藏传六长寿

A. 佛教六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽是什么意思

【六字大明咒】抄
梵语vidya^袭-s!ad!aks!ari^。原为喇嘛教徒所称唱之观世音菩萨之心咒，后广为一般佛教徒所诵持。即指‘唵 嘛 呢 叭 □吽’（om! man!i padme hu^m!）六字真言，乃表示‘归依莲华上之摩尼珠’之义。此真言为阿弥陀佛赞叹观世音菩萨（莲华手菩萨）之语，为一切福德智慧及诸行之根本。西藏密宗宝典 Man!i Kambum 中说六字大明咒之由来，谓依此六字能闭六道生死之门，

意即唵字闭诸天，嘛字闭修罗，呢字闭人间，叭字闭畜生，□字闭饿鬼，吽字闭地狱。此外，大乘庄严宝王经中亦详解此咒。

B. 前几天参加了一个藏传佛教的活动，叫什么莲长寿灌顶，在活佛做加持的两个消失中，他叫每个人

有可能是甘露丸
密续中云：即使不作禅修亦有成佛之道。而经由「尝味」即其中之一最胜法，也就是以尝食「藏密各教派如法修持本尊仪轨，经咒加持不断圆满制作之甘露法药丸」，而得以结下成佛之因缘。凡大福报缘得尝食甘露法药、甘露丸者，现时与究竟的利益是不可思议的。

各种珍贵甘露法药即甘露丸之制作，均置入无数佛菩萨稀有佛宝舍利，和各传承历代祖师、法 释迦金液制见尝解脱甘露法药王、证悟大成就者舍利，及加持圣物，再加上取岩大师取自岩藏宝库中珍贵大加持法宝圣物，和千百种高贵药材总集炼制完成。福报缘得珍贵甘露法药者，自心必须绝对虔诚尽信；且尝服者必得佛菩萨、本尊的大加持。经由尝食可清净此生之身、口、意的不净，也可去除疾病，使之不受一切恶疾之侵扰，令一切邪魔精鬼无法伤害。也可治无明业障，并能防御各种灾劫障难，去除非时而死之意外，更有助于行者禅坐修持，而对于清除烦恼有所助益，而使修行者于心性的观照上更臻圆满。也可使人之财富、权势、福德、寿命、智能增长，同时对修法之了悟亦会增上，且命中不堕三恶道，而能种下往生佛净土的因缘。
（以上根据嘎玛仁波切开示，并参考迦旺强巴弥勒佛学会及台中竹巴噶举佛学中心之‘藏密尝食解脱宝珍贵加持甘露法药丸’说明）
甘露种类分为三种，通常所说甘露丸为药材甘露：
1.智能甘露：法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智
2.慈悲甘露：四无量心
3.药材甘露：八根本药材、1000支分药材、五大肉甘露
“甘露丸”，是汉人的说法。在西藏许多完全无关的很多东西，都被我们称为“甘露丸”。其实，譬如比较常见的观音甘露丸，叫“玛尼日布”，“玛尼”就是《大明六字真言》的意思，“日布”就是“丸”；或者宗大师甘露丸，叫“密泽玛日布”，“密泽玛”就是《缘悲赞》的意思；两者都没提到“甘露”。这些都是纯植物药材成品。而且由于属于事密部，超级素、超级干净。 有一些舍利丸，是把很多和过往高僧遗物集合在一起。这些遗物，包括很多可能性，总之就是有啥放啥，譬如舍利子，或者衣袍碎片等等等，或者他们的牙、头发、死时流出的血、火化后剩下的骨头等等。譬如最近祈活佛的舍利总集丸，如果实在要说，那么，它包含死人的鞋（莲花生）、死人的衣服（释迦牟尼）、骨灰（阿底峡）、死人的骨头（宗大师）等等。这些是视为舍利、圣物、纪念物的意义而供养、纪念他们，相当于舍利（舍利子，如果换个角度形容，其实也是死人身体成分嘛！），如果你要吃也可以。但，这也还是没有什么活佛的大小便的啦。 提到粪便的东西也有，是内供甘露，但里面的各种材料只是比喻提到，而不是真的粪便等，譬如狗肉指传说中的白身绿毛雪狮子，就是比喻而已，对应的实物材料是豆蔻；大便等，比喻把人的肮脏凡俗的五蕴转化为五智，但对应的实物却是柯子。
这里说的五肉，不是我们去杀牛杀人，而是传说中的东西，譬如象是六牙白象，狗是指雪山狮子，牛是曼达里面那个神牛，马是七宝里面那种一天可以绕大千世界一圈的马，人是七世婆罗门大白天站在地上没有影的仙人。这些是喻义物，我们根本都不必说有没有放实物，因为我们根本找不到这样的实物嘛！ 大便、小便等，喻凡夫俗子的污染的五蕴，这是“基”，经过佛法的修行-“道”，最后它们成为甘露，即佛的五智，这是“果”。这里用的是比喻修行，而在实物上，和大便、小便完全无关，材料是柯子（药师佛拿着的那植物）、红花水。再说，这里哪怕在比喻中的大便、小便，也不是什么活佛的大便、小便，是泛指凡夫俗子的污染五蕴，要说也只可能是我们自己凡夫俗子的大便、小便嘛！ 由于是密法，也不可能详细说。不过，内供这部分，其实比喻方法和西方文化中的炼金术，甚至道家的丹术有点相似。西方文化中的炼金术，大概地说，就是如何把铁经过某种元素和方法变为金。历史上，不同的人对此的理解不同。有的认为这是发财方法。有的认为这和金无关，只是比喻而已，其实说的是修行、如何从普通人变为某种高级别的神仙什么的，铁是指我们现在的情况，某种元素（譬如水银或传说中的点金石）和方法，是指修行过程，金是指最后成为高境界的神仙什么的。所以，这和基、道、果的比喻是一样的

C. 藏传佛教三大护法的法名

藏传佛教有三大护法,分别为巴丹拉嫫（巴丹拉姆 即 吉祥天母)、玛哈嘎拉及宝帐怙主。

吉祥天母又称吉祥天女，梵文 Lakşmī，音译“拉娔诗米”，藏语称“班达拉姆”，是藏密中一个重要女性护法神。

她是古印度神话中的人物，传说是天神和仇敌阿修罗搅动乳海时诞生的。后来婆罗门教和印度教把她塑造成女神，为她取名“功德天女”（又称吉祥天女），说她是毗湿奴的妃子，财神毗沙门之妹，主司命运和财富。后来她成了佛教的重要护法神。

吉祥天母常见的有两种：文静型和忿怒型，文静型的便是白拉母。她肤色洁白，头上有高耸的发髻和花冠，耳朵上附着大环，三只细长的眼睛流露出和善的目光，嘴微微张开，身披白色大衣，内着大红袍，脚下穿红靴，坐于莲座上。右手拿一支白杆的长羽箭，左手端一只盛满珠宝的碗。

吉祥天母的忿怒形象是个肤色青蓝的凶神，头上的红色猥发竖立，上面饰有五个骷髅，头顶有半月和孔雀毛。

右边耳朵上有小狮子为饰，据说象征着听经；左耳上挂着小蛇，意为忿怒。腰上挂着帐簿，专门记载人们所作坏事的档案，恶人将来要受剥皮处置。

她左手拿的骷髅棒是专门对付恶鬼阿修罗的，右手端着盛满鲜血的骷髅碗。身上披着人皮，那人皮据说是她亲生儿子的，象征大义灭亲。

骑黄骡子，在马鞍前端下方有两个红白骰子，红的主杀，白的主教化。鞍子后有一个荷包袋，里面盛着疫病毒菌，也就是说她是主生死、病瘟、善恶的神。

玛哈嘎拉是梵语，意思是“大黑”，即“怙主”之意。玛哈嘎拉是佛教三根本的化身。其为调伏刚强众生而呈现忿怒相，本尊及眷属护法众除护持佛法外，依缘起多示现为两臂、四臂、六臂黑，白等形象，为藏传佛教诸宗共同推崇的智慧护法。

“玛哈嘎拉是佛教三根本的化身。为调伏刚强众生而呈现忿怒相，本尊及眷属护法众除护持佛法外，依缘起多示现为两臂、四臂、六臂黑，白等形象，为藏传佛教诸宗共同推崇的智慧护法；

二臂玛哈嘎拉是普贤王如来及金刚持佛之忿怒化身，四臂玛哈嘎拉是胜乐金刚所化现，总摄诸佛之身、口、意、功德、事业，为主修胜乐金刚的密乘行者之护法神，六臂大黑天乃是千手千眼、十一面观音的化身，

因菩萨思惟众生难度之因，皆由魔所缠扰，于是化现玛哈嘎拉伏魔本尊，内怀彻骨之大悲，外现无比之威猛相。凡修胜乐金刚为本尊者，每日念竹与熏香修供玛哈嘎拉，可驱除修法之魔障。

宝帐怙主是大日如来佛（也称明照佛、普明佛）的化身，主要为萨迦派所依止的不共护法，法力巨大。不少萨迦派僧人还以宝帐怙主为本尊进行修持，许多萨迦派寺院有怙主殿，以宝帐怙主为主供的神像。在格鲁派中也有许多人以此护法为依止。

宝帐怙主在绘画中身体为黑蓝色。有的以唐卡形式出现，其表现手法更为准确；有的以铜鎏金形式出现，则为金色。呈蹲坐姿，脚踩魔鬼，

一面两臂，双臂抱一宝杖，右手持钺刀，左手持髑髅碗。身上以五髑髅冠为头饰、以骷髅项链和骨饰等为庄严，多处镶嵌宝石。头发上竖呈火焰状。密宗典籍说每日不断地修炼此尊，则自己、家人、寺庙等都不会受到魔鬼的侵扰。

另一说宝帐怙主是大黑天的变化身之一，亦称金刚宝帐，在藏传佛教中，据此本尊修法可以增智延寿和预防疾病。宝帐怙主最早是萨迦派的不共护法，格鲁派因吸收了不少萨迦派教义，也相当推崇宝帐怙主。

传说，释迦牟尼佛降伏了当时还是魔头的金刚宝帐，并让他发下誓愿，保护西藏寺院和雪域西藏的地界。他所持的旃檀木梃杖，就是古代寺院中用于召集僧尼的工具。

D. 藏传佛教的暇满人身 是什么意思 什么是暇满

莲宗十祖行策大师云：“譬如万斛之舟，欲有所往，樯非不高也，舵非不正也，资具非不完备也，去志非不决也。乘风张帆，有瞬息千里之势。倘若船头一桩，未肯拔却，被一条缆索系住，虽种种推排，其能有济乎？今时净业人，终日念佛，忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。”
情、爱不仅指亲人、男女间的情感粘缚，广义上还包括财富、权力、名声、食睡等娑婆世界的各种欲望。近来念佛之余观修《大圆满前行引导文》共同外前行（修密需大根器和各种因缘具足，持名念佛是我等末法根浅众生须一生坚持的主修法门，只取“外前行”是为对治放逸，坚固道心）中的“暇满难得”，同时在网上搜索各位大德对此的教言，虽时常懈怠中断，并未如质如量，但内心还是有所触动，自感对人生和佛法的体悟更进一层，有几次在坐中观修，突感智慧增加了似的，对事物的认知变得深刻，对五欲六尘的贪著渐趋轻淡，对世间权贵、富豪的一点羡慕消逝，他们同是可怜的轮回客，转而渴慕出离生死，开始珍惜时间和精力，渐离世俗无意义的言语和事情，贪食、贪睡的毛病很少再犯，懈怠散乱减轻，不再像原来一遇退缘或诱惑就溃不成军。道理没弄清楚，不通过观修成为自己的知见，是万难放下，因我们无量劫来搞的就是世间法。深信了暇满难得等佛理，我想不须人劝，自会如救头燃般地精进念佛。为众同修能得到强大的精进动力，在此不揣鄙陋，重拾大德唾余，公之于众。
一、“暇”意为有闲暇、有条件、有机会来修持佛法。
未生于八无暇处称为八闲暇或八有暇。八无暇就是修行的八种违缘：地狱、饿鬼、傍生、长寿天、边鄙地、邪见、不遇佛出世、喑哑。
1、我们首先应该对六道特别是三恶道的因缘果报加以了解，这样能增大心量。往昔一阿罗汉忆及在地狱中所受剧苦，犹恐惧得遍流血汗。《正法念处经》云：“地狱苦恼，如是极恶，如是坚鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦恼，无异相似，不可喻苦。何以故？无人能说，无人能听。若有人说，若有人听，如是之人，吐血而死。”在地狱中，每一秒钟都是剧烈的痛苦、煎熬和折磨，甚至连一声佛的名号都听不到。其寿命短则相当人间万亿年，长则恒河沙劫[1]。在他们的念头里，只有“痛苦”，根本容不下第二个念头，那时就算跟他讲吃喝玩乐，也不会理你，更不用谈什么修行。我们在人间即使只被针刺了一下，就已痛不欲生，只会念痛苦，而把修持抛诸脑后。在生病和打坐脚痛时，自问能念几句佛号？何况生在地狱之中？
2、饿鬼恒时遭受极其饥饿与干渴的逼迫，日夜疯狂地寻找饮食。平常人如果饿上一天，就会手软脚软，那时给我们平日最希求的东西，也不会有心情，心里只有饥渴之苦。地狱众生和饿鬼众生因前世的业力，内心非常不自在，心里经常会有贪心、瞋心、无明等烦恼，根本没有修行的念头。
3、傍生绝大多数极其愚痴，在它们的生命世界里，都是吃东西、睡觉、交配、争斗抢地盘，哪里还有机会修行？甚至连一句佛号咒语也不明白，连最小的善行也不会作，感受的是愚昧、恐惧的痛苦。
4、长寿天是色界的一部分，只有投生时有思维，然后直至命终前，心境都非常平静，所以没有修行的概念。在无色界天，除了受生和命终生起一念外，无量劫中都是一念不起地住于定中，也没有修持、学法的机会。命终时他们都会心生怨恨，认为“解脱”是假的，对佛产生邪见，这样就跟随以前的业力堕落恶趣。

E. 藏传佛教斋日

藏传佛教通常视抄每月（阴历袭或藏历）的初一、初八、十五、三十等为吉日，以及藏历四月十五、六月四日、十月二十五日等佛教节日都属于斋日，这些天藏人通常要吃素或持斋，以积功德。
《地藏经》所说的十斋日为：每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四、二十八、二十九、三十日。

F. 藏传佛教中的僧人有些为什么可以吃肉

因为藏地佛教选择了密宗为主、先显后密的发展方向，在饮食上也就没了禁止吃回肉的戒律。答

不吃肉而素食，虽是佛教鼓励做的事，但却并不要求所有的教徒非得一律吃素不可。了解佛教的发展史，对这个问题的理解就会更深刻一些。

其实，早期佛教经典并没有禁止吃肉的戒律，所禁止的乃是吃不净肉。这样的记载在《楞严经》里可以读到，在《四分律》、《十诵律》、《摩诃僧祗律》等律部经典里也可以读到。

(6)藏传六长寿扩展阅读：

虽然西藏僧人可以吃肉，可藏传佛教从未提倡、褒扬、赞叹过吃肉的习惯，更严厉禁止藏地的四众弟子为满足自己的口腹之欲而杀生食肉。

广大藏族民众自从佛教传入本地区之后，一直是以三净肉为肉食来源。

而且藏地的高僧大德中提倡素食的也代不乏人，比如华智仁波切、钦则益西多杰、白玛顿登等大成就者皆提倡食素，且严厉谴责了种种杀生罪孽及以血肉供养的陋习，并且他们当中的很多人还身体力行吃素戒荤。

G. 藏族风俗了解。

那个小方纸上印了咒语的东西叫：风马，藏语叫龙达。是一种藏传佛教的特有传统，主要意义为转运，起运之用。登上高高的山顶，顶着风网上撒。据说飘的越远越好，运气会好转。上面印的一般是长寿佛，度母佛，或观音菩萨心咒等等佛菩萨的咒语。你说的牛头是那种在绸缎或布料上画上去或者绣上去的吗？如果是的没错，那就是牛头，牛头像意味着吉祥，是个吉祥物，有的家里还有真的牛股挂着的。可能这个习俗由印度传来。也可能有别的解释，我不太清楚了，总之是个吉祥物。

H. 藏族医学的基本理论

藏医有一套完整的理论体系，幼地指导着临床的医疗实践。藏医的基本理论包括三因学说、人体类型学说、人体解剖及生理、病因学说、疾病分类等内容。 三因指隆、赤巴、培根(音译)。藏医认为这三者是构成人体的基本要素，各有其生理机能。在正常情况下，它们保持着协调和相对的平衡状态，维持着人体的健康,而当其中某一成分因故偏盛或偏衰时,人体则陷于病态。三者各司其职。
隆意为风，主呼吸。分成五种：①维命隆。位于头顶部，运行于胸、咽、喉部，司饮食吞咽、呼吸、分泌唾液，使记忆力增强，五官清明。②上行隆。位于胸部，运行于鼻、舌、喉等处。其作用是润泽肤色，使发音清晰，精神振奋。③遍行隆。位于心脏，遍行全身各个部位，使四肢能举动，行走屈伸自如，口鼻开合灵活，并司理语言和思维。④等火隆。位于胃脘部，运行于内脏器官。作用是消化食物,把食物分解为精华和糟粕,使血液生成。⑤下泄隆。 位于肛门，运行于大肠、 膀胱、阴部及大腿内侧。它管理男性精液、女性月经及大小便的排泄、产妇的分娩等。
赤巴意为火，主身体之热能。分成五种：①能消赤巴。存在于胃肠。能把食物分解成精华和糟粕，增加身体的热力，并协助其他四种赤巴保持正常的机能。②变色赤巴。存在于肝脏。 其功能主要是使血液、 胆汁、肌肉和骨骼等保持自己的颜色。③能作赤巴。存在于心脏。它支配意识，使人有胆识谋略，使人骄傲并产生欲望。④能视赤巴。位于眼部。使人眼能视物，主司人的视觉，并使人能辨别客观世界的各种颜色。⑤明色赤巴。存在于皮肤。使人的皮肤色泽鲜明而润泽。
培根意为水和土，主体液。分成五种：①能依培根。存在于胸中，是最重要的一种。能协调使其他四种培根保持正常，调节全身水分，使其保持适量。②能化培根。存在胃之上部，食物未经消化的部位。主司食物磨碎和腐熟。③能味培根。存在于舌部。主司人的味觉。④能足培根。存在于头部。主司眼睛等器官的发育，也使人的欲望满足和知足。⑤能合培根。存在于所有关节处。其作用为主司骨与骨之间相互联接，使之能屈伸自如。
隆、赤巴、培根三者的关系是互相依存、互相制约、互享调以维持人体的正常机能，使其成为整体。例如，对食物的正常消化、吸收，分清糟粕和精华，需要有能化培根、能消赤巴和等火隆三者共同完成，如果三者不协调，消化吸收就会受阻，以致引发疾病。 藏医把人体按隆、赤巴、培根分成三种类型。隆有粗、轻、寒、微、硬、动六种特性，隆型人体型干瘦、背曲、面色偏青灰、多话、不耐寒、睡眠不踏实、 体格矮小、喜唱歌与嬉笑、 喜争论、嗜甜酸苦辣味和具有老鹰、乌鸦、狐狸般的性格。赤巴有腻、锐、热、轻、臭、泻、湿七种特性。赤巴型的人体型高、多汗、身有臭味、易渴不耐饥、头发及肤色偏黄，聪明而骄傲；嗜甜苦涩凉味和具有猴子、老虎般的性格。培根有腻、凉、重、钝、稳、柔、粘等七种特性。培根型的人较肥胖、肌肉丰满、肤色偏白、体型端直、耐饥渴和烦恼、嗜睡眠、嗜酸涩辣等，其性情善良，具有狮子般的性格。
淤人属混合型， 有两种类型的混合性格。 如隆、赤巴混合型者身体较小,培根、隆混合型者身体中等,培根、赤巴混合型者身体高大，其性格、行为、嗜好等则兼有两者之特点。判定人的类型，与用药治病的关系极为密切。 由于民族习惯及民俗关系，藏医对于人体解剖及生理有比较深入的了解。在内脏构造方面，也认为有五脏：肝、 心、脾、肺、 肾；六腑：胆、小肠、大肠、膀胱、胃和“三木休”（类似中医的“三焦”）。而且对骨骼关节、脑髓神经等，都有一定的认识。对于胚胎学的认识，在世界医学史上也占有一定地位。例如藏医典籍中已认识到，人胚是由父精与母血所结合，逐渐发育而成的。胎儿从母体吸收营养，犹如水库通过水渠（脐带）向庄稼（胎儿）灌溉一样。在发育过程中，胎儿不断发生变化，并且要顺序经历与鱼、龟、猪相似的几个时期。这些认识基本与现代研究结果相吻合。
藏医还认为人体是由七种物质构成的：即精微（来自食物）、血液、肌肉、脂肪、骨骼、骨髓和精液。这七种物质在体内有各自的功能，如精微是人体的营养物；血液维持生命，肉保护内脏，骨是支持全身的框架，髓则可变为精液，精是生殖繁衍不可缺少的物质。除这七种物质外，人体还有汗、尿、粪三种排泄物。
藏医认为，人体内的三大因素，七种物质、三种排泄物等，在正常情况下都有一定的量，互相之间保持协调，一旦这种协调关系受到破坏，发生偏盛或偏衰，都会导致疾病。 诊断方法包括望诊、问诊和触诊(脉诊)。
望诊内容较广，如观察病人的神情、气色、动作、喘息等，但其重点主要是舌诊和尿诊。舌诊观察舌质的老嫩肥瘦和色泽，舌苔的有无、厚薄和质地等。尿诊则是具有藏医特色的诊断方法之一，其观察的内容包括尿量、尿色、尿的沉淀物、气味、泡沫的有无与性质、尿中的漂浮物、蒸气逸出情况。通过尿诊，即能提出疾病的诊断，并判断其预后。
问诊与一般医学体系的问诊基本一致，包括的内容也较多，如问现在病证的起因经过，发病缓急，病程变化，环境及气候因素,饮食起居，用药及治疗情况,家庭病史等。
脉诊藏医的脉诊与汉族医学的脉诊相似。切脉的部位在腕部桡动脉， 用三个指头按住寸、 甘、恰三个部位,分别诊候心脏和小肠、 脾和胃、肾和“三木休”（左手），肺和大肠、肝和胆、肾和膀胱（右手）等脏器的状态。藏医认为心脉与舌相联系，肺脉与鼻相联系，肝脉与两目相联系，脾脉与口唇相联系，肾脉与两耳相联系。当某一脏腑有病时，其相应的五官也会有病态出现：如心脉有病，则舌缩语艰；肺脉有病，则鼻翼下陷；肝脉有病,则两目上吊；脾脉有病,则口唇下垂；肾脉有病则两耳失聪或耳轮枯槁。藏医能区别20多种脉象，但其中较常见的12种脉象，对于鉴别病证的寒热，关系重大，而藏医一般辨证也总是着重辨别病证的寒热。例如，热证脉多数、 洪、大、 弦、滑、硬；寒证脉多沉、迟、弱、细、浮、虚。藏医对诊脉的要求也较严格，认为清晨刚睡醒，晨曦微露的时刻，所得脉象最能反映人体真实情况。认为医生一呼一吸之间脉跳 5次为正常；而每次诊脉，至少应达 100次，才能判断节律的均匀、快慢。诊脉还应区别四季的不同，因为脉象在不同季节有相应的变化。此外，藏医还运用五行生克学说来解释脉象。 藏医治疗疾病有多种方法，其中以饮食疗法和药物疗法最为常用。
饮食疗法 对患者应吃哪些食物、忌食哪些食物，都有严格规定。四季饮食也有所不同。例如，患赤巴病，可食野牛肉、鱼、羊肉、蜂蜜；春季宜食苦辛涩三种味的食物,如陈青稞、干燥地区的畜肉、蜂蜜、开水、姜汤等食物。又如隆病宜食大葱、大蒜、羊肉、马肉、驴肉、红糖、陈酥油、黑芝麻油、热糌粑、白酒、牦牛奶等。
药物疗法 分内服、外用两种。藏医认为，药物有六味、八性、十七效的区别。六味即甘酸苦辛咸涩；八性为轻、 重、寒、 热、锐、钝、润、燥；十七效为寒、热、温、凉、 稳、动、轻、 重、润、干、燥、稀、钝、锐、细、腻、软。治病时，需针对疾病的特性采用药效相对的药物。如隆病的特性为粗、轻、硬、动，治疗宜用细、重、软、稳等药效的药物。
除了饮食疗法、药物疗法外，藏医还有许多其他疗法，包括用器械外治、放血疗法、艾灸疗法、拔罐疗法等多种外治疗法。此外，藏医还十分重视起居生活与各种疗法互相配合。 根据药物的自然来源，藏医把药物分成珍宝类、矿物类、植物类、动物类等。每一类又分若干小类，如植物类分树类、湿生草类、旱生草类等，其中树类又分果实、花、树叶、树干、树枝、树皮、树脂等类。动物类更细分成角、 眼、舌、齿、 喉头、心、肺、肝、胆、脾、肾、胃、肠、生殖器、骨、骨髓、脑、脂、血、肉、皮、毛、 翎毛、爪蹄、胃糜、粪、!便、奶、昆虫、头、蛋等。藏医所用药物中，矿物药和动物药占相当大的比例，这是与藏族的生活习俗和自然环境相适应的。
五行五行与药味关系密切。藏药的五行是土水火风空，其中的土为生长药物之本源，水是供应药物生长汁液的，火提供药物生长的热能，风或气为药物运行之动力，空提供药物生长的空间。五行必须协调，药物的性质才能正常，如果土水偏盛，则药物味甘；火土偏盛，则药物味酸；水土偏盛，则药物味辛；土风偏盛，则药物味涩。
剂型汤剂、丸剂、膏剂、散剂等等，就其作用和给药途径而言，分为清热、 解毒、吐剂、 泻剂、灌肠、外涂、外敷等。由于自然条件所限,藏医较少用汤剂,而多用丸剂。丸剂的种类除水丸、蜜丸外，还有特殊的酥油丸。
藏药中还有不少常用的药物组合，在临证实践中经常同时合用，如三果（诃子、毛诃子、余甘子）、三凉（石膏、红花、丁香）、三热(肉豆蔻、益智仁、草果)、四贤味（草果、肉桂、益智仁、木棉花丝）等。从这些组合中，也可以看出藏医的组方用药原则，如所谓三凉药中，有一味属热性，而所谓三热药中，有一味属凉性。 西藏是一个政教合一的社会，藏传佛教的教义渗透到社会生活的每一个角落。藏医从其奠基时期开始，就与佛学结下了不解之缘。佛教的宗旨是慈悲为怀、普渡众生。从某些意义上说，这个宗旨与藏医的目标是共同的。比如，佛教的教规有五戒、六戒等教戒。要求医生“持戒”，即不杀生、 不饮酒、 不邪淫、不妄语。要求对病人应不分贵贱，把六方世俗的众生一律“视为自己的父母”，甚至要医者“以德报怨”，对病人不计较个人恩仇，要有高尚的思想。对于医疗技术，则要精益求精，既精通医学理论，又精通各科知识和技术，包括手术、外治、诊断、食疗、调理、针灸、药理，等等。还要有不怕污秽的精神，特别指出对病人的脓血、粪便等排泄物，不嫌脏怕污。只有这样，才可以算得上是一个医德高尚的、技术超群的好医生。
藏医的医德规范，早在《四部医典》中就专辟一章
“治者医生”加以论述。这完全可以与世界几个著名的早期医德规范， 即古希腊医学希波克拉底的 《誓言》(公元前5世纪)、汉族医学孙思邈的《大医精诚》（7世纪）、阿拉伯医学麦蒙尼德斯的《祷文》（13世纪）相媲美。
藏医作为一种科学文化遗产，在现实生活中，可以发挥它不可估量的作用。它不仅为青藏高原的各族人民，为中华民族健康长寿服务，同样也为世界各国人民的健康服务。藏医作为一种自然疗法，具有很大的优点，为现代医学提供不少新思路、新思想和新方法。

I. 藏传佛教的观想,怎么观想

藏传佛教实用观想秘法(节录)

一．观想的内容与种类

观想的建议

一般所谓的「观想」，有许多不同解释。汉字的观想，西藏语一般称为「sGom」，这个字的原意是「习以为常」。
平时我们对某一件事，想要让它成为「习以为常」，对这件事就不能够只做一次，而要重复做好多次以后，才能够习以为常。这样的过程，西藏语称为「sGom」。
此外，它的另一种解释是，去亲近某一目标对象。例如，以修行佛法的立场来说，我们是在实践佛教的修行，因此，可以解释为亲近佛教的目标对象是「佛陀」，或解释为亲近佛教的内容，而使目标对象的佛陀成为我们所有。这些为达到目的而做的一连串过程，就是藏语的「sGom」、一般人说的「观想」。西藏佛教的观想方法，有「慈悲的观想」、「智慧的观想」等多种不同方法。在这种情形下，先亲近「慈悲」或「智慧」，然后，守住它、更亲近它，就是观想的目的，也是观想的意义所在。

闻．思．修

如上所述，所谓「观想」，应该可以解释为「习以为常」。但是，简单的一句习以为常，其相关内容与精神，到底是什麼呢？我们不能不深入了解。开始观想以前，必须对「习」的对象内容有所如，才能够进入观想修行。因此，一定要在事先查问清楚：
要观想什麼？
这个查问的行为，佛教称为「闻」。
然后，对应该观想的事项，直接去请教上师或查阅书籍法本。明白观想内容以后，对为人说的或是看书得来的观想内容，必须进一步实际「思考」。这个思考的行为，佛教称为「思」。经过思，再用智慧去判断我们听来，或是看来的知识理论是否正确。
我们用智慧判断「这是正确的」，然后，就可以更进一步去了解。
尽管已经肯定：释迦牟尼的的言论当然是正确的，但是，我们仍然要以智慧去判断、领悟、亲近。为了使它成为我们的一部分，必须一次又一次重复观想。这样的观想行为，在佛教称为「修」。

「集中观想法」与「分析观想法」

观想有许多不同性质。观想的方法，大致上都分为「集中观想法」与「分析观想法」。西藏佛教的观想法，虽然类型多得不胜枚举，但是，不论简单或繁复的观想法，均不脱这二类范畴。
这些观想法，并非只要安安静静坐著不动就可以。例如，集中观想法，并不是说什麼都不要想，光是安静地结踟趺坐就可以。
譬如，我们念诵观世音菩萨的观音经时，要把全副精神集中在观世音菩萨身上。集中观想法也是一样，必须把精神集中在观世音菩萨身上，但是，并非什麼都不去想，一动也不动地坐著，而是要以观世音菩萨为对象，集中精神，在眼前观想观世音菩萨的影像，然后将观世音菩萨的尊容、大小、是否四臂等特徵铭记在心，集中精神，不要让观音菩萨的影像，从心中消失，而要耐心地持续观想。
这一连串的观想过程，需要一次又一次，不断地重复修行，同时在一段观想时间内，或在一段修行时间内，不要让我们的心到处散乱，必须集中心思於观想对象身上。
此外，即使是同一对象，也不可以因困倦而模糊其影像。始终保持清醒的心，是「集中观想法」严格要求的。
哂谩阜治鲇^想法」时，若要以观世音菩萨为观想对象的话，则必须对观世音菩萨的来历、思想、「空性」等，做好事先研究。若要观想空性，就必须对空性哲学有更深入思考分析。

观想时应该注意事项

有些人以为：观想是很简单的单。其实并不如想像中那麼容易。可是，我们不能够因为很困难，就疏远观想，相反地，要想尽办法逐渐亲近观想，使它变成习以为常的习惯。一旦成为习惯，再困难的事也会变成很容易。日常生活也好，工作也罢，不熟练、不习惯，就会觉得窒碍难行。如果经过学习、训练而熟悉习惯，以后，再困难的事也会变成很简单的事。观想也是同样道理。
起先以为只是简单如静坐的观想，日后将会逐渐发现其困难度。而发现困难以后，如果不气馁、不放弃，持续观想，必能体验到观想的真心喜悦。因此，进行观想时，不应该存有勉为其难的心态，而要抱持浓厚兴趣，高高兴兴地去实践。
原则上，还没有成为习惯的初学时期，宜采取渐进方式，缩短每一坐次的时间，而增加坐次的次数。如果尚未熟悉，就把一坐次的时间设定太长，则容易产生睡意，模糊了观想对象的影像，或引起困怠，而对观想留下不好的感觉。

二．观想的动机

开始实际观想以前，应该清楚：为什麼要观想了动机或目的又是如何？因为我们要学的观想，属於佛教的修行法，所以，为了达到实践佛教修行的目的，必须有适当动机与心境。
因此，以下要谈的是观想的动机。

动机的是非

首先，从不适合佛教修行的观想动机谈起吧。
举凡那些特别想在今生今世成为大富翁、想拥有更多物质享受、想健康长寿或希望幸免於苦难等，以个人利益为诉求的观想动机，基本上皆非良好动机。
此外，也有同样以个人利益为主的诉求，例如对今生今也不抱持希望，冀望来世投胎到家境优渥豪门，或转世为大富翁、转世到天界、不要投胎转世为畜生等，这些心态都不能说是善意的观想动机。
观想是佛教的修行法，如今，真正努力推行的是佛教大众观想法，观想者应该要有适当的动机，和达成目标的意愿。那麼，适当的动机与意愿，到底指的是什麼？
首先最重要的是，要具有「我正在苦难中」之「苦」的意识。这个痛苦并不是一般世间所说单纯的痛苦，而是针对「活在轮回世界的一切众生，都处在痛苦中」的痛苦。这种苦，在我们想修行观想的时候就要先了解。
认知这种痛苦，将成为修行观想的首要基础，也是踏入佛门的第一步，以及出发的起跑线。
我们亲自体验痛苦：、认识痛苦之后，将产生希望远离痛苦，或是寻求解脱的意念，进一步会发现：受苦的人，并非只有我一个人。因此就产生想帮助那些受苦众生，脱离苦海的意念。
然后，为了拯救轮回世界的一切众生脱离苦海，我们必须有率先成为一切智者佛陀的决心。
观想的目的，应该是要救度同在痛苦中的一切众生。为拯救一切众生脱离苦海，我们必须先悟道成佛，而要悟道成佛，则须修行佛法。
用上述这些一连串决心，做为观想动机，才是最正确的。
以上，是实践观想最正确的动机。

「习以为常」的重要性

接下来，要对何谓观想等问题，做简单复习。观想是什麼？一言以蔽之，就是对某件事「习以为常」，或把它变成习惯。
过去我们完全不习惯的事，例如佛教的观想，尤其是大乘佛教的观想：过去从来没有接触过的事，现在第一次接触到了，而且要把它吸收成为我们所有。
现今的我们已经对烦恼习以为常，对「贪婪」或「忿怒」等烦恼，也早已习以为常、成为习惯了。所以，对某些新鲜事物，会立刻有反应，进而产生执著、想要占为己有。或对某些芝麻绿豆小事，立刻产生反应而且发怒生气。我们都是以这种模式，将烦恼表达出来。
然而，佛陀和菩萨等圣人，和我们完全相反。他们看到受苦受难的众生，立刻产生慈悲或菩提心。这是因为佛陀与菩萨等圣者，早已对慈悲心和菩提心习以为常，成了习惯的缘故。
因此，在修行上，如何「习以为常」是极重要的课题。这就是观想的主要涵义。
所谓习以为常，不仅要以我们的言语或身体，还要用我们的心或意识，去亲近佛教经典的真理，使它习以为常，成为习惯。这就是观想的意义所在。
观想的种类，已如前述，可以分为集中观想法与分析观想法。其次的问题是，究竟要选择哪种观想方法？到这阶段，「闻、思、修」就成了重要课题。对早已习惯烦恼的我们而言，如今，要去查问（闻）有关观想的方法，进而对查问得到的内容，加以「考虑（思）」，然后就是去「实践（修）」，使我们向善、亲近慈悲心或菩提心，或理解空性智慧等。将这些习以为常以后，再抛弃自我为主的心，多了解空性，成为理解存在本质的人。
只要到这地步，就已经修行成就最普遍的、一般性佛教观想法了。

三．观想的姿势

接著，简单说明观想的姿势。首先要谈的是打坐场所。在我们的卧室或是其他任何地方都没有关系，只要安静、舒适，都是理想的观想场所。选择观想的时候，不会受到任何外人干扰的地方，坐在后半部稍微高厚的座垫上。总之，以舒适为第一考量即可。

大日如来七法

在西藏，一般都是以「大日如来七法」，当做观想的坐姿原则。：
首先，采用结跏趺坐姿势。如果不会结跏趺坐时，改用半为数坐的姿势亦无妨，特别是妇女朋友在未习惯盘腿以前，采用一般盘坐、跪坐的方式也没关系。
如果不方便在地板上，而是在椅子上打坐时，可以采用弥勒菩萨坐姿，称为「弥勒坐」。
其次是手，把右手掌叠放在左手掌上，一起置於肚脐前方，这样的手势称为禅定印。然后轻轻睁开眼睛，不要完全闭起来。一般人以为观想时，把眼睛闭起来比较好，其实以长远角度来看，观想时，应该把眼睛睁开比较好。
因为观想并不是用眼睛，而是用我们的心或意识去观想，所以闭或不闭眼睛，并没有多大关系。更进一步说，不只是与眼睛无关，与五感也没有多大关系。
根据上述理由，眼睛可以不必紧闭，也不必故意睁开，只要保持半睁半闭的轻松状态，把视线轻轻投注在鼻尖就可以了。
看鼻尖，并不是一定要紧盯著鼻子，其实是要把视线轻轻投注在鼻尖附近，感觉上街模糊的鼻尖影像就可以。
再来是脊梁不要过度向前或向后弯曲，最好保持垂直状态。脊梁过度向前弯曲时，会模糊我们的意识，影响观想成效。脊梁若过度向后弯曲的话，会扩大我们的慢心（我慢），降低观想效果。
然后，轻轻收紧喉咙（轻轻收紧下巴）。
双肩保持平衡。
接著，牙齿和上下嘴唇不开不闭，保持自然轻松，舌尖轻轻往上顶住上排牙床。这样可以防止因为长时间观想所引起的口渴。
然后，保持上述各部位现有的状态，开始思念观想的内容。观想一开始的目的在调控心灵，把不好的意念变成好的意念。
一般人都以为：观想是心灵或意识的训练，应该和身体没有直接关系。其实并不是完全没有关系。「风」「心」和「物质」之间，有密切的相互关系。因此，身体坐姿，必须特别注意端正与稳重。
以上七种姿势非常重要，应该及时习以为常。
最后，为第一次想实践观想的人，复述一遍应该注意的事项。刚开始的初学期间，可以缩短一坐次的观想时间，而增加观想的次数为宜。总之，凡事不要一开始就过分精进。
於此归纳「大日如来七法」的要点，提示如下：
一、以结跏趺坐的姿势坐下来。
二、手结禅定印，置於肚脐前方。
三、伸直脊梁。
四、轻轻收紧下巴。
五、左右肩膀保持平衡、两肘稍离身体。
六、舌尖轻顶上颚。
七、眼睛半开、视线轻瞄鼻尖。
看完以上的说明，相信对心理（观想动机），以及对身体（坐相）的准备，已经充分理解。现在，再就实际观想法，深入说明。

四．集中观想法

首先，对两种观想法之中，属於集中观想法的「止」做说明。所谓「止」的观想对象是，举凡壶罐、桌子、纸张等，任何东西都可以做为观想对象。可是身为佛教徒，为了积功德，观想对象以选择释迦牟尼佛为宜。
因此，本章针对：以释迦牟尼佛为对象的「止」，进行说明。

释迦牟尼佛观想法

在我们眼前（距离眉间约一公尺前方），观想约十公分到十五公分大小的释迦牟尼佛像。这一尊佛像不宜太高大。
然后观想「这尊佛像是很重的佛像」。
再观想「这尊佛像是非常坚固的佛像」。
又再观想「佛像在闪闪发光」。
一般认为：观想时，选择平面的唐卡，不如选择立体雕像为宜。
以上述方法，观想释迦牟尼佛法相，结跏趺坐、手结襌定印，坐在由八只狮子支撑的莲华台月轮座。
初学的人，观想唐卡的画像或是雕塑的佛像都没有关系，要先详细观察观想对象的特徵，再开始观想。对头想对象的特徵，充分理解或把握之后，即开始用我们的心念或意识，专心去观想，不要把意识分散到其他任何「物质的」事物上。
尤其是止观为集中观想法，必须把我们不能够集中的、不能够安定的心，集中到某一对象上。
实践止观的观想，必须集中意识、锁定对象，不让我们的意识散乱佚失，如此才能够平息高傲自满的自我意识。所谓「止观」，主要是把意识锁定在唯一的对象上，不要让意识散乱到对象以外的任何事物上。
集中意识时，应该注意的是，不可以因为要集中意识，而刺激意识高亢兴奋，也不能够为了抑制兴奋而产生睡意，或是模糊意识。
特别是实行长时间联想时，很容易引起意识消沉或是困倦，不可不注意这种现象。
发生意识高亢或兴奋，以及意识消沉而引起困倦，是刚开始修行观想的阶段，最常遇到的两大障碍。我们必须努力克服这两大障碍，集中意识，只观想眼前的释迦牟尼佛法相。
结束这种把意识集中在释迦牟尼佛的观想法之前，先观想原来在眼前的释迦牟尼佛，来到我们的头顶。然后继续观想头顶的释迦牟尼佛逐渐变小、愈来愈小，最后进入我们身体里面，和我们成为一体。
再继续观想：和释迦牟尾佛成为一体的我，全身充满法喜。
以上是集中观想法（止观）的例子。最后补充一点，止观的观想，虽然是「停止意识」的观想，但是，并不是什麼都不想，只顾在那儿安静坐著的意思。
这是自古以来即不断受到质疑的问题。以印度佛教或是西藏佛教的观点，认为「什麼都不要想，只管静坐」对身心并没有好处。
止观的观想，为了集中意识，必须要有某种特定对象。如果是即使教徒的话，可以选择印度数神祗为对象。如果是没有宗教信仰的人，则不一定要以神佛为对象，选择单纯的「物」为对象亦可。
总而言之，必须有些特定对象，不能够什麼都不想，空著脑袋、痴痴呆坐；这点一定要铭记在心，不可以忘记。

呼吸观想法

其次，要对以呼吸为对象的观想法做说明。观想前，或诵经之前，我们意识里，存有许多不同的「分别心」。由於分别心的作祟，产生精神紧张、心身压力，因而引起种种无谓的烦恼。有种方法可以抑制分别心引起的紧张或是烦恼，安定我们的情绪，那是称为「随息观」的观想法。修行随息观，呼吸不能太强也不能太弱，不能太疾也不能太缓，须注意保持自然轻松的呼吸。以前述「大日如来七法」端坐，保持不强不弱、不疾不徐的平静呼吸，把意识集中在呼吸时候，气的一进一出节奏上。
实行随息观时，有几点应该注意，以及应该远离的过失。例如意识不能够集中，分散至各式各样的事物上，或是虽然精神集中，却因为产生睡意而模糊对象等情形。遇到这种情形时， 合理的应对方法，容后另做说明。

J. 藏传佛教的六字真言是什么每个字都代表什么

六字真言：藏传佛教名词。据说是佛教秘密莲花部之“根本真言”。它包含佛部心、宝部心、莲花部心及金刚部心等内容。“”，表示佛部心，谓念此字时，自己的身体要应于佛身，口要应于佛口，意要应于佛意，认为身、口、意与佛成一体，才能获得成就；“嘛呢”梵文意为“如意宝”，表示“宝部心”，据说此宝出自龙王脑中，若得此宝珠，入海能无宝不聚，上山能无珍不得，故又名“聚宝”；“叭咪”，梵文意为“莲花”，表示“莲花部心”，以此比喻法性如莲花一样纯洁无瑕；“”，表示“金刚部心”，祈愿成就的意思，即必须依赖佛的力量，才能得到“正觉”，成就一切，普渡人生，最后达到成佛的愿望。

藏传佛教把这六字看作经典的根源，主张信徒要循环往复吟诵，才能积功德，功德圆满，方得解脱。据说，藏学家的最新研究成果，认为六字真言意译为“啊！愿我功德圆满，与佛融合，阿门！”，还有的藏医学著作认为六字真言的诗意解释是：“好哇！莲花湖的珍宝！”

在西藏，藏胞们认为勤于念经是修行悟道的最重要条件。因此，不仅老年人把希望寄托在念经上，就是中年人、青年人也勤于念经。他们坐着的时候不停地念经，走路的时候不停地念经，甚至骑马疾驰的时候也在念经。可以说，除了张口说话、饮食及睡眠外，其它时间他们都尽量念经。所念的经类很多，但念得最多的是那常念常新的著名的六字真言：、嘛、呢、叭、咪、。

这六字真言在西藏随处可见，充耳可闻，给雪域高原宗教造成神秘的色彩。那些虔诚的信徒一代又一代地吟诵，似乎这六个字蕴含着古往今来人类生活的一切。