論語讓我們學會了孝敬200

1. 論語對孝的理解300字

子曰：「父在,觀其志；父沒,觀其行,三年無改於父之道,可謂孝矣」就是說父母健在的版時候,觀察他的志向權,父母去世了,就要觀察他的行為,三年不更改父母的為人之道,那麼他的行為就能算是孝了.
子曰：「父母之年不可不知也則以喜,一則以憂.」就是說父母的年紀是不可以不知道的事情,我們一來對他們的壽命感到喜悅,一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂.
子曰：「父母在不遠游,遊必有方.」就是說父母在的時候,不要出門遠游,如果非得要遠游在話,就要有一定的方向.
子夏問孝,子曰：「色難,有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌,曾以為孝乎.」是說,子夏問什麼是孝,孔子說：孝之難就在於孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色.有好的食物,要首先拿來孝敬父母.
孟懿子問孝,子曰：「無違」.是說不要違背父母的意願.
孟武伯問孝,子曰：「父母,唯其疾之憂」.是說對於父母最擔心是他們的身體健康.
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2. 讀完論語的對孝感悟200字

《論語.為政》中記載，子夏問孝。子曰「色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎」。
供養父母、為父母做點事兒、好東西讓父母先吃，這些在當時對於大家來說並不是什麼難事。所以對於孝就不能滿足於「能養」，這個層次太低了。給予父母物質的滿足和照顧相對很容易，但是照顧父母的心理，滿足他們精神上的需求是不容易的，至少是難以做到一如既往。要讓父母心情舒暢，首先要對父母和顏悅色。可是家庭成員之間往往是沒有感情克制的，對於父母更是這樣，很難整天笑臉相對，所以就存在「色難」的問題。對於父母的和顏悅色是裝不出來的，刻意擠也擠不出來，只有發自內心的真誠。也許只有當我們自己成為父母甚至祖父母，體會到為人父母之心的時候，當看到雙親日漸年邁，對衰老產生悲憫之心的時候，才能對孝有更加深刻的感悟。

3. 急求一個話題作文，關於論語中「孝」的。

論語 論孝

孝在封建社會對於人品評定、官員任免，是具有一票否決權力的，至漢朝甚至設置「孝廉」一官，並且實行「以孝治天下」。為了對人民進行「孝」的教育，當政者們幾乎使出了渾身解數：編印「二十四孝圖」，為著名孝子立牌坊，甚至把孝當作一條法律，把不孝子孫押赴刑場。《論語》中涉及孝內容的有二十多章，其中「學而」、「為政」開頭兩篇就有十一章。這足見孔子的弟子們對其師所談孝的地位的理解與重視。那麼，《論語》對孝到底有怎樣的論述呢？

第一，關於.什麼叫孝，怎樣實踐孝，《論語》主要有以下論述：

【原文】 1?11 子曰：「父在，觀其(1)志；父沒，觀其行(2)；三年(3)無改於父之道(4)，可謂孝矣。」

【評析】 魯迅曾經說過：「只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，『三年無改於父之道可謂孝矣，』當然是曲說，是退嬰的病根。」（《墳?我們現在怎樣做父親》）

無改於父之道是指保留並發揚父輩正確的做法和思想。 「青出於藍而勝於藍」，後代超過前代，這是歷史的必然。

【原文】 2?8 子夏問孝，子曰：「色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？」

【注釋】 (1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。 (2)服勞：即服侍。 (3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。 (4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。

【譯文】 子夏問什麼是孝，孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」

【評析】 孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，就是要從內心深處真正地孝敬父母。事實上卻有人遠遠做不到，正如孟子所言，「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好財貨，私妻子，不顧父母之養，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。」

【原文】 4?18 子曰：「事父母幾(1)諫，見志不從，又敬不違，勞(2)而不怨。」

【注釋】 (1)幾：音jī，輕微、婉轉的意思。 (2)勞：憂愁、煩勞的意思。

【譯文】 孔子說：「事奉父母，（如果父母有不對的地方），要委婉地勸說他們。（自己的意見表達了，）見父母心裡不願聽從，還是要對他們恭恭敬敬，並不違抗，替他們操勞而不怨恨。」

【評析】事奉父母，這是應該的，但如果一味要求子女對父母絕對服從，也是不可以的。絕對服從不可以，那就應該在規勸的態度和方法上下工夫。

【原文】 4?19 子曰：「父母在，不遠游(1)，遊必有方(2)。」

【評析】 「父母在，不遠游」是先秦儒家關於「孝」字道德的具體內容之一。這種孝的原則雖然在今天已經失去了它的意義，但「出必告，返必面」卻是必需的 。

【原文】 11?5 子曰：「孝哉閔子騫！人不間(1)於其父母昆(2)弟之言。」

【注釋】 (1)間：非難、批評、挑剔。 (2)昆：哥哥，兄長。

【譯文】 孔子說：「閔子騫真是孝順呀！人們對於他的父母兄弟稱贊他的話，沒有什麼異議。

【評析】一個人是不是孝，不是自己說了算，而是父母兄長以及鄰居說了算。見出孝在當時就是光榮模範的人物了。]

【原文】 2?5 孟懿子(1)問孝，子曰：「無違。」樊遲(2)御，子告之曰：「孟孫問孝於我， 我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也。」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」

【注釋】 (1)孟懿子：魯國的大夫，即下文孟孫其父臨終前要他向孔子學禮。 (2)樊遲：孔子的弟子。

【譯文】 孟懿子問什麼是孝，孔子說：「孝就是不要違背禮。」後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：「孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」

【評析】 孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。

【原文】 1?7 子夏(1)曰：「賢賢易色（2）；事父母能竭其力；事君，能致其身(3)；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」

【注釋】 子夏：孔子的學生。 (2)賢賢易色：即看重賢德而輕視女色。 ()致其身：致，意為「獻納」、「盡力」。這是說把生命奉獻給君主。

【譯文】 子夏說：「一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。」

【評析】 子夏認為，一個人有沒有學問，他的學問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行「孝」、「忠」、「信」等倫理道德。試想，不忠不孝要學問有何用？

【原文】 2?6 孟武伯(1)問孝，子曰：「父母唯其疾之憂(2)。」

【注釋】 (1)孟武伯：孟懿子的兒子。

【譯文】 孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「做子女的做到只要父母擔心自己的身體健康就算孝了。」

【評析】在這里孔子大概是說 做子女的要加強道德品質的修養做個好人。

【原文】 2?7 子游(1)問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

【注釋】 (1)子游：姓言名偃，字子游，吳人。

【譯文】 子游問什麼是孝，孔子說：「如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？」

【評析】對待父母若只供物質而不敬，不管他們的精神需求，那與犬馬有何不同？

【原文】9?16 子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉。」

【譯文】 孔子說：「在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對我來說有什麼困難呢？」

【評析】忠與孝是孔子特別強調的兩個道德規范。孔子本人就是這方面的身體力行者。試想，一個連孝都做不到的人能為國盡忠嗎？

第三，為什麼要孝？《論語》有以下論述：

【原文】 1?2 有子(1)曰：「其為人也孝弟(2)，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也(3)。君子務本(4)，本立而道生(5)。孝弟也者，其為人之本與(6)？」

【注釋】 (1)有子：孔子的學生。 (2)孝弟：舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。（3)未之有也：此為「未有之也」的倒裝句型。 (4)務本：務，專心、致力於。本，根本。 (5)道：治國做人的基本原則。 (6)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德准則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本

【譯文】 有子說：」孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！」

【評析】 儒家認為，再把孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾就不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。孔子因此說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰國以後的歷代封建統治者，都繼承了孔子的孝悌說，主張「以孝治天下」，漢代即是一個顯例，對民眾的道德觀念和道德行為產生了極大影響，也對整個中國傳統文化產生深刻影響。

【原文】 1?9 曾子曰：「慎終(1)追遠(2)，民德歸厚矣。」

【注釋】 (1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。 (2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。

【譯文】 曾子說：「謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。」

【評析】 孔子 「敬鬼神而遠之」，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀之禮是一個人孝道的繼續和表現。通過祭祀之禮，，可以寄託和培養個人對父母和先祖盡孝的情感。儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎，希望人們成為有教養的忠孝兩全的君子。只要做到忠與孝，那麼，社會與家庭就可以得到安定。

【原文】 2?20 季康子(1)問：「使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？」子曰：「臨(4)之以庄，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。」

【注釋】 (1)季康子：魯哀公時任正卿，是當時政治上最有權勢的人。 (2)以：連接詞，與「而」同。 (3)勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。 (4)臨：對待。 (5)孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導老百姓孝慈。此處採用後者。

【譯文】 季康子問道：「要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？」孔子說：「你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。」

【評析】 孔子主張「禮治」、「德治」，這不單單是針對老百姓的，對於當政者仍是如此。當政者本人應當莊重嚴謹、孝順慈祥，老百姓就會對當政的人尊敬、盡忠又努力幹活。

【原文】 2?21 或(1)謂孔子曰：「子奚(2)不為政？」子曰：「《書》(3)雲：『孝乎惟 孝，友於兄弟。』施於有政(4)，是亦為政，奚其為為政？」

【注釋】 (1)或：有人。 (2)奚：疑問詞，相當於「為什麼」。 (3)《書》：指《尚書》。

(4)施於有政：施：一作施行講；一作延及講。

【譯文】 有人對孔子說：「你什麼不從事政治呢？」孔子回答說：「《尚書》上說，『孝就是孝敬父母，友愛兄弟。』把這孝悌的道理施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？」

【評析】孔子從事教育，不僅是教授學生的問題，而且是通過對學生的教育，間接參與國家政治，這是他教育思想的實質，也是他為政的一種形式

4. 論語-學而篇 論孝四篇

有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」 有子說：「孝敬父母、尊敬師長，卻好犯上的人，少極了；不好犯上，卻好作亂的人，絕對沒有。做人首先要從根本上做起，有了根本，就能建立正確的人生觀。孝敬父母、尊敬師長，就是做人的根本吧！」 子曰：「弟子滑銀升入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」 孔子說：「年輕人應該孝順父母，尊敬師長，認真誠信，廣施愛心，親近仁人志士。能輕松做到這些，才可以從事理論研究。」 子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」 學而: 子夏說：「重賢輕色、盡心孝順父母、盡力獻身國家、交朋友言而有信的人，即使沒有高等學歷，我也認為他已經受到了良好的教育。」 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年信老無改於父之道，可謂孝矣。」 孔子說：「父親在時世時看其志向，父親死後看其行動，三年內不改父親的規矩習慣，可算孝了。」 2011-02-22 19:27:00 補充： 有子:"他的為人
孝順爹娘，敬愛兄長
卻喜歡觸犯上級
這種搏圓人幾天很少；不喜歡觸犯上級
卻喜歡造反
這種人從沒有過。君子專心致力於基礎工作，基礎樹立了
'道'就會產生。孝順爹娘，敬愛兄長
這就是'仁'的基礎吧！" 2011-02-22 19:50:16 補充： 不需理會補充
去圖書館找一找吧!多謝

5. 關於孝道方面，《論語》中有哪些經典名句，值得我們學習

俗話說「百善孝為先」，我們中華民族是一個講究孝道的民族，孝道是一切善心善行的開端和基礎，是我們中華傳統文化的精髓和靈魂。

古人講「千經萬典，孝道為先」，無論哪個學派，無論哪部經典，都是以孝道為根基的，都離不開孝道。同樣，作為儒家最重要的經典之一——《論語》，在孝道方面，也有很多具體的闡述。下面和大傢具體分享幾句。

三、子游問孝。子曰：「今之孝者，是為能養，至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」

子游問孔子行孝之道。孔子說：現在行孝的人，認為只要能夠在飲食起居上供養父母，就算是行孝了。但是這樣真的算是盡孝了嗎？

孔子話鋒一轉，又說道：即使是家裡養的犬和馬，也能以其體力服侍主人，犬能幫主人看門，馬可以幫主人代勞。都屬於養人。如果沒有恭敬的態度，那做子女的又和犬馬有什麼區別呢？

孔子說的這種現象，在我們現在的社會，就更加普遍了。很多人給父母一點錢，供給父母吃喝用住，就覺得已經盡孝了，父母要是嘮叨兩句，他就不耐煩，甚至還會頂撞父母，給父母臉色看。如果這樣的話，那就還不如那些犬馬了，那些犬馬，有的都知道恭敬主人，不會頂撞主人。

所以現在的很多老人，都喜歡養寵物，除了子女工作忙的原因外，就是因為現在很多的子女，還不如寵物呢，寵物還能哄主人開心，而子女卻只會讓父母生氣，這是為人子女應該反思的。

6. 論語孝悌篇心得

孝悌是“仁”的根本，是家庭和睦快樂的要法，下面是我整理分享的論語孝悌篇心得的相關 文章 ，歡迎閱讀!!!!!
論語孝悌篇心得篇一
把孝悌篇放在最後，並非認為它不重要，而是很重要才放在最後來談論。有子曰：“其為人也孝第，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝第也者，其為仁之本與!”(學而篇第一)什麼意思呢?有子(孔子學生，姓子，名若)說：“他的為人，孝順爹娘，敬愛兄長卻喜歡觸犯上級，這種人是很少的;不喜歡觸犯上級，卻喜歡造反，這種人從來沒有過。君子專心致力於基礎工作，基礎樹立了，‘道’就會產生。孝順爹娘，敬愛兄長，這就是‘仁’的基礎吧!”子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁行有餘力，則以學文。”(學而篇第一)孔子說：“後生小子，在父母跟前就孝順父母;離開自己的房子便敬愛兄長;處事謹慎，誠實可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐後，有剩餘力量了，就再去學習文獻。”

孝悌是“仁”的根本，是家庭和睦快樂的要法，在交友、處世、求學等事之前便應該學會的。既然孝悌如此重要，我們平日自當好好孝敬父母，尊敬兄長!

與父母弟兄相處時難免有不容易或矛盾之時，那麼我們怎麼恰當的處理呢?

比如對待父母的年齡。子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”(里仁篇第四)父母的年紀，不能不時時記在心裡：一方面因其高壽而歡喜，另一方面又因其壽高而有所恐懼。這一點我們當特別注意，一定要及早行孝，避免“子欲養而親不待”!

然而，孝敬父母與在外求學、求職之間不能不說是一對矛盾。子曰;“父母在，不遠游，遊必有方。”(里仁篇第四)孔子說：“父母在世，不出遠門;如果要出遠門，必須有一定的去處。”我們做子女的盡量做到不遠走天涯海角，更不能漂泊不定。出門在外，一定要讓父母知曉自己的情況，免得他們牽腸掛肚。倘若能做出一番大事業，以顯父母，鄉里稱道，父母在家一定會驕傲、快樂。

當我們與父母有意見分歧時，是否要與父母爭個面紅耳赤呢?曾幾何時，少不諳世，與父母偶有不和，便出言不遜;心有慚愧，煩惱於堅持己見與孝敬父母之間，不知如何是好。《里仁篇》里的一段話真讓人豁然開朗。

子曰;“事父母幾諫，見志不從，又敬無違，勞而不怨。”孔子說：“侍奉父母，如果他們有不對的地方，需要輕微婉轉地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然要恭敬地不觸犯他們，雖然自己憂愁，但不怨恨父母。”既然不是什麼大是大非，那麼為人子女，真不該讓父母傷心!

最苦天下父母心，如今父母年事漸高，愈來愈認識到應該好好地孝敬他們。希望能通過自己的刻苦努力，成家立業顯父母，報答父母的養育之恩，讓父母在有生之年，得以放下勞作，享享兒女的福。

這一段時間關於論語的感想已經基本寫出來了，但是《論語》里的要義還多著呢。我國的優秀 傳統 文化 也是源遠流長，無比廣博的。我輩自當孜孜不倦，戒驕戒躁，學無止境。
論語孝悌篇心得篇二
孔子的時代，早已久遠，可是，他的話卻流傳至今。“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾， 而親仁。”你看，在那個年代，人們就懂得了孝順父母、友愛兄弟的道理。

古往今來，有許多賢人為我們做出了榜樣。

漢文帝時，有一位叫淳於意的人，拜齊國著名醫師楊慶為師，學得一手高超的醫術，曾經做過齊國的倉令。他的老師去世以後，棄官行醫。因為個性剛直，行醫的時候，得罪了一位有權勢的人，導致後來自己遭陷害，被押往京城治罪。他的女兒名叫緹縈，雖然是一位弱小女子，然而不辭勞苦，長途跋涉一同前往長安向皇帝訴冤。她陳述了肉刑的害處，並說明了父親做官時清廉愛民，行醫時施仁濟世，現在確實是遭人誣害。願意替父受刑。漢文帝被緹縈的孝心深深感動，赦免了她的父親，並且下詔書廢除了肉刑。有詩頌曰： “隨父赴京歷苦辛，上書意切動機定; 詔書特赦成其孝，又廢肉刑惠後人。”

緹縈捨身救父的高尚品質青史流芳!父母養育了我們，為我們付出了全部的心血，“誰言寸草心，報得三春暉!”我們也應該做一些力所能及的事，讓父母、長輩感受到我們的孝敬之情，感受到我們傳遞的溫暖，比如幫媽媽焐被窩，幫爸爸拿拖鞋，幫奶奶摘菜，做好每日的功課不讓他們操心…………

在平時的生活中， 父母是我們的良師， 而同學更是我們的益友， 是我們的兄弟姐妹， 我們應該和睦相處。 這里， 有個大家耳熟能詳的 故事 ， 孔融4歲時， 父親的朋友帶來一盤梨子， 父親叫孔融挑， 孔融卻拿了最小的， 他說： “ 我年紀小，應該吃小的梨，大的給哥哥們吧。”父親驚喜的說：“那弟弟比你小呀?”孔融說 ：“弟弟小 ， 我是他的哥哥 ，應該讓他的。”孔融讓梨的故事傳遍了曲阜，並且一直流傳至今。凡事謙讓，注重禮節，心中有他人，應是我們與同學相處的“黃金法則”呀!

千年不變的孝悌，千古流傳的思想在熠熠生輝。讓我們徜徉在《論語》中，沐浴聖賢的智慧光芒，修行自身，做一個有教養的人，做一個思想純正的人!
論語孝悌篇心得篇三
《論語》是我國經典讀物，涵蘊了我國的文化經典。俗話說“半部論語治天下”論語用精短的語言告訴我們怎樣和朋友交往、怎樣孝敬父母、怎樣解決事情、怎樣……。

有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”是在說：“孝順父母，順從長兄，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜歡造反的人，是沒有的。君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母，順從長兄，這就是“仁”的根本。“義”是在仁的基礎上理解的，即：一個人在社會中要做到為人所想，去幫助別人“禮”讓我想到孔子的一句 名言 “克己復禮”!大家要是都謙讓一點，不就好了嗎?“智”我覺得就是知人之言為智!也就是明白別人的道理，使自己更好的向前發展!其實，我們現在都是在學習前人給我們留下的 經驗 !我們只有了解了其中的道理，才會明白自己在社會上的意義!當然對身邊人的意見應該是選擇好的，有利於個人和社會發展接受!“信”是我們一直在提倡的誠信。從我們的先祖開始就提倡“信”，而當今社會有時卻缺失了傳統文化的美德!所以我們每個人都應該學習、發揚《論語》中的道理。這樣我們才能做一個“少年君子”

7. 論語孝的句子及感悟

論語孝的句子及感悟
1、 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。（年輕人，在家孝順父母，出門在外尊敬兄長，行為謹慎，說話守信，博愛眾人，親近仁者。做到這些之後，還有餘力，就可以學習更多的知識）
2、 子夏曰：「賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」（子夏說：「看重實際的德行，輕視表面的姿態。侍奉父母要盡心盡力，為君主做事要奉獻自身，與朋友交往要誠實守信。這樣的人，雖然沒有學習過，我也一定說他學習過了）
3、 子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」（如果多年不改變父親的教誨，就可以說是盡孝了）
4、 夢懿子問孝.子曰：「無違。」（夢懿子問怎樣才是孝。孔子說：「不要頂撞父母，不要違抗父母的意願）
5、 孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。「（父母為子女的疾病擔憂，子女少生病也算是孝了）
6、 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？「（如今說的孝，只是能夠養活父母。說到狗、馬，也都能飼養；如果對父母沒有尊敬，和養動物有什麼區別呢？
7、 子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其老；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」（總是保持和顏悅色的態度最難。遇到事情時，子女為父母效勞；有好吃的，讓父母享用，僅僅這樣就算是孝順了嗎？其實還不夠。）
8、 子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」（伺候父母，對他們的過錯要稍加規勸，如果自己的規勸沒有被聽從，仍要尊敬他們，不加違抗，擔憂他們但不怨恨他們）
9、 子曰：「父母在不遠游，遊必有方。」（父母在世的時候，不去遠方求學或工作，如果必需要去，一定要告訴父母去的具體地方）
10、 子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」（多年不改變忘記父親的教誨，就可以說盡孝了）
11、 子曰：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。（父母的年齡不可以不知道。一方面以他們的高壽，自己長大了而高興，一方面因為他們年事已高需要人照顧而憂懼）

8. 論語中孝的感想

下面是我整理的論語中關於孝的感想，給大家閱讀。

【一】《論語》中的孝道

“慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”簡潔洗練的吟詠，卻無疑是細致入微的描摹，彷彿可以瞥見夜深人靜的時候，一位慈祥的母親借著搖曳的微弱燭光為即將遠行的孩子縫補衣服的動人情景。

先鋒詩人食指在知識青年上山下鄉的背景下創作《這是四點零八分的北京》，其中就寫道：我的心驟然一陣疼痛，一定是媽媽綴扣子的針線穿透了心胸。

親情是世上最難以割捨的感情，人們在奔赴茫茫前路之時不約而同地想到了母親。

中國人喜歡把把華夏文明的發源地黃河稱為母親河，把培養教育自己成人的學校稱為母校;英語中稱祖國為motherland。

可見古今中外每一位人子都對拳拳的母愛充滿感激與眷戀。

華夏民族以源遠流長的孝文化聞名於世，而早在春秋時期，《論語》就對孝道做出過系統全面的闡釋。

孔子有言：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。

行有餘力，則以學文。”在《論語·學而》篇中，孝悌是與謹信、博愛、親仁並列的優秀品格，而且被列在首位，是為人的基本准則，也是“學文”的重要基礎之一。

對自己的父母不懂得感恩，就不可能做到博愛。

情感透支造成生命體驗的缺失，即使勉強學習也無法體會先人的情感與思想。

孔子的學生子夏說：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信。

雖曰未學，吾必謂之學矣。”侍奉父母竭盡全力，為君主謀劃才能竭盡忠心，在君君，臣臣，父父，子子的倫理觀念中，人君如同人父，為人孝子，方能為人忠臣。

有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。

君子務本，本立而道生。

孝弟也者，其為仁之本與!”有若將孝悌提升到更高的境界，做人能夠孝敬父母尊敬兄長，卻喜歡犯上作亂的人是很少的。

君子專心致力於修養孝悌精神，仁與道都以孝悌為根本，孝悌不但是為人子、為人臣的根本，還是追求仁與道的至高境界的基石。

孔子與學生討論對待父母的態度時認為，當時的社會普遍把贍養父母當作孝順，然而贍養父母是犬馬也可以做到的事情，所以僅僅贍養父母還是遠遠不夠的，如果不尊敬他們，那麼人子與犬馬的孩子沒有什麼區別。

父母最擔心的是孩子的健康，孩子出遊在外，要保持身體健康，不讓父母牽掛擔憂，這也是孝敬父母;父母在世的時候，孩子經常陪伴在左右服侍，不要遠游，如果一定要遠游也要有一定的方向，讓父母知道自己的行蹤，這也是對於父母牽掛的一種慰藉。

而意氣風發的少年常常嚮往流浪的生活，早年不顧父母苦苦勸阻挽留背井離鄉，無論衣錦還鄉或浪子回頭往往為時已晚，不免釀成子欲養而親不在的遺憾。

孩子不可以不記得父母的年齡，一方面要為父母高壽慶賀喜悅;另一方面，父母年事漸高，離我們遠去的日子也就越來越近，作為子女要時常感到悲傷，才會更珍惜父母在世的時光，盡心盡力侍奉父母。

在侍奉父母的做法方面，孔子認為侍奉父母經常保持和顏悅色是件難事。

家庭內外事務由子女去操勞，有美味的食物讓父母先享用，但並不能僅以此作為孝的標准。

如果看到父母有做得不對的地方，要多次婉轉勸諫，如果父母沒有採納自己的意見，仍然要尊敬地侍奉，雖然內心憂慮，但對父母仍然不怨恨。

侍奉父母、安葬父母、祭祀父母都要遵守“禮”的規則。

孔子的學生宰我覺得為父母守喪三年太久了，孔子便說他不仁，孩子出生以後要在母親的懷抱中三年才能自如行走，為父母守喪三年是為了報答父母在孩子不能走路時付出的辛勞，而宰我連這樣的報答都不能做到。

“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”當父親在世的時候，觀察他的志向，當他父親去世以後，觀察他的行為。

如果他長期不改變父親的原則，可以說是做到孝了。

強調孝的實際行動，孝不僅僅是事之以禮、葬之以禮、祭之以禮，生活中任勞任怨服侍周到、心中常常懷念都是不夠的，要努力完成父母的理想，繼承和發揚他們的優點。

孩子是父母生命的延續，作為孝子，要讓父母的精神也在自己的身上延續下去。

詩人說母親是珠蚌，因為培養一粒頑石而使自己痛苦不已。

她並沒有因此拒絕撫養，而是以自己厚重而寬宥的母愛將它一層層包裹起來，直至它成為一顆光澤耀眼圓潤無瑕的珍珠。

台灣著名詩人、散文家餘光中先生在《母難日》中寫道：這世界從你走後已變得不能指認，唯一不變的只有對你永久的感恩。

孔子推崇的孝道已經是千百年來華夏子孫共同尊奉的民族信條，也將會成為千千萬萬後來人的道德准則。

【二】 《論語》的樸素和溫暖，就在於裡面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失去腳下樸素的起點。

孝敬之道就是這樣樸素的起點。

我們今天已經遠離了產生孝道的宗法社會。

在現代社會中，父子的關系已經不存在跟君臣關系的對應，那麼，是不是可以說，“孝”已經過時了?是不是在今天這樣一種人人平等、法律公平的社會里，“孝”就不是做人的根本了呢?一本《論語》捧在手裡，我們說它是樸素的，是溫暖的，那麼它的樸素和溫暖體現在什麼地方呢?

《論語》的樸素和溫暖，就在於裡面不僅有天下大道之志，更重要的是它永遠不失去腳下樸素的起點。

也就是說，《論語》告訴我們修養身心的道理，並且還會給出一條腳下的路，讓我們抵達自己的理想。

孔子和他的學生有很多日常的問答。

有一天，顏回、子路跟老師在一起聊天。

老師說：“你們每個人都說說自己的志向吧。”

子路說：“我的志向就是，衣服、車馬這些好東西，與朋友一起享用，用壞了也沒有什麼抱怨。這就是我的願望。”

顏回說：“我的願望呢，就是一個人不經常誇耀自己，也不經常宣揚自己的功勞，能夠做到很謙遜也就可以了。”

這個時候，學生們發現老師還沒有說話。

子路就對老師說：“希望聽聽老師您的志向。”孔子就淡淡地說出對自己人格理想的描述，很簡單，就三句話：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”(《論語·公冶長》)

孔子的志向就是希望做到能夠讓老人得到安頓，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。

我們想一想，每一個人在這個世界上都不可能擺脫跟三種人的關系，那就是我們的長輩—生養我的父母，我們的平輩—一生相隨相伴的朋友，我們的晚輩—自己的兒女。

孔子先不去談我要怎樣建設家國社稷，怎樣建立多少功勛，而是說讓我的老人都可以安頓了，讓我的朋友對我可以信任、託付，讓孩子們覺得我這個人是值得追慕、緬懷的，如果我的存在能夠讓這三種人心中有這樣的'種種寄託，也就夠了。

在這裡面，擺在第一位的是“老者安之”。

我們都在說，中華民族有一種美德叫孝敬，但是,我們理解什麼是真正的孝嗎?一個“安”字容易做到嗎?讓老人外在得安其身，內在得安其心，可能每一個兒女都有自己的做法，但真正能夠做好卻很不容易。

中國民間有個說法，叫做“百善孝為先”。

一切善行都是從孝開始做起，因為這是人生中最深刻的親情，人人不可迴避。

在孝順這件事上，民間還有一個說法，叫做“論心不論跡”。

我們知道，不一定每一個孝子都有充足的錢財和很高的地位，能夠按照他的夢想把愛摺合成一種物質條件給他的父母。

有時候一個很深刻的心願，但是做起來卻只是一件朴樸素素的小事，小到微乎其微。

對老人的這種安頓，也許我們可以有種種標准，比如買多大的房子，買什麼樣的車，帶老人去什麼地方旅遊，讓他穿什麼樣的衣裳，有什麼樣的飲食，但是這些能讓老人真正心安嗎?

很多學生曾經問過孔子，什麼叫做“孝”。