孔子孝順觀

① 孔子論孝道_孔子對孝道的論述

孔子創立”仁學”，”孝”是”仁”的重要內容之一。孔子對孝道的論述也是頗有見解。下面是我為你搜集孔子論孝道的相關內容，希望對你有幫助!

孔子對孝道的論述
孔子創立”仁學”，”孝”是”仁”的重要內容之一。孔子的學生有若說：”孝悌也者，其為仁之本與!”(《論語·學而》)在儒家看來，孝順父母，敬愛兄長，是實行仁德的根本。”君子務本，本立而道生。”(同上)君子抓住這個根本，實行”仁”的基礎建立起來了，人與人之間 倫理道德 就會產生出來。

孔子強調，作為人子，不但要奉養父母、尊敬父母，還不要忘記父母的年齡。孔子說：”父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”(《論語·里仁》)一方面，父母高壽應該感到高興;另一方面，也應該有所恐懼。因為，年齡大了，隨時可能生病，也隨時有可能死亡。因此，更應該多關心父母。

孔子認為，繼承父志是”孝”一個重要內容。孔子說：”父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。”(《論語·學而》)父親在世的時候，要觀察他的志向;父親逝死之後，要觀察他的行為，如果他對父親志向和優點長期堅持下去，就可以說是做到”孝”了。”三年無改於父之道，可謂孝矣”，這句話在《里仁》篇中又一個字不差地重復了一次，孔子的學生在編輯《論語》這部書時，為什麼要重復這句話呢?除了強調這個意思重要性之外，沒有別的解釋。

孔子認為，為人子者不要給父母增加精神負擔。”孟武伯問孝。子曰：’父母，唯其疾之憂。’”朱熹註：”言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有 疾病 ，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可以為不孝乎?”(《四書集注·為政注》)要保重自己的身體，不要使自己生病，更不能陷入不義而使父母擔驚受怕。孔子還說：”父母在，不遠游，遊必有方。”(《論語·里仁》)常言說：”兒行千里娘擔憂”;當父母年老的時候，要常父母身的邊盡孝道。
孔子對孝道德理解
“事生”最基本的是”奉養”，首先要保證父母的吃和穿。在些基礎上，更為重要的是要尊敬父母。子游向孔子請問”孝”，孔子回答說：”今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎?”孔子還回答子夏問時說：”色難。有事弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”(同上)如果，只養活父母，對父母不尊敬，即是每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到了”孝”。孝順發出自內心的真正的愛，語言要和氣，面色要和悅，行為要恭敬。子夏說：”事父母，能竭其力”(《論語·學而》)，事奉父母，要做到盡心竭力。

“事生”，還應該使兄弟之間互愛互助。孔子說：”《書》雲：’孝乎惟孝，友於兄弟’。”(《論語·為政》)還說：”弟子入則孝，出則悌”，弟妹尊敬兄長，兄長要友愛弟妹，這種兄友弟恭的場面，才能使家庭和諧，讓父母高興。孔子贊頌閔子騫時說：”孝哉!閔子騫，人不間於其父母昆弟之言。”(《論語·先進》)閔子騫是一位真正的孝子，別人對於他的父母、兄長贊賞他的話都不持異議和懷疑。

“事死”有兩個方面：一個葬之以禮，一個祭之以禮。孔子主張”三年之喪”，認為”三年之喪”，是” 天下 之通喪也”。 有一次，宰我對孔子說：”三年之喪”的時間太長了，因為，”君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩”，一年就足夠了。最後，孔子批評說予(宰我之名)之不仁也!子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎?”(《論語·陽貨》)孔子批評宰予是一個沒有仁德的人，難道他就沒有得到過在父母懷抱里三年的愛護嗎?同時孔子強調，”喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。”(《禮記·檀弓上》)”喪，與其易也，寧戚。” (《論語·陽貨》)辦理喪事，與其把 禮儀 辦得周到詳備，寧可過度悲哀。

② 孔子對孝的解釋有哪些

孔子認為：「孝弟也者,其為仁之本與」(《論語·學而》)!也就是說,孝乃第一忠,是「仁」的根本所在.那麼,什麼是孝呢?《論語·為政》記載：孟懿子問孝.子曰：「無違（不違禮）.」
那麼,什麼是無違呢?子曰：「生,事之以禮；死,葬之以禮,祭之以禮（活著時按禮侍奉；死之後按禮安葬、按禮紀念）」（《論語·為政》）.由此可見,孔子對孝有兩個標准,即對老人生前的無違和死後的無違.
所謂生前的無違,就是 「生,事之以禮」.怎樣才是「生,事之以禮」呢?1．《論語·為政》記載：孟武伯問孝.子曰：「關心父母的健康（父母唯其疾之憂）.」 2.《論語·為政》記載：子游問孝.子曰：「現在的孝順,只是能贍養老人.即使是犬馬,都會得到飼養.不敬重,有何區別（今之孝者,是謂能養.至於犬馬,皆能有養；不敬,何以別乎）?」
3.《論語·為政》記載：子夏問孝.子曰：「和顏悅色很難.有事情,子女都去做；有酒肉,老人隨便吃；這樣就是孝了嗎（色難.有事弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎）?」也就是說.孔子的「生,事之以禮」絕不僅僅是應付差事和對老人物質生活的關心和滿足,更是要發自內心、關心和滿足老人的精神生活.所謂死後的無違就復雜了.孔子絕不僅僅滿足於「死,葬之以禮,祭之以禮」這樣的簡單應付差事,他還要求無改呢!什麼是無改,怎樣才是無改呢?《論語·學而》記載：子曰：「父在觀其志,父沒觀其行,三年無改於父之道,可謂孝矣（父親在時世時看其志向,父親死後看其行動,三年內不改父親的規矩習慣,可以說是孝啦）.」這簡直就是荒唐致極的嘛!秦二世胡亥果然是三年無改父道,算是盡孝了,可也卻亡國了,不僅沒得到贊美,反而讓司馬遷著實嘲諷一通,留下千古罵名.那麼,孔子為什麼提出這樣的標准呢?所謂無違,就是能養、能敬、能葬、能祭.這似乎好理解,就是為了讓人老有所養,是愛人,這是文明進步的結果.其實,問題也並不盡如此.孔子提出無違和無改這兩個孝的標准,那可是非同小可：一是、養兒防老,促進生育,文明社會.古中國地廣人稀、生產以人力為主.所以,先賢們早就認識到人是立國之本,是生產力第一要素,自然十分重視人口的增加.增加人口的根本出路就在於提高生產率.可生兒育女不僅很艱苦,而且撫養成人還要付出很大.這樣,國家就採取獎勵和強制生育的政策.僅是如此,作用還畢竟有限,尤其是有違民意、易引起反彈.所以,孔子提出了孝道,以養兒防老、延續香火的理念刺激自願生育,同時實現了老有所養的社會文明.孟子曰：「不孝有三,無後為大」（《孟子·離婁上》）.正是在養兒防老、延續香火的理念刺激下,中華民族生生不息、綿延不絕.至今雖然有觀點認為已是中國人滿為患了,可也沒人能否認支撐當今中國經濟繁榮的主要還是物美價廉的人口優勢.西歐則不然.因為那裡適合早期人類發展的空間有限,一旦人多就必須向外殖民.所以,哪裡自然也就沒有多生多育的動力,自然也就沒有產生孝道倫理的條件.二是、積累經驗,汲取教訓,減少失誤.古代社會不僅生產力發展和社會變化緩慢,而且教育范圍極其狹隘、各種知識主要是經驗的積累和口傳心授的傳播.這樣,一般人是年齡越大、經歷就越多、見識就越廣,經驗就越豐富,知識就越廣博.所以,得到老人的指導、學到老人的知識,就能積累經驗,汲取教訓,減少失誤.俗話說：不聽老人言,吃虧在眼前.可是要想得到老人的指導、學到老人的知識,就必須首先得到老人的好感和賞識.所以,中華文明就有了尊老敬賢的美德,孔子特別強調了「敬」.在哪個時代,社會變化節奏遲緩,積一生經驗教訓留下的父道,那是行之有效的,是不好輕易改變的.所以,孔子才說,三年不改父道可謂孝.三是、由近及遠,從小到大,等級和諧.愛是從哪裡來,又是怎樣產生的呢?來自繁衍的本能,來自生產的艱辛,來自生存的需要.動物為繁衍延續種族就必須生產和養育後代.生產過程的艱辛決定了必然要珍惜和呵護後代,這就產生了愛.看看動物世界中,雄野狼忍飢挨餓奔跑百里獵獲食物後馬上就跑回家,等候的母狼則不顧一切地從雄狼口中奪過食物喂給小狼後,就知道了什麼是世上第一愛!夫妻本是同林鳥,大難臨頭各東西.唯有父母的愛才是本能的愛、純潔的愛、無私的愛、高尚的愛、奮不顧身的愛、自我犧牲的愛.動物本能的愛原本是沒有回報的愛,一旦幼仔長大即被逐出家.但是人類為了生存形成了群居社會,為了發展又必須鼓勵生育.這樣,就產生了養老、敬老、葬老和祭老的需要.不僅如此,團結就是力量.在自然面前,個人的力量是渺小的,獨立是無法生存的,每個人的生存必須依靠他人的生存,只有相互團結才能相互生存.這樣,就必須關心他人的生存和發展,就必須愛人.客觀環境決定,愛人是以對自己的生存和發展作用大小遠近為依據,從近到遠、由小到大的.第一的就是父母,而後是兄弟姊妹,再後是街坊鄰居、親朋好友,然後是同事領導.一般的,一個人只有首先愛自己的親人,才會去愛他人.仁者愛人最深厚的根源即是家庭血緣的親情之愛,離開了親情之愛,仁者愛人就成為無根之萍,無本之末.只有先父父、子子,才能有君君、臣臣.所以,孔子才把「孝弟」列為是「仁」的根本所在.

③ 孔子的「孝」的觀點是什麼

孔子「孝」論包括三個層次：

一、是「能養」，即贍養和養護父母；

二、是繼承父志，完成父業，並使父之事業發揚光大；

三、是要從內心裡對父母充滿愛意。

孔子孝論的三個層次是依次展開的，亦是逐次上升而升華的。第一維度與第二維度是對當時社會普遍觀念的認可，是對當時世俗觀念的概括與總結，也是作為人子的本分。

但一個人只是盡到自己作為人子的本分還不夠，更為重要的是要具有發自內心的對於父母真誠的愛意。第三個維度才是問題的根本，才是孔子孝論的核心。

(3)孔子孝順觀擴展閱讀：

孔子在書中提到的孝論：

1、孝要有必要的物質供養

衣食住行，都照顧好父母，這是孝的最基本的方面。但是孔子在這里卻說得很少。大概以為這是最低層次的要求了，可以略而不論。當時的人們認為，能養活父母，服勞先食，這就是孝了。但孔子認為，這還算不上孝。孔子對孝的要求非常之高。

2、孝要讓父母精神愉悅

使父母精神愉快，心情舒暢，這是高層次的孝。孝必須敬。孔子說，單是養活父母，還不能算孝。供養父母，好吃好喝是一方面，更重要的是要嚴肅認真，心存敬意，孝敬，孝順。在父母面前要和顏悅色。

3、孝要遵守禮制

「孟懿子問孝。子曰：『無違。』」「無違」就是按禮而行，不違禮制。具體地講，就是父母活著，要按禮制來奉養他們，比如穿什麼等級的衣服、坐什麼等級的車子、吃飯時奏什麼樂跳什麼舞等；父母去世，要按禮制來安葬他們，以後也要按禮制來祭祀他們。

4、孝要能繼承父親的遺志

孔子說：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《學而》）就是說，在父親去世三年之內，對父親所用的人、所交的友、行事的規則，都不加以改變，可以算是孝了。這體現了對父親的尊重。

④ 孔子的孝道思想

說到贍養父母，《論語》第二章中有這樣一段對話：

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

子游問什麼是孝。孔子說：「當今所謂的孝之人，都標榜自己能贍養，可是養個寵物，馬匹，也算是能養，如果不敬，和養寵物有何區別呢？」
孔子認為能不能贍養父母，與孝無關，關鍵在於「敬」。怎麼才算是敬呢，它是不是在話語上的謙恭，在行為上的和順呢？我認為這並不是敬的全部內容，敬更多地包含一種發自心底佩服與信賴。電影《真實的謊言》中，當施瓦辛格駕駛戰斗機救出女兒的時候，原本在女兒眼裡庸庸碌碌的電腦推銷員一下字變的高大起來，從他女兒眼中流露出來的類似於崇拜的神情就是敬。敬是發自內心的感情，不僅僅是表面上演給別人看的。所以，敬在這里是雙方面的：如果一個長輩，老師不值得人尊敬，一個晚輩，學生不懂得尊敬他人，那何以談孝呢。可見，敬才是關鍵所在，只有在長幼雙方之間存在這種發自內心的佩服與信賴，才能保證傳遞的通暢，維持人與人之間道的傳遞才是孝的本質。而當一個家族傳承順暢，長幼有序，人與人之間存在這種發自內心的佩服與信賴，那麼養不養還會成為問題嗎。

⑤ 孔子對盡孝道的態度

孔子認為更重要的是孝要產生於內在的敬意，做到在父母面前和顏悅色才是真正懂得了孝法。

這是孝法清除認識誤區，達到真實有效的根本要求。

子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」孔子的意思是「現在所謂孝順，以為能養父母則可。可是人也都能做到飼養狗與馬。如無敬意，那和飼養狗馬有何區別呢？」

《論語》記載，孔子主張對父母不僅要在物質上奉養，還要在態度上恭敬和悅，即在言談舉止一切細節中，都要體諒敬順父母。

他還主張奉行「三年之喪」，即父母親去世後兒子應停止所有社會活動、感官享受和娛樂，專心守喪三年，表達對逝去至親的誠摯哀傷與懷念。

《論語·陽貨》記載，學生宰我曾質疑三年時間太長，提出一年就可以了，孔子認為宰我的想法說明了他對養育了自己的父母缺乏感恩之心和深摯之情，是「不仁」之人。

(5)孔子孝順觀擴展閱讀：

孔子的父母

孔子的父親叫叔梁紇。《史記》中說「紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子」。意即叔梁紇和顏氏女子野合，向尼丘祈禱後，生下了孔子。

按照這個記載，孔子是「野合」的結晶，父親年老體衰，母親是青春少女。孔子生下來不久，就成了沒有父親的孤兒，寡母將他撫養成人。

《禮記》記載，直到母親去世後，孔子才打聽到了父親的墓址，把父母合葬在一處。孔子向慕周禮，崇尚孝道，而母親在生時他居然始終不知道自己生父的墓地所在，由此可以想像他含辛茹苦的單身母親的窘境與難言之隱。

在男尊女卑、一夫多妻的中國傳統文化中，「野合」對於男子而言無傷大雅，對於將貞節作為絕對命令的女子來說則有傷風化，大逆不道。

在歷史典籍中，關於孔子父母親的記載很少，與避諱孔子的「野合」出身及孔子母親的非正妻身份大概不無關系。

⑥ 孔子論孝的三個層次分別是

孔子「孝」論包括三個層次：

一、是「能養」，即贍養和養護父母；

二、是繼承父志，完成父業，並使父之事業發揚光大；

三、是要從內心裡對父母充滿愛意。

孔子孝論的三個層次是依次展開的，亦是逐次上升而升華的。第一維度與第二維度是對當時社會普遍觀念的認可，是對當時世俗觀念的概括與總結，也是作為人子的本分。

但一個人只是盡到自己作為人子的本分還不夠，更為重要的是要具有發自內心的對於父母真誠的愛意。第三個維度才是問題的根本，才是孔子孝論的核心。

(6)孔子孝順觀擴展閱讀：

孔子在書中提到的孝論：

1、孝要有必要的物質供養

衣食住行，都照顧好父母，這是孝的最基本的方面。但是孔子在這里卻說得很少。大概以為這是最低層次的要求了，可以略而不論。當時的人們認為，能養活父母，服勞先食，這就是孝了。但孔子認為，這還算不上孝。孔子對孝的要求非常之高。

2、孝要讓父母精神愉悅

使父母精神愉快，心情舒暢，這是高層次的孝。孝必須敬。孔子說，單是養活父母，還不能算孝。供養父母，好吃好喝是一方面，更重要的是要嚴肅認真，心存敬意，孝敬，孝順。在父母面前要和顏悅色。

3、孝要遵守禮制

「孟懿子問孝。子曰：『無違。』」「無違」就是按禮而行，不違禮制。具體地講，就是父母活著，要按禮制來奉養他們，比如穿什麼等級的衣服、坐什麼等級的車子、吃飯時奏什麼樂跳什麼舞等；父母去世，要按禮制來安葬他們，以後也要按禮制來祭祀他們。

4、孝要能繼承父親的遺志

孔子說：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」（《學而》）就是說，在父親去世三年之內，對父親所用的人、所交的友、行事的規則，都不加以改變，可以算是孝了。這體現了對父親的尊重。