略之后
解放以后，张家港民间习武健身之风未减。1957年，江阴县在后塍镇举办武术汇演，各乡均派代表队踊跃参加，其中素有习武传统的南沙乡代表队在半数以上表演项目中拔得头筹。1983年至1992年，连续10年举办“张家港（沙洲）之春”大型文体表演活动，每届都有民间武术表演，表演者激情投入，观看者喝彩叫好，其中南沙武术队的节目还被江苏电视台拍摄播放。
上世纪90年代以后，张家港为使习武健身之风后继有人，命名具有练武习俗的乡镇为“武术之乡”，并在中小学生中倡导武术训练，其中后塍中心小学武术队训练成效卓著，多次在各种公开场合亮相，并在苏州市和全省的群众体育比赛中屡获大奖。
八、绿化造园
张家港地处江南水乡，风景秀丽，环境幽雅，与此相应的民俗之一，就是自古以来植树、栽竹、养花、造园的良好风尚。明代大旅行家徐霞客曾在张家港的香山种梅栽竹，并写下脍炙人口的诗篇，内有“春随香草千年艳，人与梅花一样清”、“他年酒醉竹成林，分向瑶池配丹阙” 等百读不厌的诗句。
绿化习俗突出反映在境内自然村落的环境方面。南部地区的自然村，一般都是四面或三面绕河，河旁绿树葱笼，浓荫蔽日，村民房屋掩映于绿树怀抱之中，外界只见树木，不见房屋。农民住宅为前场后园，场边种植果树花木，幽香袭人；园内栽种修篁绿竹，四季常青。北部沿江地区自然村，座北朝南，少数座西朝东，均一字排开，有的长达数里，村民住宅也是屋前为场，场前有河；屋后为园，园后有溪。河溪边种有杨、柳、榆、槐，场园内栽有果木竹林。
由于境内市民喜爱植树栽花，因而自古以来境内不乏私家园林。据记载，境内最早的园林是鹿苑的陈陆园，建于宋代，内有读书台、待潮馆等景点。 明代杨舍有姜园、息园、沧江别墅、许氏前园，清代有赵氏、叶氏寓斋小园。其中以建于明代正统年间的沧江别墅规模最大，“广袤数十亩，杂艺百卉，植梅三百余株，中有沧江书舍、鸣鹤轩、香雪窝诸胜。园有八景，曰段山浮翠、令节乔林、月浦渔歌、烟村牧笛、谷渎潮声、海门帆影、斜桥鹤唳、沙渚鸥眠”。
延至当代，境内城乡居民均以植树栽竹、种养花卉为高雅生活情趣。改革开放以后，绿化造林成为政府行为，每年都投入巨资，全市生态环境明显优化，质量水平跃居省内外前列。
以上所述，仅是从张家港民俗民风中采撷的几处亮色。同长江流域各兄弟城市的民俗文化一样，张家港民俗文化可谓异彩纷呈、仪态万千，既同属于中华民族民俗文化系列，又因地而异，各有特色，有源有流，自成体系。
一、绵延千年的传承积淀，是其重要的历史原因。
民俗文化的形成、发展，是一个逐步积累的过程，它是随着生产的发展、意识的深化、社会的进步、时代的变迁，而从少到多、从简到繁、由浅入深，积累发展起来的，因而带有深刻的社会历史的烙印。
张家港有着悠久的发展历史，这为民俗文化的形成发展提供了极为丰厚的土壤。如前所述，早在距今8000年前，境内南部地区就有人类活动，这就是闻名长三角地区的东山村遗址。境内的徐家湾遗址距今5500多年，蔡墩遗址距今4000多年，均属新石器时代文化遗址。从考古挖掘的文物看，张家港的先民当时使用石刀、石斧、石纺轮等生产工具和陶罐、陶壶、陶鼎等生活器具，同时也孕育出原始社会中境内较为简陋的生产、生活习俗，其中包括各种图腾和已经流传几千年的“河阳山歌”。
到西晋太康二年（公元281年），境内设置暨阳县，以后又设置梁丰县，县治均在杨舍镇，这一历史延续了345年，至唐代武德九年（626）张家港才分属江阴、常熟两县管辖。在数千年的历史演变中，境内的民俗文化得到很大发展。以编修家谱这一民俗事象而言，唐宋之前境内家谱很少，如有也仅是残本断简，内容十分简单。发展到唐宋以后，尤其是明清年间，修谱之风日盛。由于历经几十代人的资料积累，谱本内容也由简到繁，乃至出现了囊括方圆数百里的宗族大统谱。其中徐氏大统谱多达94册，涉及苏、锡、常和上海地区以及部分外省的所有徐姓宗亲。再以祭祖敬神这一事象为例，秦汉时期先人祭祀仪式一般仅在家庙举行，较为简单，人数也少。发展到明清时期，境内工商业发展，庙宇剧增，仅南沙乡就有30多座，平均每平方公里有1座多。 宗教场所的祭祀活动发展成为商业贸易、娱乐游玩、热闹繁华的庙会，境内每个集镇不分大小均有庙会，有的每年1次，有的几次，最早的在农历正月半，迟者农历九月半。庙会之日，“族族行而观者六，贸迁者三，拜谒庙者一”。 也就是说，在人山人海的参与者中，90％是游玩贸易者，仅10％是祭祀拜佛的善男信女。
正是由于历史的演化、传承与积淀，使得张家港境内的民俗文化发展成为形式丰富多彩、内容纷繁复杂的地方风俗时尚。
二、吴地文化的熏陶化育，是其重要的思想原因。
民俗文化是社会制度和经济状况的反映，更是思想文化意识的反映。张家港地属江南吴地，自古以来就一直受到太伯、仲雍、季扎、言游等古代先哲高尚德行和传统思想的教化熏陶。晋代诗人陆机在《吴趋行》诗中有“山泽多藏育，土风清且嘉。太伯导仁风，仲雍扬其波。”我市梁丰中学在清末民初的校歌中有“三吴文化起春秋，季扎言游，遗泽故乡留”等句，说明这些先哲在民间的影响是何等深远。可以这样说，太伯仲雍让贤避国的美德，培育了境内敬宗睦族、积德行善之习俗；季扎言游以儒学教化乡民的举措，造就了境内重教兴学、处处弦歌的风尚。
民俗文化和思想理念的传承，固然要有为政者的倡导，而士大夫和老百姓的普遍认同和践行也十分重要。从张家港的历史看，地方官吏、文人学者在弘扬传统文化、造就良好民俗中发挥了极为重要的作用。杨舍自晋代置县，迄于唐初为县令者，仅有二人可考，其中一人就是梁代名宦司马筠。此人“孤贫好学，博通经术，尤明三礼”，在任时以儒家礼仪道德之说治理地方，政绩卓著，影响深远，被本地崇祀为名宦。 北宋江阴军学教授郭庭坚，受任之初，因学校狭小破败，就把自己的俸禄捐献出来扩充学校，并“招延治中俊髦，开筵讲学，阐绎先儒性分之理，陶育人才，一时称盛。” 明代，后塍以南曾名“化成乡”，就是为政者在传扬先贤美德中身体力行、率先垂范、以德治民、化民成俗，因而称化成乡。境内著名的文人学者，如北宋经学家陆绾、元代文学家陈基、明代大学者钱牧斋、清代经学家庞大坤等，无不精通儒家经学，著述宏富，也无不以重教兴学、提携后学、感化一地民风为己任。较为突出的有清代杨舍学者叶廷甲，弃举业而习经学，建静观楼藏书5万余卷，“乡里有利益事率倡为之，镇多博徒又随所聚而力禁之，俗以大革，市无犯者数十年。”
在如此浓郁的传统思想文化的熏陶下，境内老百姓的伦理观、价值观、民俗观得到规范和优化，一般人家均以读书上进、勤俭节约、敬宗睦族、积德行善等传统理念教育子女，有的还在住宅大门的对联中、或者客厅堂额上，写上先哲为人处世的至理名言、劝学箴言、治家格言。这种对传统文化理念的普遍认同和践行，是境内民俗民风的形成和发展的不可或缺的社会基础和重要助推力。
三、江尾海头的特殊位置，是其重要的地域原因。
民风习俗的重要特点之一，就是因地而异。自然环境不同，地理位置不同，生存条件不同，往往会产生不同的生活习俗和社会风尚。吴地自古以来就称作断发文身的荆蛮之族，以民风强悍、尚武轻死而著称。《汉书》“地理志”：“吴粤之君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”晋代左思在《吴都赋》中说：“士有陷坚之锐，俗有节概之风。”
张家港民间习俗中的“节概之风”比起吴地其他地方有过之而无不及。其主要原因之一就是所处的特殊地理位置。如前所述，张家港居长江之尾、大海之口，素称金陵锁钥、江海门户。《杨舍堡城志》谓杨舍乃“由海入江之咽喉，自狼（山）福（山）西达江（阴）靖（江），我镇适扼二三两重门户之中。”自明代“筑倭城，设参戎，列巨炮，经武制胜者盖已三百年于兹矣”。 因此，尽管境内属鱼米之乡，山水秀美，物阜民丰，但战乱不断，屡遭兵燹，由此造就了市民百姓不畏强暴、刚烈忠勇、习武健身、保家卫国的习俗。
据清代光绪《江阴县志》记载，自前宋元嘉二十七年（450）起，到明代朱元璋亲率大军在巫子门大败张士诚止，境内有文字记载的江防兵事就有20多起，其中南宋建炎三年（1129）至淳佑中（约1245）的110多年中，就发生9起重大兵事。面对如此频繁的战事，境内百姓惟有奋起抗争，以鲜血和生命捍卫自己的切身利益。以明代嘉靖年间抗倭斗争为例，杨舍乡民为抗倭而自发参加习武训练者有2000多人，在当时敌强我弱的情况下，这支乡民武装成为抗倭战斗中的重要力量。但是，乡民武装毕竟缺乏严格正规的训练，在虎狼般凶狠的倭寇面前，其弱点暴露无遗，先后有数百名乡兵在杨舍、港口、凤凰、鹿苑、南沙等地的血战中壮烈牺牲。
血的历史事实告诉人们，在抗御外侮、保卫家园的斗争中，畏缩后退没有出路，不掌握杀敌本领、不练就高强武艺也没有出路。此后，境内习武健身之风有增无减，民谚谓“练武不练功，到老一场空”，意思就是要练实战真功，不练花拳绣腿。明清时期，仅南沙香山周围地区民间习武健身的拳场就有几十家，专聘武艺高强者传授指点。这些拳场的徒子徒孙在明末江阴抗清守城、清代咸丰庚申之变、1927年农暴斗争中，均显示了非同一般的实战本领。
四、锦绣水乡的富庶产出，其重要的经济原因。
经济状况是支配人们生存方式和生活水平的基础，也是决定民俗文化和思想理念的基础。张家港有如此丰富多彩的民俗文化事象，其重要原因之一就是有经济实力作为依托和支撑。[/size]
在远古时代，“江南之俗，火耕水耨，食鱼与稻，以渔猎为业，虽无蓄积之资，然而亦无饥馁。” 至唐宋年间，“吴中四郊无旷土，随高下悉为田，人无贵贱，往往皆有常产。”到明清时期，自给自足农本经济逐渐向工商业发展，带来境内经济的兴盛繁华，棉纺织业、五金铁业、油米加工业、酿酒制酱业陆续出现，商贸服务业日趋昌盛。以后塍镇为例，晚清时期的雷沟杜布远销海外，抗战以前“商业一条街，南北三华里”，大小店面数百家，从业人员逾千人，其中米行就有32家半，人称“盘篮升斗满天飞，车载肩挑尽是米”，街头巷尾运输货物的手推车之多如“周庄潵墩梅子”。
古训谓“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。正是在这种经济基础的支撑下，境内民俗文化这一上层建筑的发展获得坚实而丰富的物质条件，民间才得以重教办学，培养出众多达官贵人、儒家学子；行善积德、敬宗睦族之风才得以代代相传；讲究礼仪、祭神拜佛之风才会延绵流传。以绿化造园习俗为例，贵族大户人家建造私家园林固然不足为奇，而一般老百姓在衣食无忧之余，也习惯于在场前屋后设置花坛、花圃，甚至在农田中建小型花园，以改善生产生活环境。明代后塍之东、蔡港之滨，徐姓农家在耕作之余，共计辟出30余亩田栽种四时名花异卉，此村由此得名“徐家花园”。 明代塘市古泾村农民以种花为业，连畦接壤，品种繁多，尤以牡丹、芍药为最，此村后由顾鼎臣改名为“花泾”。 如果农民在饥寒交迫、衣食无着之中苦度光阴，是决不会有此养花种草、侍弄园艺之雅兴的。
民俗文化是方志编修的一项重要内容，研究地方民俗民风特色及其成因是方志研究中的一项重要工作。民俗学大师钟敬文先生指出：“民俗学在现代社会科学中，无疑是一种‘现在的’学问，而不是‘历史的’学问。”研究张家港民俗文化的特色和成因，目的是从传统民俗文化中取其精华、去其糟粕，服务当今，传承后代，以更好地存史育人。我相信，民俗文化在党和政府的重视和关注下，在全社会的共同培育下，一定能得到前所未有的发展和弘扬，成为中华文化百花园中一朵瑰丽无比的奇葩！
⑩ 求张家港婚丧嫁娶风俗习惯
婚丧喜庆习俗
一、婚 嫁
旧式婚配程序繁琐异常，民国时期倡导文明结婚，但民间仍然大量存在旧式婚姻。解放后，倡导自由恋爱，自主婚姻，婚配手续大为简化，男女双方互相看中，到了结婚年龄去乡镇民政部门登记，领取结婚证，就成合法夫妻。但民间旧式婚配遗风尚存，仅废除包办，剔除迷信活动，简化手续而己，许多习俗保留至今。其过程大致如下：
说媒 旧时，男方相中门第相当，年龄相仿之女，请媒妁撮合，媒人总是夸张男方财富、容貌、品学、勤劳俭朴，尽情说合，征得女方家长同意就可“相亲”了。今民间仍有不少男女攀亲是央人作伐的，说合者称“介绍人”，相当于媒人。即使是男女双方自由恋爱，到需要送聘礼、订婚、结婚时，也得临时拉一个人充当“介绍人”，人称“现成媒人”。
相亲 经媒人说合，只需家长同意，就可以由媒人领着男方到女方家去相亲，主要是看女方容貌，考察人品。女方到男方家去，是由女方母亲等亲属代相亲的，除相男方长相外，主要看男家的房舍田产，打听男方的人品。今常由媒人牵线，男女双方当面考察。相亲有条规矩，如果相不中，是决不肯在对方家中用膳的。
送庚贴 庚贴即写着生辰八字的贴子。“相亲”双方满意后就可送庚贴。按照旧式程序在送庚贴前，先由男方发出“求贴”，女方无异议就发出“允贴”，男方接到“允贴” 后，立即发出“请庚贴”，女方接到“请庚贴”后，立即发出“庚贴”。为简化手续，减少媒人的往返，常由男方一次发出“求贴”和“请庚贴”，女方一次性回上 “允贴”和“庚贴”。
媒妁持女方庚贴送往男家，进男宅时要急匆匆地把它压在男家灶上的香炉下。男家取出庚贴，请人推算，推算既妥，然后择吉日行聘定亲。今这一过程已逐渐消失。
行聘 经算命的排生辰八字，男女无相克之处，即可行聘，行聘即定亲、订婚，本地区称“押日”、“吃小喜酒”。由男家择定吉日，备聘贴、聘礼送往女家，是日男女两家各自设宴款待亲友。一般为中午男方先到女方去吃中饭，下午，女的到男家去吃晚饭。双方家长和亲戚中的长辈要出礼，俗称：“叫钱”。旧时，聘礼的多寡，贫富悬殊，从2石米到20石米不等，豪门富室竞尚奢华，聘礼多达千金，故女子有“千金小姐”之称。此项聘金为女方将来置办嫁妆之需，在聘金之外还有各色饰物，或金银玉器或珠宝或布匹，以多为贵，女方常斤斤计较，双方讨价还价，媒人两头奔走，居间调停。解放后，行聘的聘金不含嫁妆费。解放初期至60年代，一般聘礼为一套衣服料，两斤毛线，一副金耳环(或一只金戒指)，人民币数十元不等。70至80年代，一般工薪阶层为一辆自行车(或缝纫机)、一只金戒指、一付金耳环、一块手表、衣料、毛线，外加数百元至千元不等。90年代以来，一般工薪阶层为金项链、金戒子、金耳环和人民币万元左右。“押日”后，即属定了婚约，如将来悔约，按惯例，男方悔约，此项聘礼就自行放弃，如属女方悔约，则需将聘礼归还男方。
结婚 1950年开始，贯彻执行《婚姻法》，实行自由择偶，废除封建包办、买卖婚姻，排八字、算命占卜等迷信活动渐趋消失。但传统的婚配方式仍在民间存在，仅为形式简化而已。
结婚的程式大致如下：请期，就是男方通过介绍人与女方商定完婚日子。其方式为农历七月初二，由媒人(或称介绍人)陪同男方到女家去“送节礼”。往往在受礼与不受礼之间要有几番往返折腾，一直到八月十五日为止。如果女家收下“节礼”，就算答应在本年度或春节前后定日子结婚。其时，由男方付给女方的嫁妆费就在这送节礼的过程中商定。一般工薪阶层的标准为一套新房里的家具、电视机、电冰箱、收音机、影碟机等折算的价目，外加衣着费用。档次的上下视家庭境况而定。女方用这笔钱购买上述用品于婚前或结婚那天下午运抵男家。迎娶，婚日上午，新郎备香烟、白酒、喜糖、鱼、肉以及喜钱，在介绍人陪同下到女方家去迎娶。迎娶新娘在清末至民国时期用花轿、黄包车、独轮车。解放后，改乘自行车、拖拉机或者步行。近年来，新娘出嫁坐的是面包车或轿车。新郎抵门，燃放炮竹，女家款以莲子羹、汤圆、鸡蛋，称为“三道茶”，用毕即告别回家恭候新娘“于归”——嫁到夫家。今新郎要在新娘家用罢午餐后方始返家。下午，男方来人“起嫁妆”妆奁多为家具、被褥、家用电器等。嫁妆到达男家，把新房布置一新。临近傍晚，在介绍人的再三催促下，新娘盛妆出嫁，告别父母亲人，嘤嘤哭泣，在介绍人引导和几名未婚女友的陪同下，在华灯初上时抵达夫家。男方燃放爆竹迎接，将新娘扶入中堂。合卺，即俗称拜堂成亲，是婚礼中最重要的礼节，拜堂后即为合法夫妻(而今，结婚证在举行婚礼前一段时间里早已领取了)。拜堂，一拜天地、二拜祖宗、三拜高堂，然后夫妻对拜，今改为行鞠躬礼。拜堂毕，新郎新娘各执红绿绸带的一端，由新郎牵引，踏着地上铺设的青布袋，一步步趋向洞房，布袋依次向前铺垫，谓之“传代”。闹新房，新娘进门宴会开始，宴罢，客人们不分男女老幼拥入新房，对新人故意评头品足，说笑调侃，索讨喜糖，逗耍新娘。逗耍对象除一对新人外，还将公婆小叔扯进新房取闹。主人不以为忤，反以为荣，闹得越凶，主人越有面子，叫做“闹发禄”。闹新房不分年序尊卑，所谓“三日无老少”。此俗，乡间仍有，但已淡化。旧时，新娘结婚之夜，从上轿之后起到进洞房是绝对不能开口说话的。新婚夫妇吃罢合卺酒，即花筵夜饭后就寝。按例，新郎用秤杆挑开新娘面纱，新娘仍严守缄默，因传统说法，新娘开口不吉。此俗，今已不存，新娘进门后即在婆母引导下会见亲属长辈。会亲，女方父母、亲戚在女儿出嫁后的翌日，到婿家与女婿的父母、亲戚会见，谓之会亲。此俗原老沙人所有，今其他语音的移民后代也普遍仿效。参加会亲的女方亲戚一般达三四十人。归宁，俗称“回门”。婚后第三天，新妇偕同丈夫备了礼品回到娘家，省问父母长辈安宁。当晚必须回到夫家。做满月，婚后匝月，岳家盛备礼物送往婿家，称作“做满月”。至此，婚嫁礼节才算结束。
旧式婚姻还有如下种种：
指腹为婚，婴儿尚在胎中，双方家长已指腹联姻。
中表联姻，这在解放前甚多，认为亲上加亲，可以加深戚谊。解放后，因中表为血缘近亲，禁止成婚．
童养媳，境内叫“养媳妇”。贫苦人家的女孩无法养活，送与他人做童养媳，也有男家贫寒，怕将来娶不起媳妇，就从小收养一个贫苦人家的女孩子作童养媳。童养媳没有社会地位，自小备受歧视和虐待，长成后被强制成婚。
抢亲，儿女幼年订婚，长成后，男家贫寒，无钱娶亲，或女方有赖婚意向，这时就会发生抢亲。还有一种抢亲是抢寡妇。汉子家贫讨不起媳妇，就去抢寡妇成亲，也有寡妇相中了人，但旧时寡妇再醮要遭非议，而甘愿被“抢”的。抢亲时，先探察女方在何处，然后准备好爆竹，组织人员潜往设伏。抢亲有规矩，必须是先由新郎去抓住女方，然后大家一拥而上强行抢走；在拉住女方的同时，连放两个爆竹，爆竹一响，邻里乡亲就不再阻拦。
拔亲，男方长辈在儿孙辈婚期前突然病故，男方不愿将婚事延期，就将婚事提前举行。把死者搁置一边，先举行喜事，婚事仪式结束后再举丧。
入赘，俗称招女婿，旧时，男方贫穷，女方富有，男方入赘女家。入赘后男方有易姓女姓者，有不易姓者，但生育子女要随女方的姓。今独生子女多，男方到女方家成婚者增多。这与旧时的入赘已有所区别。
换亲，俗称姑娘换嫂嫂。两家都因家境贫寒，无力攀媳妇，双方互将女儿给对方儿子成婚，互不出聘金，婚事简办。解放后，这种方式的婚配逐渐减少。
冥婚，是一种社会迷信陋习。有三种情况：第一种，旧时未婚夫死，未婚妻抱神主牌位成婚，终身不嫁。这种陋习近代已无。第二种，有婚约的男女双方夭折，经双方家长同意合葬成“夫妻”。第三种。夭折的男女生前本无婚约，双方家长通过“攀阴亲”，将他俩撮合成“夫妻”。这两种陋习尚未绝迹。
二、丧 葬
讣告与报丧 境内习俗，人死后，其家人立即发出讣文，略述死者名讳、享年、死亡时间和举丧吊祭日期，由孝子(也可请他人代劳)持把雨伞至亲戚、族人处报丧，俗称报死讯。丧者每至一家，其家一定会泡碗糖茶或烧水孵鸡蛋给报丧者吃下，以求吉避凶。
祭奠与吊唁 殓前为死者沐浴更衣，理发整容，移至前屋中堂，挂白布帏幔，设灵位，摆遗像，设香烛斋饭祭奠。凭吊一般为3日，到第三日举丧出殡。在此期间，直系子孙披麻戴孝日夜守灵，亲友陆续前往吊唁，多数人在举丧日前往吊唁。丧仪一般为香烛、纸钱，解放后除上述祭品外还送花圈、绸被、毛毯等物。吊唁称“望丧”。亲友前来吊唁，孝子孝女跪迎，哀乐齐鸣，死者女眷在灵堂哀声号啕。如吊唁者向死者行跪拜礼，死者子女要在一侧跪着俯伏于地，以示还礼。
举丧与出殡 一般在死者死后的第三日举丧，俗称“发丧”。旧时，请道士做道场或请和尚做法事，此俗在解放后屡禁不止。是日，请亲朋好友，邻里乡亲前往聚餐送葬，称为“吃白米饭”、“吃豆腐”。60年代前以棺木入殓死者，实行土葬。实行土葬时，先选好墓地，掘好墓穴，出殡时，子孙先行，众人抬着棺木居中，亲友随后。领行者一路撒纸钱，称为“买路钱’。棺木入穴后即填土堆坟。送葬者回到丧家时，要在丧家燃起的火堆（俗称“烧床柴”）边上熏一下，然后吃一点丧家准备好的糖水和云片糕，以除晦驱邪。1966年开始实行火化。
解放前殡葬，贫富差异甚大。富者棺木在家搁置49天，甚至三年才出殡，棺木安置在地矿里。贫者草草入殓，无钱发丧，邻里相帮一埋了之。更有一无所有者，无地下葬，由他人义捐芦席一张卷了死者送往乱坟场(义冢)埋葬。
奉祀与七数 民间丧葬后大多设灵座，放牌位、遗像，每日早中两餐送上羹饭供奉，旧时，一直要到三年“脱孝”为止。解放后，此俗仍存在，但时间缩短为百日或1年。今市镇居民在商品套房内无法设灵座，此俗渐变。
民间有“守七”的习俗，死者自去世之日起，其家属每隔7日要设祭1次，直到49天，第七个七日，俗称“断七”为止。其中以“头七”和“六七”(或“五七”)最为隆重。“头七”晚上祭祀死者，至亲好友厮守通宵，午夜吃“头七馄饨”，派人到他人地里“偷菜”，目的是要被偷之家咒骂，据说骂得越凶，财发得越快。而被偷之家常会察觉近旁人家“烧头七”的隐秘而噤若寒蝉。此俗民间尚存。在死者第五个或第六个七日忌日，其家属请僧侣或道士做法事超度，叫“做六七”，遍请亲友前来参祭。死者已出嫁的女儿，于“六七”的前一天晚，置办三牲、果品前来祭祀，人称“烧六七羹饭”。这祭桌一直设到“六七”忌日的下午。“断七”以后，丧礼才告结束。
三、喜 庆
生育 催生，分娩前岳丈家要做一种叫“催生团”的大粉团、彩蛋、菜肴及婴儿衣帽、尿布等物品送往婿家，称做“催生”。送红蛋，婴儿诞生要染红蛋分送娘家及亲戚。生男孩送红蛋要成奇数，生女孩送红蛋成偶数。收到红蛋者必须去送产妇羹。产妇羹，收到报喜红蛋的娘家及亲戚，备了食品去探望产妇，叫“望产妇”、“送产妇羹”。产妇羹中常见的有鸡蛋、糖、油馓子，其余胡桃、桂园、蜜枣、莲子、鸡、鱼、肉等都可以送。今有亲友干脆送钱而不送食品。做三朝，分娩3日要“做三朝”，叫汤饼筵、吃三朝面，陈设酒馔敬神祀祖。做弥月，分娩匝月，为子女剃发，置办酒席以汤饼和粉团款待亲友，叫做弥月。周岁，孩子满一周岁，称做“满期(jī)”是件较重要的喜事，要办“满期”酒筵款待亲朋，外婆家再次送给孩子衣帽鞋袜。
命名 为孩子命名是一件大事。旧时，稍有名望的人有名有字，一般人也有乳名、学名两种。乳名是孩子出生后父母或祖父母给起的名字，俗称“小名”；上学时启蒙教师重新为孩子起个学名，俗称“大号”。
命名常烙有时代印记。清末至民国时期，男孩的名字常带有福、禄、寿、富、贵和金、银、财、宝、吉、祥等字眼，女孩的名字常带有凤、贞、珠、玉、花、雪、琴等字眼。解放初期名建国、保卫、念恩的较多，60年代初以“腾飞、跃进”命名的不少，“文化大革命”时期，“卫东、红兵、建军、文革”等名字当作时尚，改革开放以来带“振兴、中华”等字眼的名字应运而生。这类名字反映了愿望和期盼。
命名带有迷信成份的。请算命的排生辰八字，认为五行不全者用金木水土火等字或这些字作偏旁的字来命名。怕孩子长不大，用猫、狗等名称来命名，或带上根、柱、石等字眼，以图将孩子拴住。如果头胎是女孩，名字往往是招弟、领弟、盼弟、想弟、来弟等等。
大户人家有家谱、族谱者，乳名不拘，但正名是由族中长者按预定的辈份序列排定的字序来命名。
生日 旧时，境内居民过生日，除孩子周岁生日比较隆重外，其余生日纪念都较简单，不邀请亲友祝贺，自家吃一顿面条而已。90年代开始，为孩子过生日逐渐隆重起来，时兴送玩具、蛋糕、点小红烛。近年来有不少年满30岁者举办生日筵席，宴请宾朋。
庆寿 民间称“做寿”、“吃面”。一般60岁做寿，富者有在50岁就做寿的，以后每隔10年举行一次。做寿，做九不做十，即59岁庆祝60岁寿辰。
庆寿日为老人诞生的日子。是日举行寿筵，子孙亲朋前来送寿礼，吃寿面。除亲骨肉相邀前来祝寿外，一般亲友和邻里是不邀请的，他们是闻讯自动来的。俗话说“请吃喜酒捺吃面”，意思是其他喜庆宴是非请不到席的，而寿筵则可不请自到。
庆寿的礼品。旧时，一般亲友和邻里送一篮重三四斤不扯断的长面条，上覆一条红纸，和称做喜糕的云片糕两贴；至亲骨肉及近亲除送寿面、喜糕外，要有香烛鞭炮，有的还送寿幛、寿轴、食品等。近年来变送寿面为蛋糕和营养补品，继而发展到不送食品送钞票，故有为官不正者，借为父母做寿而敛钱。
旧时祝寿，被庆者端坐寿星轴下，子孙亲朋按大小次序，成双结对，点烛焚香，向被庆者礼拜，口道吉祥语，诸如“福如东海，寿比南山”、“长命百岁，子孙满堂” 之类。今焚香礼拜已少见，常见的作法是亲朋好友在筵席上举杯敬酒祝贺。做寿者吹灭蛋糕上的红烛，在祝生日快乐的歌声乐曲声中分吃蛋糕。
待匠酒 民间建房造屋落成以后，要选定吉日宴请匠工和亲友，称“待匠酒”。建房造屋是件大事，有的是尽了毕生的精力和积蓄才建造起房屋。宴会之隆重不亚于其他婚丧喜庆，往往遍邀亲友赴宴。亲朋、邻里乡亲都会前往送礼贺喜。解放后，改送礼品为钱钞，此俗至今盛行。
参军、入学宴会 80年代开始，青年人参军入伍和考取大专院校都属喜事，亲友常备礼品前去庆贺，主家设宴款待亲友、师长及有关乡村干部。
婚丧喜庆，亲朋邻里之间礼尚往来称做“送人情”。近年来奢华竞逐，相互攀比加码。有道是“人情不是债，敲碎锅子当铁卖”，“人情”虽然不是债务，但比债务要紧，就是砸锅卖铁也得去“送人情”。
责任编辑： 张家港.锦丰