一.基督教里的孝敬父母，是按照神的意思來敬重、順從父母。
請看聖經中關於「孝敬父母」的經文：
出20:12 當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。
弗6:2 要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。
﹝文意註解﹞
「孝敬父母，」『孝敬』原文意思只有『敬』而無『孝』；『孝』是聽從、順從父母，『敬』是尊敬父母。神注重尊敬，而不注重孝，因為尊里包括孝，而孝不一定有尊。我們要尊敬父母，因我們是出於父母，這也象徵我們是出於神。
「孝敬父母」的屬靈用意，乃是要人敬畏神；沒有一個不孝敬父母的人，能在父神面前作個好兒女的。因為兒女是出於父母，父母是兒女的源頭，正如人是出於神，神是人的源頭一樣，故人若孝敬父母，必定討神喜悅，蒙神祝福。
二.中國的孝順，講人是主體，順服因沒有神，含有盲從的意思。
2. 儒家大義：孔子如何教我們孝順父母
孔子是春秋時期的偉大思想家，在思想方面的建樹有許多，關於中國傳統的孝道，孔子對於這方面也有他自己的論述。
歸納起來有如下12條：
1. 子曰：「父在,觀其志；父沒,觀其行,三年無改於父之道,可謂孝矣」
就是說父母健在的時候,觀察他的志向,父母去世了,就要觀察他的行為,三年不更改父母的為人之道,那麼他的行為就能算是孝了.
2.子曰：「父母之年不可不知也則以喜,一則以憂.」
就是說父母的年紀是不可以不知道的事情,我們一來對他們的壽命感到喜悅,一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂.
3.子曰：「父母在不遠游,遊必有方.」
就是說父母在的時候,不要出門遠游,如果非得要遠游在話,就要有一定的方向.
4.子夏問孝,子曰：「色難,有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌,曾以為孝乎.」
子夏問什麼是孝,孔子說：孝之難就在於孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色.有好的食物,要首先拿來孝敬父母.
5.孟懿子問孝,子曰：「無違」.
是說不要違背父母的意願.
6.孟武伯問孝,子曰：「父母,唯其疾之憂」.是說對於父母最擔心是他們的身體健康
7. 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。
年輕人，在家孝順父母，出門在外尊敬兄長，行為謹慎，說話守信，博愛眾人，親近仁者。做到這些之後，還有餘力，就可以學習更多的知識
8.子夏曰：「賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子夏說：「看重實際的德行，輕視表面的姿態。侍奉父母要盡心盡力，為君主做事要奉獻自身，與朋友交往要誠實守信。這樣的人，雖然沒有學習過，我也一定要說他學習過了。
9.子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？「
如今說的孝，只是能夠養活父母。說到狗、馬，也都能飼養；如果對父母沒有尊敬，和養動物有什麼區別呢？
10.子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
伺候父母，對他們的過錯要稍加規勸，如果自己的規勸沒有被聽從，仍要尊敬他們，不加違抗，擔憂他們但不怨恨他們
11.子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
多年不改變忘記父親的教誨，就可以說盡孝了
12.子曰：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
父母的年齡不可以不知道。一方面以他們的高壽，自己長大了而高興，一方面因為他們年事已高需要人照顧而憂懼。
3. 為什麼儒家與佛家過分地講孝
本人智慧談不上，也常有類似樓主困惑。不妨交流一下。
這世上本身就有許多看起來非常矛盾的事。也正因如此，人生旅途上便有了諸多取捨抉擇的關口。由於每人的價值觀念不一，取捨標准和取捨方向也不盡一致。誠然如樓主所言，以天下為先，大公無私的人在面對小我與大我的取捨時，自然會以大我、兆虛以天下為先，但現實中，思想境界如此高的人又有多少呢？別忘了，對我們普通人來說，每一個人都是有私心的，也正緣於此，我們才說「有人的地方就有江湖」，所謂「江胡」，無非是利益的博弈而已。而這種現象，無論在社會發展的哪個時期都是無可避免的，我們也不可能冀求所有人的心靈都高尚到路不拾遺的境界，就是我們自己，也極難做到這一點。從維護整個社會平衡和諧的角度而言，我們每個人也只能先從自我做起，從感染、影響身邊的人做起；從個人修養角度而言，我們的思想境界是要靠著不斷地自我反省而不斷進步的，而這進步也是需要一個長久的過程的，甚至長達一生。在這個過程中，我們總是不斷地在取捨、在抉擇，在內心中爭斗、掙扎。在這爭斗、掙扎中，或許我們會犧牲小我成就大我，或許會從私利出發，犧牲大我成就小我。尤其因為每個人的思想境界不同，長久形成的價值理理念、行為習慣，會直接影響到我們的取捨。
聖人立言以教化天下，是因天下並非皆聖人。修行人尤其佛家弟子不殺生，但不信佛的人又有多少？就算在佛弟子中，能以「眾生平等」觀念作為行事准則的人又有多少？修行是一個過程，在這個過程中，任何一個非如孩童般心靈純凈的人，都必須經歷思想境界由低到高的諸多階段。而佛家儒家（其實還有道家）之所以一再強調「孝」道，正是從人們固有的、自私觀念比較重的習慣、特點出發，順著我們的思維習慣，教育人們首先學會做人，知善行善，以此獲得心靈的平和寧靜，以我們能接受、能學習的法門，轉化、改善、破除固有的不好的習慣、理念、知識等，逐步提高思想境界。父母給我們生命，含辛茹苦撫育我們成人，此情高於天，厚於地，深於海。如果一個人連自己的生身父母都不知道尊敬、孝順，你能你能指望他會忠於家庭、忠於集體、忠於國家、忠於民族嗎？一個對父母的苦難無動於衷的人的人，你能指望他會憐憫、呵護他人、其他生靈嗎？孝為忠之先，孝為忠之本。感恩之心的培養，也必先從孝敬父母做起。
想一想，為什麼王祥卧魚千古稱頌，王祥也因此被舉孝廉？並非是教你殺生以養親，而是告訴你百善孝為先的道理。王祥之所以卧魚，除了他的孝心，關鍵也在於當神猜姿時幼小的他也沒別的好辦法。如果他當官後，他還會再去卧魚嗎？解決問題更好的辦法並非沒有，關鍵是他當時的狀況能否想到，又能否做到。同樣的道理，許多矛盾和內心的沖突，往往並非真的除此之外別無選擇，而是因為限於當事人的經驗、智慧，暫時找不到而已。而庖丁解牛，正是告訴我們這樣的道理：如何在紛繁雜亂的社會現實中分析信息、鍛煉心智、熟練技能，尋求最好的解決途徑，以做到最高境界的養生。所以，聖人立言，總是著眼天下，著眼全局，著眼和諧，學習並按照聖人的教誨行事，千萬不要斷章取義，單純地拿出兩個看似矛盾的道理來比較，所謂盡信書不如無書，佛家也有文字相的說法，關鍵看你如何把這些道理融會貫通，舉一反三，靈活運用，不要讓自己的思維局限在某一句話、某一段文字里。也不要拿著過高境界的標准來衡量眼前得失。佛說眾生平等，這是不錯的，但佛家也講究「變通」，佛家萬千法門無不是變通，如果人人都能立地頓悟馬上轉變觀念看破知識局限，學佛的法門也就沒必要存在了。我們如果不知變通，非要以此標准來行事，那麼我們不是餓死，也要困窘而死。若不能獨善其身，還講什麼修身齊家治國？在什麼境界，就用什麼境界的標准和價值觀念去做事，這正是佛家講的「做好當下」的含義。否則就是好高騖遠，眼高手底了。
有一個佛家教育片，上面女主角的丈夫為了阻止她學佛，故意做殺豬的行當，故意在殺豬時讓妻子摁住豬腳，讓妻子成為「幫凶」，並明確地告訴她：你這是在幫我行凶，一天殺一隻豬，想想你會殺多少生靈吧！我看你還怎麼修行有成！開始這女子也沒辦法，只好含著眼淚看著豬被殺死。後來她請教了高僧，回來後，也不阻攔和怨恨丈夫了，丈夫讓她摁豬腿，她就摁，只是在心中默默地為被殺的豬念往生咒；丈夫逼她吃豬肉，她就笑著吃，一邊吃一起心中念咒，念佛。口中吃著肉，但心中不染。這樣堅持下去，她丈夫反而沒辦法了。後來她也因為念往生咒幫助被殺的豬往生極樂，而游絕獲得了無理的功德。這就是「變通」的智慧。再具體點兒說，父母的病並非非動物的心肝不能治，就算真的如此或你實在沒別的辦法，那麼與其在矛盾中痛苦，不如親自去買、或親自去殺，只要誠心念往生咒，盡最大可能消除惡業就好了。何況佛家還講究「我不下地獄，誰下地獄」的大慈悲，與其讓他人殺生犯下惡業，不如自己來做，把惡業攬到自己身上，同時通過念咒幫助被殺的生靈。反過來說，碰到這種事，寧願父母因病痛苦甚至致死，也不願意去殺生，說好聽是不忍殺生，尊重生靈，說不好聽的，不正是怕殺生影響自己，怕被報應，私心過重嗎？如果沒了有私心，一心為了父母的健康安寧，就算自己下世投胎作牛作馬甚至下地獄去償還業報又如何？無怨無悔！這才是真正的無私，真正的大愛呢。有時有些事，看起來是沒辦法，實際上是自己無能，是為自己的無能找借口呢。
4. 基督教講章為什麼要孝敬父母
一、在基督教中，孝敬父母是根據神的旨意來尊敬和順從父母。聖經中關於「孝敬父母」的經文如下：出20:12 說：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。」弗6:2 教導我們要孝敬父母，這樣我們才能得到祝福，並在世上長壽。這里的「孝敬父母」意味著尊敬和順從。神強調尊敬，而孝敬是尊敬的一部分。尊敬父母是因為我們是從他們而出，這也象徵著我們是出於神。孝敬父母的屬靈含義是敬畏神；沒有不尊敬父母的人能在父神面前做一個好的兒女。因為我們是父母的後代，父母是我們的源頭，正如我們是出於神，神是我們的源頭一樣。所以，如果一個人尊敬父母，他必定能討神的喜悅並得到神的祝福。
二、中國的孝順觀念以人為中心，順從沒有神的含義，有時甚至帶有盲目順從的意思。