㈠ 坦克世界腊八大丰收怎么参加
吃他们的世界，如果最亲密的，禅是茶，佛最接近粥。
“涅盘经”中，佛陀苦行的日食一麻一麦（只吃了芝麻粒小麦），在菩提树下终于意识到只有这样，才能饿了，胸部棒，虽然口头禅无数人的生命受到威胁时，两个牧羊女学雷锋，煮了一锅奶酪和玉米小米稀饭给他倒了下去，一个生命来拯救他的佛教学校是创造和传递下去。
喜欢的人相信不相信这样的事情。包含的问题开辟了广阔的“十三行”阿含部，边缘，包含问题般若部分的部分中包含的问题，法国和中国教育部还包含问题详细不等，但所有煞有介事。谎言重复一千遍重复一千遍，故事会成为事实将成为历史，历史的僧侣和文士谁，他翻阅佛经，你将不可避免地看到佛吃稀饭，不希望不进结缘粥。
佛食粥或佛成道日，根据史册的中国人，应该是周昭王的第八天十二月，48年。也说，周昭王的四月初八，2004年，也有说周昭王四月份，第五天的48年的种种说法，所以第四，要离开的身影在中国的语言的传法稀疏，所以佛教徒，我真的很困惑。佛陀成道说，王的第八天12月，48年一个年轻的诗人在唐代博提（见汪博“释迦如来成道记注”），王勃，是初唐四杰，文字的名字很响亮，流行很忙碌，也许正因为如此，他说，他们已确认的后代文人接受，并逐渐成为的主流。
佛成果在今年腊八腊八日，宋一道道节，佛的故事吃稀饭下来的寺庙解释，我们也有七宝的风味粥跨空出生
孟元老“东京梦华录”描述北宋季节性腊八日，东京市区各大寺庙浴佛，煮腊八粥，分配他的弟子。临安市吴牧梦粱录描述南宋季节性腊八节的腊八粥崇拜??佛，菩萨，修道院的僧侣和分配资金檀越和庇护在修道院里的大制动庵舍也寺院富裕的家。宋寺观的腊八粥有一个好听的名字：七宝口味的粥。
小心“老武术家的事情，每年腊八节，寺院和人民的核桃，松子，牛奶，蘑菇，柿子，板栗，小米，豆类，如粥，做七宝五味粥看得见的物质核桃（核桃），松子，乳菇（奶菇），干燥（柿），柿子，栗子（板栗），粟（小米），小豆（豆）七，统称为“七宝”，“口味” ，大概是指，胡桃，松子，牛奶，香菇，柿饼，板栗。
小心的说，腊八粥的习俗整个修道院和人民的“，并不局限于寺庙，也影响了世俗社会。这种现象应该是一致的，佛教在中国的彻底的本地化。在宋代佛教禅宗的快速发展，对社会各界产生了日益显着的影响。从印度禅借来的衣服被遗弃的不当，与纯粹的物质纺织品，完全按照中国的喜好调整其自己的衣服。的学说，宋心是不是禅的消化程度，但有许多流行的学者，诗人，官员和艺术家呼叫参观修道院的门。这是众所周知的苏东坡，王安石等，如富弼，像赵本山？ ＃92;，有经验的朋友的僧侣参与冥想和机识别，也禅宗爱好者和阐发。另一方面，对于普通人来说，禅可能没有吸引力，但迷信得的寺院偶像的，因为总是吸引他们，这样的世俗世界里一直保持着佛教的尊重和兴趣。这些激励措施的基础上，在寺院的生活和习俗的初始上升，将很快走向外面的世界，所以这不是一个和尚松，也跟着佛，素食主义者，和，因为七宝五味粥熟腊八日。
查看的的宋招文和僧侣们留的文本数据，然后腊八粥总是叫七宝五味粥（或“七宝粥，”五味粥，七宝因素粥“）虽然不一定核桃，松子，柿饼，红汁乳和栗子等材料，用来做饭，但这个名字始终是一致的。在一些地方，现在在一些地方，如八宝粥，大米，小麦粒，玉米，花生，蜂蜜，豇豆，大豆，葡萄干煮，水稻，花生，蜂蜜，豇豆，豆，罗汉豆，核桃，松子，反正做饭，“八是完整的。能法官和八宝粥或粥，花生，水稻，不同的。
的腊八粥必须是七宝五味粥，这句话可能，反之不成立。吴牧梦粱录的记录，临安早市点心，卖七宝总理粥，冬季和夏季卖的正义粥，绿豆粥，馓子。仔细武术的业务记录，临安市场上的食品商店出售有五味粥，玉米粥，糖的绿豆粥，糖粥，糕粥，馓子粥，绿豆粥。出现在早市和临安七宝黄金粥粥和香料的食品商店七宝口味的粥称为不完全可见七宝五味粥成道腊八节，宋每日三餐。
出现在早上粥，七宝宋喜爱的口味粥，不可避免地要承担起健康，拯救世界，治疗和合作禅的功能，顺便说一下，文化符号打了几个倍。
的保健功能不用说了，中国人早就知道如何吃稀饭，帮助消化，早上粥，可以改善消化功能，可以温暖的气津补肾润脾。唐代人认为喝茶可以延年益寿，五个世代的学者认为，宋香长寿的燃烧钊文粥可以相信长寿。陆游说：我有黄婉秋的普通法律，一个不朽的（陆只会吃稀饭吃了粥）。宋，僧侣们强调饮食惜福，一日三餐都必须遵守的习惯，绝大多数的寺庙，包括早上吃饭，最终有一碗粥（当然，不一定是七宝五味粥），为了延长臭皮囊。每天只需支付四个僧寺尼庵或敲钟，或击鼓，或敲木鱼（不同地域的规例“），是粥信号。瑞星的僧侣，爬起来穿好衣服，在教堂前排的团队，手托钵盂，反过来，这样的事情，和尚来到旁边的粥锅瓢一勺粥，热值浇钵，然后每个人都以他的遗产，但淅沥的打呼噜喝起来 - 有些人说的僧人粥多说什么，但恐怕很难遵守这条诫命。有必要来形容圣殿，早起散粥，排队不一定是僧侣，学者，游客和乞丐生活在这个粥，还有权分享。爱像苏轼这样的小便宜占，他有一晚蟠龙寺木鱼和尚粥“（苏轼萧动态的，阳平27日从斜谷的地方在南山盘龙寺”），然后将海寺木鱼呼叫粥明亮和清“（苏轼”置于海将是寺“），和后来旅游镇江，现场，在金山寺，紫”在午夜，不睡觉听粥鼓“（苏轼“强风留金山梁日”），似乎喝人嗜饮粥。
昌平人民的歌“不断的战争中，法院救济方式的洪水和干旱肆虐的”历史（收获到，我们买了佛跳墙，食品价格稳定，丰富的食物），信贷青年（瘦政府给予种子，食物和金钱，提高利率在收获后归还），发放仓库米，由于多年，是为领域分散粥。埃德温·早春的第一年，京畿道各路冰雹，青苗损坏的房屋倒塌，开封的订单县“糜粥，经济饿”，被传唤，往往在这个时候，粥的意义得淋漓尽致。除了政府散射粥面包小康资本常常是分散粥流离失所者。周围的寺院，这个慈善义务，通常是官方的糯米寺庙和粥和领域，然后通过寺院支付给饥饿的。虽然这些措施并不能从根本上解决问题，给了君主制时代的冷加一点客观的，一碗粥，根据阴影，但是，充满热空气稀释。
BR />粥的药用价值，宋说服方案说明“寿亲养老新书”美食书“山清，粥作为一种治疗的最佳选择文人与粥到医务室。著名的诗人陆游患有严重的胃溃疡，但没有再次出现在他的晚年，说，多年粥的缘故。本次公开隐居在家里，往往是火暖窗明粥盂（陆游“显示了两个宝觉”），以保持良好的习惯。
粥也“帮助禅。正如前面所提到的僧侣海关早上粥，一碗香喷喷的热水粥，既要注意保暖，以减轻饥饿，帮助僧侣们迅速进入冥想状态。意义的粥其实这样的理解，也显得太肤浅了，其实，粥往往是宋代僧人带来的作为学禅道具，那就是最好的例子，禅粥可以提供帮助。例如，元丰五年，威尔特黄龙不幸的教会僧人的市民说，有稀疏道：“唯一的道路在水平地面上的骨头堆，我不知道这是什么平原？的唯一道路直去洗钵的时刻，我不知道出生钵下降？ “（文英罗唿野录”）黑暗的大厅和尚说你希望的平原去不掉的骨堆（宋，元白话，意思是丘），但甚至没有忘记在平原，你吃的粥洗钵，却忘记了根本没有钵盂。约一个典型的禅宗公案，在使用过程中的地面和粥道具比喻的手指面临的具体事实，而不是人们的意识和长期积累的各种概念，那才是真正地不将是语言黑暗的大厅和尚平原，是不是真正的语言钵钵盂，平原和钵盂只存在于现实，扭曲的语言来形容立即。类似的比喻禅宗公案中并不少见。临济宗的开山鼻祖轩逸的参数的弟子，和弟子问：“什么是祖师西来意？” （僧机在使用最广泛的，意思是“禅什么人的本质为”祖师东来“）易轩说：”河州去！ “让我们想起了几百年以后，在日本流行时期的”茶经“的公案。宋苑恶禅师对他的弟子慧枯藤点唱机慧解释也没有解释真相的另一个例子，吴渊让他煮米粥。宋代侦探同煮粥，有许多不说，粥本身的含义是什么禅，但由于不断的和尚早上煮粥，粥频繁的接触不由自主地把粥盛粥钵作为道具讲座。其实，在宋代佛教禅宗的流行被带到日本，日本的茶学禅，茶禅风的逐渐兴起，并在宋代，这样的粥禅宗，却没有去提什么都没有。
偏离禅，越走越远从本节的主角，本节的主角或七宝风味粥一碗。说这一碗稀饭是很容易煮，剥一堆核桃，松??子，栗子，玉米和小豆淘一碗，洗乳菇，抢了几件，柿饼，放锅内烧开。总理在北宋张启先说：粥烹调最简单的事情。（他的话“监狱御厨三十年来，临时的反粥不？”见王提供的“沔水谭艳录”），然而，清代袁枚说：粥看上去很简单，其实它需要努力，光看水，但不稀饭，光看米，但不溶于水，也不粥，你必须融入粥熟水米另一个分不开的。（见袁枚的“随园食单”）换句话说， ，一碗粥，成品的质量要求不高，那么它是很容易煮，需要略高一点粥是一门大学问。
甚至熟的粥，你让人看起来不同，会有不同的反映。成道节，锅的七宝风味粥，腊八，我看到了，有核桃，板栗，乳菇，柿子，松子，玉米，红豆，你拉过禅师看到它，这并不核桃，板栗，乳菇，也柿子。如果你问他看什么，他会说：大醉！
他看到的是真实的。但是，我们可以不说了。
㈡ 名人传两篇读书笔记（主要内容300字）
《名人传》由法国著名作家罗曼•罗兰的《贝多芬传》、《米开朗琪罗传》和《托尔斯泰传》组成，它们均创作于二十世纪初期，无论在当时是在后世都产生了广泛的影响。在这三部传记中，罗曼•罗兰没有拘泥于对传主的生平做琐屑的考述，也没有一般性地追溯他们的创作历程，而是紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处，着力刻画了他们为追求真善美而长期忍受苦难的心路历程。罗曼•罗兰称他们为“英雄”，以感人肺腑的笔墨，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，可以说是为我们谱写了另一阕“英雄交响曲”。
早在二十世纪三四十年代，《名人传》就由我国著名翻译家傅雷先生译成中文，一流的传主、一流的作者加上一流的译者，使这部作品很快即成为经典名著，时至今日仍深受广大读者的喜爱。二十世纪的前半期是人类历史上风云激荡也苦难深重的时期，罗曼•罗兰创作《名人传》，傅雷先生翻译《名人传》，都是有感而为，是要从这些伟人的生涯中汲取生存的力量和战斗的勇气。傅雷先生说，“在阴霾遮蔽了整个天空的时候”，他从《名人传》中得到的启示是：“惟有真实的苦难，才能驱除浪漫底克的幻想的苦难；惟有克服苦难的壮烈的悲剧，才能帮助我们担受残酷的命运；惟有抱着‘我不入地狱谁入地狱’的精神，才能挽救一个萎靡而自私的民族……”
那么，对于今天的我们来说，《名人传》又能给予我们什么呢？在一个物质生活极度丰富而精神生活相对贫弱的时代，在一个人们躲避崇高、告别崇高而自甘平庸的社会里，《名人传》给予我们的也许更多是尴尬，因为这些巨人的生涯就像一面明镜，使我们的卑劣与渺小纤毫毕现。我们宁愿去赞美他们的作品而不愿去感受他们人格的伟大。在《米开朗琪罗传》的结尾，罗曼•罗兰说，“伟大的心魂有如崇山峻岭，我不说普通的人类都能在高峰上生存。但一年一度他们应上去顶礼。在那里，他们可以变换一下肺中的呼吸，与脉管中的血流。在那里，他们将感到更迫近永恒。以后，他们再回到人生的广原，心中充满了日常战斗的勇气”。
对于我们的时代，这实在是金石之言啊！！
㈢ 文言文翻译荆湖北路转运判官
是这个墓志铭吗？
原文：
治平元年五月六日，荆湖北路转运判官、尚书屯田郎中刘君年五十四以官卒。三年，卜十月某日，葬真州扬子县蜀冈，而子洙以武宁章望之状来求铭。噫，余故人也，为序而铭焉。序曰：
君讳牧，字先之，其先杭州临安县人。君曾大父讳彦琛，为吴越王将，有功，刺衢州，葬西安，于是刘氏又为西安人。当太宗时，尝求诸有功于吴越者录其后，而君大父讳仁祚辞以疾，及君父讳知礼又不仕，而乡人称为君子。后以君故，赠官至尚书职方郎中。
君少则明敏，年十六，求举进士不中，曰：“有司岂枉我哉？”乃多买书，闭户治之。及再举，遂为举首。起家饶州军事推官，与州将争公事，为所挤，几不免，及后将范文正公至，君大喜曰：“此吾师也。”遂以为师。文正公亦数称君，勉以学。君论议仁恕，急人之穷，于财物无所顾计，凡以慕文正公故也。
弋阳富人为客所诬，将抵死，君得实以告。文正公未甚信，然以君故使吏杂治之。居数日，富人得不死，文正公由此愈知君，任以事。岁终，将举京官，君以让其同官有亲而老者，文正公为叹息许之。曰：“吾不可以不成君之善。”
及文正公安抚河东，乃始举君可治剧，于是君为兖州观察推官。又学《春秋》于孙复，与石介为友。州旱蝗，奏便宜十馀事，其一事请通登、莱盐商，至今以为赖。
改大理寺丞，知大名府馆陶县。中贵人随契丹使，往来多扰县，君视遇有理，人吏以无所苦。先是多盗，君用其党推逐，有发辄得，后遂无为盗者。诏集强壮，刺其手为义勇，多惶怖不知所为，欲走，君谕以诏意，为言利害，皆就刺，欣然曰：“刘君不吾欺也。”留守称其能，虽府事往往咨君计策。
用举者通判广信军，以亲老不行，通判建州。当是时，今河阳宰相富公以枢密副使使河北，奏君掌机宜文字。保州兵士为乱，富公请君抚视。君自长垣乘驿至其城下，以三日，会富公罢出，君乃之建州。方并属县诸里，均其徭役，人大喜，而遭职方君丧以去。
通判青州，又以母夫人丧罢。又通判庐州。朝廷弛茶榷，以君使江西，议均其税，盖期年而后反。客曰：“平生闻君敏而敢为，今濡滞若此，何故也？”君笑曰：“是固君之所能易也，而我则不能。且是役也，朝廷岂以为它，亦曰爱人而已。今不深知其利害而苟简以成之，君虽以吾为敏，而人必有不胜其弊者。”及奏事皆听，人果便之。
除广南西路转运判官。于是修险厄，募丁壮，以减戍卒，徙仓便输，考摄官功次，绝其行赇。居二年，凡利害无所不兴废，乃移荆湖北路，至，逾月卒。家贫无以为丧，自棺椁诸物，皆荆南士人为具。
君娶江氏，生五男二女。男曰洙、沂、汶，为进士。洙以君故，试将作监主簿，馀尚幼。
初君为范、富二公所知，一时士大夫争誉其才，君亦慨然自以当得意。已而屯流落，抑没于庸人之中。几老矣，乃稍出为世用。若将有以为也，而既死。此爱君者所为恨惜，然士之赫赫为世所愿者可睹矣。以君始终得丧相除，亦何负彼之有哉？
铭曰：嗟乎刘君，宜寿而显。何畜之久，而施之浅？虽或止之，亦或使之。唯其有命，故止于斯。
翻译：
治平元年五月六日，荆湖北路转运判官、尚书屯田郎中刘君五十四岁在任上去世了。治平三年，占卜选出十月某一天，葬在真州扬子县蜀冈。他的儿子刘洙拿武宁章望之的书状来求我写一篇墓志铭。唉，他是我的故友，所以就为他写一篇序和墓志铭吧。
序文如下：
刘君名讳叫牧，字先之，他的先人是杭州临安县人。刘君的曾祖父名讳叫彦琛，担任吴越王的将军，立下战功，又担任衢州刺史，葬在西安，因此刘氏又是西安人。太宗朝的时候，（朝廷）曾经寻求在吴越立下功劳的人，录用他们的后代，而刘君的祖父刘仁祚以患病为由推辞。到刘君的父亲刘知礼（这一代）又不出仕做官，但同乡人都称赞他是君子。后来刘知礼因为刘君的缘故，获得赠官，官至尚书职方郎中。
刘君小时候就明睿聪敏，十六岁的时候，寻求考举进士，但没有考中，于是说：“相关部门难道委屈我了吗？”于是买了很多书，关门在家研读。到第二次考试，就考取了第一名。起家官担任饶州军事推官，和州将因为公事争执，被州将所排挤，几乎难免灾祸。到后来接替的州将范文正公（范仲淹）到了，刘君非常高兴说：“这真是我的老师。”于是将范文正公拜为老师。范文正公也屡次称赞刘君，拿学业勉励他（勉励他勤奋学习）。刘君发出仁爱宽容的议论，救济穷苦的人，对财物没有什么珍惜计较，都是因为仰慕范文正公的缘故。
弋阳的一个富人被家里的客（大概是佃客，僮客之类的？）诬告，将要判处死刑，刘君得知实情并将实情告发。范文正公不是很相信，但因为刘君告发的缘故，（还是）让官吏会审此案。过了几天，富人得以免除死罪，范文正公因此越发欣赏刘君，任命他负责一些事务。这一年结束，将要选举京官，刘君把机会让给家有年老双亲要奉养的同僚，范文正公为之感叹并应允了他，说：“我不能不成全你的善意。”
到范文正公安抚河东的时候，才举荐刘君，说他可以处理繁难的事务，于是刘君担任了兖州观察推官。刘君又向孙复学习《春秋》，和石介成为朋友。兖州发生旱灾蝗灾，刘君上奏提出十多条便于施行的应急措施，其中有一条是请求打通登州、莱州的盐业贸易，到现在都仰仗这一条获利（以此为依赖）。
又改任大理寺丞、大名府馆陶知县。朝中的宠臣随从契丹人出使，来来往往很多人侵扰临近州县，刘君处理接待他们有礼有节，人民官吏都不因此受苦。一开始县内有很多盗贼，刘君用他们的同党来追捕盗贼，每次行动都能捕获盗贼，后来就没有做贼的了。朝廷下诏召集精壮的男丁，在他们手上刺青担任义勇军（这是个什么政策我也不知道，可以搜一搜），这些人大多感到惶恐，不知道要干什么，想要逃走，刘君向他们说明诏书的原意，对他们言明利害关系，大家于是都前往受刺，高兴的说：“刘君（果然）不骗我们。”留守（官职名）称赞他的才能，即使是府中之事往往也要咨询刘君的计策。
因为有人举荐被任命为广信军通判，刘君因双亲年老不就任，（改任）建州通判。那时候，现在的河阳宰相富公（富弼）以枢密副使的身份出使河北，表奏刘君执掌机要文字事务。保州士兵作乱，富公请刘君前往安抚处理。刘君从长垣沿着驿道到保州城下，用了三天，恰逢富公罢职离任，刘君才到建州。（刘君）正合并下属诸县的各个里，平均它们的徭役，人民非常高兴，但遇到职方君（指刘牧的父亲，前文提到赠官尚书职方郎中）去世，因此离职。（联系上下文，尤其是富弼罢职，感觉此事并非单纯的丁忧那样简单啊。）
（丧期满后）担任青州通判，又因母亲去世离职。后来又担任庐州通判。朝廷放松茶税管制（大概是这个政策吧，可以搜一搜），让刘君出使江西，商议平均赋税的问题，（刘君）超过一年之后才返回。有人说：“我平时听说您机敏干练，敢作敢为，如今这样磨磨蹭蹭的，是因为什么呢？”刘君笑着说：“此事固然是您能轻视的，而我却不能。况且这件事，朝廷难道是为了其他目的吗？也只是为了爱惜民力罢了。如今不深刻了解其中的利害关系，而马马虎虎一切从简把事情做成，您虽然认为我机敏干练，人民却一定会有人不能承受这些政策的弊端啊。”等到刘君奏请的事情都被听从实行了，人民果然从中获得便利。（这件事，包括茶税政策、刘牧的态度、莫名其妙跑出来讥讽刘牧的人和刘牧的回答，感觉都和政治立场有关，有点不能理解其中的意思，大概要多查一点资料才能明确了）
被授予广南西路转运判官。于是刘君修筑险要的关隘，招募精壮的男丁，以求减少戍边的兵卒数量，搬迁粮仓以便于运输粮草，考核代理官员的功劳大小和升迁顺序，杜绝他们行贿的行为。在任两年，凡是善政没有不兴办的，凡是弊政没有不废除的。于是转任荆湖北路转运判官，到任后，过了一个月就去世了。刘君家中贫穷没有钱财来置办丧事，从棺椁到其他的一应物品，都是荆南的士人为他凑齐的。
刘君娶江氏为妻，生了五个儿子和两个女儿。（其中三个）儿子名叫刘洙、刘沂、刘汶，考取了进士。刘洙因刘君的缘故，试任将作监主簿一职，其他的儿子都还小。
一开始刘君被范文正公和富公两人所欣赏知遇，一时间士大夫争相称赞他的才能，刘君也意气风发，自认为官场得志。后来仕途不顺隐遁避难，隐没在庸人之间。将近老年的时候，才渐渐重新出仕为国家社会所起用。刚要有所作为，却又去世了。这是爱惜欣赏刘君的人所痛恨惋惜的，然而地位显赫被世人仰慕的士人如今随处可见。用刘君平生的得失与他们相比，又哪里比他们所拥有的少呢？（这两句，我翻译不能了，只好意会一下……）
铭文如下：嗟乎刘君，宜寿而显。何畜之久，而施之浅？虽或止之，亦或使之。唯其有命，故止于斯。
（唉，刘君啊，您本应长寿又显贵。为何隐忍蓄势的时间这么长，推行己志的时间却这么短？好像是上天堵住他完成志向的道路，也好像是命运让他这样走下去。正因为生死有命，让刘君的一生到此为止。）
（太抽象了，这几句真的翻译不能了，意会吧意会吧……）
都是自己的理解，不一定对，如果有不准确处欢迎指正。
我不是很了解这一段历史，但是感觉刘牧的经历如果联系当时的政治背景来看应该很虐。作为范仲淹、富弼提拔举荐并且重用的人才，经历坎坷，死后王安石给他写了这篇墓志铭……
㈣ 我想去养生的地方上班
宁陕县地处秦岭，山川秀美，空气清新，养生的好地方，如果你是大都市的人在那里长期工作就要做好充分的心理准备。
㈤ 腊八节喝腊八粥，年年大丰收！
天下饮食当中，如果说与禅最亲密的是茶，那么与佛最接近的就是粥了。
按《涅磐经》，佛陀苦行六年，日食一麻一麦（每天只吃一粒芝麻和一粒小麦），终于在菩提树下悟到不二法门，此时却饿得前胸贴后背，虽有真言无数，生命危在旦夕，亏得两个牧羊女学雷锋，用乳酪和糜子煮了锅粥给他灌下去，才保住了一条小命，使佛教一派得以开创并传承下去。
像这种事，相信的人总比不相信的人多。翻开浩如烟海的《大正藏》，阿含部载有此事，本缘部载有此事，般若部载有此事，法华部也载有此事，详略不等，但一律煞有介事。谎言重复一千遍就会成为真理，故事重复一千遍也会成为历史，历代的僧人和文士们一翻开佛经，就免不了要瞧见佛陀食粥，想不跟粥结缘都不成。
佛陀食粥或者说佛陀成道那天，按中国人的纪年方式，应该是周昭王四十八年十二月初八。也有人说是周昭王二十四年四月初八，还有说是周昭王四十八年四月初五的，种种说法不一而足，都在汉文的经传律疏中留下了身影，让佛门子弟甚感迷茫。其中佛陀成道于昭王四十八年十二月初八一说，是唐朝那位年轻的诗人王勃提出来的（见王勃《释迦如来成道记注》），王勃是初唐四杰，文名很响，人气很旺，或许就是因为这个，他的说法才被后代文人所接受，并逐渐成为主流。
鉴于佛陀是在腊八那天修成正果的，每年的腊八就被宋朝人定为成道节，佛陀食粥的故事也在寺院中演绎下来，也就有了七宝五味粥横空出世。
孟元老《东京梦华录》描述北宋节令，在腊八那天，东京城内各大寺庙做浴佛会，煮腊八粥，分送门人弟子。吴自牧《梦粱录》描述南宋节令，在腊八那天，临安城内大刹庵舍也设腊八粥，供奉诸佛、诸菩萨、本寺僧人，并分送资助本寺的檀越和庇护本寺的豪门贵宅。两宋寺观的腊八粥都有一个好听的名字：七宝五味粥。
按周密《武林旧事》，每年腊八，“寺院及人家用胡桃、松子、乳蕈、柿、栗、粟、豆之类作粥”，可见做七宝五味粥的材料是核桃仁（胡桃）、松子、乳菇（乳蕈）、柿饼（柿）、板栗（栗）、小米（粟）和小豆（豆）七种，合称“七宝”；至于“五味”，大概就是指其中的核桃仁、松子、乳菇、柿饼和板栗了。
如周密所说，腊八煮粥的习俗遍及“寺院及人家”，不只局限于寺庙，还影响到了世俗社会。这种现象与佛教在中国的彻底本地化应该是一致的。在宋朝，禅宗佛教进展迅猛，对社会各阶层都产生了日益显著的影响。禅宗抛弃了由印度所借来的不合适的服装，而完全按中国的喜好，用完全属于中国的材料纺织，裁制了它自己的衣服。虽然在学说方面，宋朝人的心灵还没对禅宗进行多大程度地消化，但是已经有许多人气旺盛的学者、诗人、官员和艺术家在叩访禅寺的大门了。其中众所周知的，像苏东坡，像王安石，像富弼，像赵抃，都有与僧人交友的经历，都参与过禅定和机辨，也都是禅学的爱好者和阐发人。另一方面，对普通百姓而言，禅学未必对他们有吸引力，但是由寺观偶像而派生出的迷信却一如既往地吸引着他们，使俗世一直保持着对佛门的敬意和兴趣。基于这些诱因，最初兴起于寺院的生活习俗，很快就会走向外界，使不是僧人的宋朝人，也跟着念佛，食素，以及在腊八那天煮起七宝五味粥。
从宋朝文人和僧人留下来的文字资料来看，当时的腊八粥总是叫七宝五味粥（或者简称“七宝粥”、“五味粥”、“七宝素粥”），虽然未必都是用核桃仁、松子、柿饼、乳菇和板栗等材料来煮，但这个名称总是保持一致。就像现在的八宝粥，有的地方用粳米、麦仁、粟米、花生、蜜枣、豇豆、大豆、葡萄干来煮，有的地方用粳米、花生、蜜枣、豇豆、小豆、罗汉豆、核桃仁、松子来煮，反正都是“八宝”齐全。或者粥里只有花生、粳米两样，也能唤作八宝粥。
腊八粥一定是七宝五味粥，这句话可能对；反过来说就不成立了。吴自牧《梦粱录》记载，临安早市点心，冬天卖七宝素粥，夏月卖义粥、豆粥和馓子粥。周密《武林旧事》记载，临安市井食店卖有五味粥、粟米粥、糖豆粥、糖粥、糕粥、馓子粥和绿豆粥。这些现身于临安早市和食店的七宝素粥和五味粥，都是七宝五味粥的简称，可见七宝五味粥不专属于腊八成道节，也是宋朝人的日常饭食。
与出现在早市上其他粥类一样，七宝五味粥为宋人所喜爱，并不可避免地要承担起养生、济世、疗疾和助禅的功能，顺便还要扮几回文化符号。
养生功能是不消说的了，中国人老早就懂得食粥有助于消化，晨起喝粥，可以调理肠胃，可以温中补气，可以津肾润脾。唐朝文人相信饮茶能长寿，五代文人相信燃香能长寿，宋朝文人则相信喝粥能长寿。陆游就曾说过：我得宛丘平易法，只将食粥致神仙（陆游《食粥》）。两宋时期，僧人们讲求节食惜福，一日两餐是绝大多数寺庙都要遵守的习惯，其中早上那顿饭少不了要有一碗粥（当然不一定是七宝五味粥），以此延续那具臭皮囊。每天刚交四更，僧寺尼庵里或鸣钟，或击鼓，或敲木鱼（按地域不同各有规制），就是要大家起来喝粥的信号。僧人们闻声而动，爬起来穿好衣服，在大殿前排好了队，手托钵盂，依次从粥锅旁边走过，让值事僧舀一勺粥，热腾腾地倒进钵盂，然后各归本位，淅沥呼噜喝起来——也有人说僧人喝粥不许出声，但是这个戒律恐怕很难遵守。有必要说明的是，寺庙早起散粥的时候，排队领粥的未必都是僧人，旅居于此的文人、游客和乞丐也有权分一杯羹的。像苏轼就爱占这种小便宜，他曾一宿蟠龙寺，“木鱼晓动随僧粥”（苏轼《二十七日自阳平至斜谷宿于南山中蟠龙寺》），再宿海会寺，“木鱼呼粥亮且清”（苏轼《宿海会寺》），后来出差镇江，留宿金山寺，犹自“半夜不眠听粥鼓” （苏轼《大风留金山两日》），似乎喝人家的粥喝上瘾了。
一部《宋史》中，水旱兵灾不断，朝廷赈济百姓的方式有常平（丰年入籴，欠年出粜，使粮价平稳，粮食充裕）、贷青苗（青黄不接时由政府出借种子、粮食和钱款，收获后加息归还）、发放仓米，再有就是作场散粥。如景佑元年初春，京畿各路遭冰雹，青苗损毁，房屋倒塌，开封府便通令各县“作糜粥以济饥民”，粥的济世意义每每在这时候表现得淋漓尽致。除了政府散粥赈济饥民之外，京师富户往往也有散粥给流民的。各地寺院更要承担起这个慈善义务，常是官府发米给寺院，然后由寺院作粥场，向饥民发放。这些措施固然不能从根本上解决问题，却给冷冰冰的帝制时代添了一点人情味，一碗粥，稀得照人影，然而热气十足。
粥的医疗价值也被宋朝人深信不疑，在当时的养生笔记《寿亲养老新书》和美食著作《山家清供》中，粥都被当作是食疗的最佳选择，文人也用粥来疗养。众所周知，诗人陆游患有严重的胃溃疡，晚年却不再复发，据说就是因为长年喝粥的缘故。此公隐居在家，每每是“火暖窗明粥一盂”（陆游《示宝觉二首》），保持了一个好习惯。
粥还能“助禅”。如前所述，僧人有晨起喝粥的习俗，一碗香喷喷热腾腾的粥，既御寒又疗饥，有助于僧人很快地进入禅定状态。这样理解粥的意义其实还显得太浅薄，事实上，粥常被宋朝僧人拿来作为学禅的道具，那才是粥能助禅的最佳范例。比如说，元丰五年，渭州黄龙晦堂和尚为众说法，有疏道：“只道平地上休起骨堆，不知哪个是它平地？只道吃粥了洗钵盂去，不知钵盂落在哪边？”（文莹《罗湖野录》）晦堂和尚的意思是说，你希望平地上不起骨堆（宋元白话，意即土丘），却忘了根本就没平地；你吃完了粥要洗钵盂，却忘了根本就没钵盂。晦堂和尚讲的是一段比较经典的禅门公案，其间使用了平地和粥两种道具，喻指禅要面对的是具体事实，而不是人们意识中长期积累的种种概念，即真实的平地不会是语言里的平地，真实的钵盂不会是语言里的钵盂，平地和钵盂只存在于现实之中，一用语言描述就立刻失真。类似的比喻在禅门公案中屡见不鲜。如临济宗的开山鼻祖义玄向弟子讲法，弟子问：“什么是祖师西来意？”（禅僧机辨中使用最广的一句，意即“禅的第一要义是什么”。一作“什么是祖师东来意”）义玄说：“喝粥去！”让我们想起几百年后流行于日本的那段“喝茶去”公案。再如宋朝圆悟禅师要他的弟子大慧解释枯藤绕树的道理，大慧解释不出，圆悟便让他去煮一锅粥。两宋时期的许多公案都与粥有关，倒不是说粥本身蕴涵了什么禅意，而是因为禅僧晨粥不断，与粥接触频繁，不由自主就把粥和盛粥的钵盂拿来做讲课的道具了。盛行于宋朝的禅宗佛教后来传入日本，日本人借茶学禅，逐渐兴起茶禅之风，而在宋朝其实也有过这样一段粥禅，只不过没人去提罢了。
话题扯到禅上，离本节的主角越来越远了，本节的主角还是那碗七宝五味粥。说起来这碗粥很容易煮的，剥好一堆核桃、松子、板栗，淘半碗粟米和小豆，洗一把乳菇，抓几块柿饼，一块放锅里熬就是。在北宋做过宰相的张齐贤就说过：煮粥是厨艺中最简单不过的了。（原话为“监御厨三十年，临老反煮粥不了？”见王辟之《渑水燕谈录》）然而清朝的袁枚却说：煮粥看起来很简单，其实很要求功夫的，光见水不见米不是粥，光见米不见水也不是粥，你得把粥煮得水米交融，彼此分不开。（见袁枚《随园食单》）也就是说，同是一碗粥，如果对成品质量要求不高，那么很容易煮；如果要求稍高一点儿，煮粥也是一门大学问。
即使是煮得很好的一锅粥，你让不同的人来看，也会有不同的反映。比如说，腊八成道节，一锅七宝五味粥，我来看它，里面有核桃仁，有板栗，有乳菇，有柿饼，有松子，有粟米，有小豆；您薅过来一禅师来看它，里面没有核桃仁，没有板栗，没有乳菇，也没有柿饼。如果你问他看到了什么，他会说：快点儿喝！
他看到的才是真实。但是，不能说。
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都被村领导卖光了而且老百姓还没拿到多少钱
㈦ 古代诗人曼殊十四岁以神童入考试，他是哪个朝代的人
是晏殊，北宋著名文学家、政治家。
简介：
晏殊(991年-1055年)，字同叔，抚州临川人。北宋著名文学家、政治家。
生于宋太宗淳化二年(991)，十四岁以神童入试，赐进士出身，命为秘书省正字，官至右谏议大夫、集贤殿学士、同平章事兼枢密使、礼部刑部尚书、观文殿大学士知永兴军、兵部尚书，1055年病逝于京中，封临淄公，谥号元献，世称晏元献。
晏殊以词著于文坛，尤擅小令，风格含蓄婉丽，与其子晏几道，被称为"大晏"和"小晏"，又与欧阳修并称"晏欧";亦工诗善文，原有集，已散佚。存世有《珠玉词》、《晏元献遗文》、《类要》残本。
评价：
晏殊性格刚毅直率，生活俭朴。他多次做州官，官吏和百姓对他急躁的性格很畏惧。他善于了解别人，富弼、杨察都做了他的女婿。晏殊做宰相兼枢密使，富弼做枢密副使，于是，晏殊请求辞去所兼的枢密使职务，皇上没有允许，他受到皇上的信赖和恩遇达到如此地步。晏殊的文章，内容丰富，词藻华丽，他能写各类文章，尤其善于写诗，有闲雅的意趣和多情的思绪，晚年仍专心孜孜地学习，不知疲倦。
欧阳修《宋史·晏殊传》说他人仕"遂登馆阁，掌书命，以文章为天下所宗。"后来又"由王官宫臣，卒登宰相。凡所以辅道圣德，忧勤国家，有旧有劳，自始至卒，五十余年。"
《晏公神道碑》说他"及为相，益务进贤材。当公居相府时，范仲淹、韩琦、富弼皆进用，至于台阁，多一时之贤。"
宋祁《笔记》载:"晏相国，今世之工为诗者也。末年见编集者乃过万篇，唐人以来所未有。"
《宋史》中说他"文章赡丽，应用不穷，尤工诗，闲雅有情思"。
刘熙载《艺概·词曲概》云:"冯延巳词，晏同叔得其俊，欧阳永叔得其深。"
清代学者冯煦说，曼殊与欧阳修二人同受冯延巳的影响，共"开江西一派"。
王国维在《人间词话》中称赞说"古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界"