百善孝為先百孝順為先的解釋

① 百行孝為先還是百善孝為先

「百善孝為先」和「百行孝為先」兩者均可，但更為常見和廣泛認可的說法是「百善孝為先」。

• 百善孝為先：

  • 含義：這是中華傳統文化中極為重視的一種觀念，強調在所有的善行中，孝順父母是最為先重要的一種。它體現了對家庭倫理的尊重和維護，是穩定社會倫常關系的重要基石。
  • 歷史背景：這種觀念在清代得到了極大的重視，成為當時社會普遍遵循的道德准則。

• 百行孝為先：

  • 出處：可能與《弟子規》等傳統啟蒙讀物有關，這些讀物在清代及以後對家庭教育產生了深遠影響。然而，「百行孝為先」這一說法並不如「百善孝為先」那樣廣泛流傳。
  • 解釋：盡管「百行」可能指的是各種行為或品行，但在這里，「孝」依然被置於首位，強調了孝順在品德培養中的重要地位。不過，由於「百善孝為先」更為人所熟知，因此「百行孝為先」的說法相對較少被提及。

綜上所述，「百善孝為先」是更為常見和廣泛認可的說法，它深刻體現了中華傳統文化中對孝順父母的重視和推崇。

② 百孝順為先還是百善為先

百善孝為先釋義：孝是中華傳統文化提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系的表現。

「百善孝為先，萬惡淫為源。 常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為。」出自晚清近代著作《圍爐夜話》。孝居百行之先；一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為！

孝是指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系的表現。

《圍爐夜話》全文賞析：

中國傳統文人是快樂、超俗，亦或痛苦、壓抑，現已難以說得清楚。哪代文人即使在生活安逸、仕途得意時，心中也常存為天地立心為萬民請命的憂患意識，而在陡遭不測、傾家盪產時，又能常常保持一份無怨無悔的淡然心態。

這就是中國傳統文化的底蘊，因其博大，受其滋潤的中國文人的心胸也是寬廣大度的，其精神世界更是豐富多彩的。

③ 到底是百善孝為先還是百行孝為先還是兩個都行

兩個都行。

1、百善孝為先

孝是中華傳統文化提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系的表現。所謂「百行孝為先」，反映清代極為重視孝的觀念。

2、百行孝為先

《弟子規》原名《訓蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。

分為五個部分加以演述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與規范，特別講求家庭教育與生活教育。後經清朝賈存仁修訂改編，並改名為《弟子規》，是啟蒙養正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養成忠厚家風的最佳讀物。

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孝對國民性的影響：

由於家國同構、君父同倫，君為天下父，行孝道就是行忠君之道，正所謂：「孝者，所以事君也」。小孝是敬、順父母，父母給你建立一種生活方式若不聽從即為不孝。

大孝則是忠於主子，對於主子個人意志制定的方針政策及政治體制若有所叛逆即為「不忠」，對統治者的「不忠」是滅門大罪，株連九族，身體發膚受之父母，毀傷都是不孝，更何況自己人頭落地，且父母兄弟妻兒子女都要共赴黃泉，此最大不孝也。

所以說「孝」的范圍比忠大，不僅對父母而言，更重要的是對君父的忠，可見「忠」、「孝」是統一並不矛盾的，為君父利益服務是其共同點。「孝」就是這樣完成了從人倫感情出發達到其鉗制人民思想和行為的政治目的。

身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。孝從保持自己身體完整開始到當官光宗耀祖結束。

中國歷來是一個宗族勢力強大的宗法專制社會，為了加強中央集權和維護政治統治，中國的統治者選擇了「孝」來作為其主流價值觀，從而隱蔽的利用情感作為一項重要的政策，所以而歷代君王施政都提倡「以孝治天下」。

春秋戰國儒家便提倡實行「仁政」，主張「老者衣帛食肉，黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也」；漢代的「察舉制」便注重「孝廉」一科，其後的「九品中正制」也有「孝廉」要求，「忠孝」與「孝廉」作為中國政治范疇的重要內涵一直發展傳承著。

直到21世紀的今天大陸依然稱官員「父母官」，君如父，官入母。這也是孝文化穩定社會的政治意義。

④ 「百善孝為先，看心不看跡，看跡天下無孝子，萬惡淫為首，看跡不看心，看心世上無好人」是什麼意思

出自《圍爐夜話》（清）王永彬
人生在世，孝義為先，看心不看外在的行為，如果內看他外在的行為那麼世容界上就沒有了孝子，淫心是一切罪惡的開始。 是看行跡不看內心的意願，如果看內心的意願天下就沒有了好人

是中華文化傳統提倡的行為，指兒女的行為不應該違背父母、家裡的長輩以及先人的心意，是一種穩定倫常關系表現。所謂「百行孝為先」，反映中華民族極為重視孝的觀念。 孝的一般表現為孝順、孝敬等。孝順指為了回報父母的養育，而對父母權威的肯定，從而遵從父母的指點和命令，按照父母的意願行事。