1. 5月15日～了凡四訓～敬重尊長
在積善這個觀點上。了凡四訓先生提到了十個點：
1、與人為善
2、愛敬存心
3、成人之美
4、勸人為善
5、救人危急
6、興建大利
7、舍財作福
8、扶持正法
9、敬重尊長
10、愛惜物命
第九：敬重尊長。誠敬是做人的基礎，也是做學問的基槐侍礎，聖賢教育的根本，只有心存誠敬，百善孝為先，有孝才是隔天之門！
我們要時刻記得母親胎育之苦。
生日便是母難日，那天在公交車上輸出這些，今晚躺下了想起那天未輸完的文章！
母難日，現在很多年輕人自己生日總是大擺宴席請親朋好友給自己慶生，我記得老媽很早以前就和我說過，孩子生日其實最要報答的母親，那一天應該是孩子要為母親端上一碗熱騰騰面條的，但是現在很多人都反了。
在佛經上也說過：「親生之子，懷之十月，身為重病，臨生之日，母危父怖。」意思是說，對於親生的孩子，要懷胎十個月，身體如同重病一般，到了快出生的日子，母親和父親都處於危險恐怖之中，
所謂敬重尊長就是家庭純絕的父兄、國家的君長，以及一切年事高、德行高、見識高的人，我們都應該恭敬對待。在家裡做明姿侍奉父母，要和顏悅色、柔聲下氣，養成習慣，以成本性。這叫和氣感通上天。在外侍奉君王，每做一件事，不要以為君王看不見而恣意妄為。每刑訊一個人，不要以為君王不知道而作威作福。侍奉君王就像侍奉上天一樣，按照古人的說法，這一點最能影響人的陰德。試看忠孝之家，子孫沒有不連綿不斷而且興隆昌盛的。所以，一定要格外謹慎小心。
2. 了凡四訓
第一篇 立命之學
雲谷笑曰：「我待汝是豪傑，原來只是凡夫。」問其故。曰：「人未能無心。終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；極善之人，數固拘他不定；極惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？」
「我以為你是英豪，沒想到也只是一屆凡夫俗子。」我追問他原因。他說：「凡人都有一顆妄想的心，因此會受到陰陽之氣的拘束。如此一來就會存在數理。不過，也就只有凡人才會有數理。因為如果一個人極善旁嘩，那麼他不會受到數理的拘束，極惡也不會。這二十年來，你都被孔先生給算死了，都沒能轉變什麼，反而受到了數理的拘束，這樣看來，你還不是凡運耐行夫俗子嗎？」
余問曰：「然則數可逃乎？」畝寬曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說：求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」
我問他說：「這么說來，命數是可以逃脫的？」他回答說：「我命由我，自己祈福；之前的各類詩書里，說的都是真的，是明確的好訓導。佛經里說：一個人想要求富貴就得富貴，要求孩子就得孩子，要求長命百歲就得長壽。因為說謊是佛家的忌諱，所以各位神明菩薩，怎麼可能說謊話騙人呢？」
雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省；而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。」
雲谷禪師說：「孟子說的沒錯，是你自己理解有問題。你不知道六祖慧能大師說過： 所有的福澤，都離不開內心；只要能夠從心出發，沒有是無法通達的！ 從自己內心出發去求，不單單能求得道德仁義，還可以得到功名利祿，內外都可以兼得，所以求是有利於得到的。但是 如果一個人只顧著追求外在，而不追求內在的話，就算不擇手段地得到了，最終也會內外都失去的，這樣是沒有用的。」
雲谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。汝今既知非，將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨日死；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身。」
雲谷禪師說：「不單單是功名不該得到，其實不該得到的多著呢。就例如，擁有千金家產的人，一定是值得千金的人；擁有百金家產的人，一定是值得百金的人；餓死的人，必定是得餓死的人；上天只是根據那是一個怎樣的人而定他的命數罷了，哪裡曾胡亂載入過什麼。就像生兒育女這件事，擁有百世功德的人，一定能保證有百世兒孫；有十世功德的人，一定能保證有十世兒孫；只有兩三世功德的人，一定有兩三世子孫傳承；至於那些斷子絕孫的，是因為他們的德行特別淺薄。如今，既然你知道自己的過錯了，也知道為什麼不得功名，不得兒女了，那就快點改正吧。 一定要積德、包容、和氣，並且珍視自己的精氣神。原來的所有，就像昨天，已經過了，以後的所有，就如今天，剛出現。做到如此，就相當於你又重生了一次，擁有了仁義道德的新生命了。」
「 夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。《太甲》曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。』《詩》雲：『永言配命，自求多福。』」
「我們這樣的血肉軀體，都有命數；那些仁義道德的生命，又怎麼可能不感天動地呢？《太甲》裡面有過這么一段話： 如果是天災還是可以躲避的，但是要是由於自己作孽導致的報應，是不可能躲得了的。《詩經》上也說：人們要經常反思自己的行為是否違逆天命，要自己為自己增加福祉。」
「 孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違也；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？」
「孔先生算出你不能得到功名，也不能有孩子，這是天作孽，還是可以改變； 你現在開始擴充自己的道德仁義，盡力去做好事，積攢陰德，是你自己為自己累積的福祉 ，怎麼能夠不樂享其成呢？」
「《易》為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有餘慶。』汝信得及否？」余信其言，拜而受教。
「《易經》也是幫助那些德高的人謀算的，教他們求得吉祥，避開災難。如果天命是不可違的，那麼怎麼去追求吉祥以及避免災難呢？《易經》開篇的第一章寫的就是： 總是做好事的家庭，一定是有快樂和富餘的； 你能夠相信這樣的理論嗎？」我對他的話深信不疑，向他拜謝，感謝他賜教。
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。
你的命，不知道究竟如何？即使命中有富貴榮華之象，也要當成落魄那樣來考慮；就算面對著順利，也要做好不順利的打算；就算目前衣食無憂，也要時時想著要是窮困窘迫怎麼辦；就算現在人們對你很敬重，也要謙虛謹慎；就算家族顯赫，德高望重，也要把自己當作普通人來看；就算自己學識還算不錯，也要時刻提醒自己學識還太淺薄。
遠思揚祖宗之德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己之邪。
往遠了說，要想著弘揚祖上的良好德行，往近了說，要替父母掩蓋好他們做得不好的地方。往上說，要想著回報祖國的恩惠；往下講，要為自己一家謀取福利。說起對外，要急人所急，為他人著想；對內的話，要限制好自己的邪惡思想。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修、業不加廣者，只為因循二字耽閣一生。雲谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也 。
做人必須要每天都能知道自己的過錯，並且每天都進行改錯。一天不知道自己的過失，就一日都是安逸地自認為自己沒有過錯。如果一天沒有進行改錯，就少了一天進步的機會；天底下聰明伶俐的人很多，但是，很多人卻不肯靜心修德，不肯用功去拼搏事業；就因為「順應」這兩個字而耽擱了自己一輩子。雲谷禪師說的很多關於立命的言論，確實是到達了精、深、真的極致，希望你能認真地研究，並努力執行，不要讓自己白白浪費光陰。
第二篇 改過之法
但改過者，第一，要發恥心。思古之聖賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：「恥之於人大矣。」以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。
但凡改正錯誤的人， 首先，要有羞恥之心 。想一下，古代那些聖賢之人，跟我一樣堂堂男子漢，為什麼人家就可以名垂千古，而我就落得身敗名裂的地步？還不是因為在塵世間的私情耽擱太久，偷偷做些違反道義的事情，自以為無人知曉，還一臉無愧的樣子。慢慢地就淪落成了禽獸，自己還不知道。人世間，再也沒有比這樣的事情更羞恥的事了。孟子說：「羞恥對於一個人來說是天大的事。」如果能夠感到羞恥，那就是聖賢之人，如果感受不到，那就只能是禽獸。這是改正錯誤的要點啊！
第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？
其次，要有恐懼的心理 。我們頭上有天，腳下踏著地，鬼神是我們無法欺騙的，我的過錯雖然在很細末的地方，但是，天地鬼神都是有目共睹，能夠明鑒的。如果做了很大的錯事，則會遭受很大的災難，就算做的錯事很小，也會折福的。我又怎麼能不害怕呢？不單單這樣子，就算是在沒有人的地方，天地鬼神也能將我們的所作所為看得一清二楚；我們雖然做得很隱秘，還通過文辭進行修飾，但是心裡的想法早就透露出來了，自己是沒法騙過自己的。要是被人看破了，那麼就毫無價值了，怎麼能不恐懼呢？
不惟是也。一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沉淪獄報，雖聖賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
不僅如此！只要那個人還有一口氣，就算是犯了天大的錯誤，也是可以悔改的；古時候，有一個人做了一輩子壞人，在最後臨死之際，發了善念，最後就得到了好報。也就 是，只要能產生一個堅決勇敢的善念，就足以洗清百年的罪惡！就像是上千年的幽暗山谷，只需要一盞燈照耀，就可以除去千年來的黑暗。因此不管那個錯誤是什麼時候犯下的，只有改正才是最可貴的。 不過人世間是沒有常數的，我們的肉身容易損毀，一旦沒有了氣息，那麼想要改過也沒辦法了。如果好的話，就是遺臭萬年，盡管子孫孝順仁愛，也不能洗清惡名；如果不好的話，就是淪落到地獄里，承受千百年的惡報，就算聖賢、佛祖、菩薩也救不了你。這樣子又怎麼能不恐懼呢？
第三，須發勇心。人不改過，多是因循退縮。吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益也。
第三點，要擁有勇氣。 人做了錯事不肯改正的原因，大多數是猶豫、膽怯。我們必須要鼓起勇氣，不再猶豫不決，不要總是等著。小的錯誤，就像是刺在肉里的小刺，要快點予以剔除。大錯就像被毒蛇咬到了手指，要快點斬斷，沒有一點點遲疑。這就是為什麼風行雷厲，容易成功的原因了。
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦異。如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈①，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
只要具備了上述的三種心，那麼有過錯的話，就像春天冰雪遇上太陽，又何必擔心它們不融化呢？但是，人所犯的錯誤，有的從事情上改正，有的從道理上進行修改，還有的從心裡開始改，所花費的功夫不一樣，所得到的效果也不同。就像原先是殺生的，現在改過，不再殺生了；原先容易發怒咒罵，現在戒除易怒的脾氣；這就是從事情上進行改正。這是從外在進行強制改正的，難上加難，而且根源還是不變的，就算這個方面改變了，也會有別的方面冒出來，終究不是徹底清除的方法。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色，好名，好貨，好怒，種種諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚②必枝枝而伐，葉葉而摘哉。
什麼叫做從心裡開始改過呢？過失雖然有千千萬萬種，但是都是從心裡生出來的；要是心裡沒有任何念頭，過錯又哪裡來呢？如果能夠不動任何念頭，過失將從哪裡產生出來呢？一個學者，對於好色、喜怒、追名逐利、追求物質等過失，不需要逐一去追求改正的途徑， 只需要一心向善，正義的念頭就會出現在面前，那些歪門邪念就會自動被摒棄。就像太陽高掛時，那些妖怪鬼魔就都會消退，這是改正錯誤的精良妙計。過失發自一個人的心裡，也要從心裡改正，就像斬掉毒樹，要直接把它的根部斬斷，不需要斬斷每一枝，更不必要摘掉每一片葉子。
大抵最上治心，當下清凈；才動即覺，覺之即無；茍未能然，須明理以遣之；又未能然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。
大概最好的改正錯誤的手段，就是治理自己的心靈，打掃干凈心靈的塵埃；每次一產生邪惡的念頭就發覺了，發覺後就立刻打消這樣的想法。 要是沒法這樣，就必須要懂得其中的道理，再打消想法。再不行的話，就只能在快要做壞事的時候，強行阻止自己這樣的做法。要是可以通過以上提到的方式治心兼顧強制約束自己，以此來消除自己的壞念，未嘗不是一個好的方法；但是要是只顧著用表面的方式約束自己，不顧及根本的方式治理心靈，那就是最傻的了。
顧發願改過，明須良朋提醒，幽須鬼神證明；一心懺悔，晝夜不懈，經一七，二七，以至一月，二月，三月，必有效驗。或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而觸念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或夢吐黑物；或夢往聖先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，種種勝事，皆過消滅之象也。然不得執此自高，畫而不進。
不過發願改過，明處應該有益友來提醒，暗處要有鬼神進行作證監督。 一心一意改過自新，日日夜夜堅持不懈，堅持一周兩周，一直到一月、兩月、三月後，肯定可以得到成效。有的會覺得神清氣爽；有的會覺得受到了啟迪；有的即使遇上繁忙也能有所通悟，取得成功；有的遇上先前的仇家，也能化干戈為玉帛；有的會夢到把污穢的東西吐出來；有的會夢到有聖賢之人輔助指引；有的會夢到飛向太空；有的會夢到一頂頂的旌旗。這些現象都是代表著過失抵消。不過不可以因此而高傲，故步自封，不思進取。
第三篇 積善之方
凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若復精而言之，則善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也。
上述的這十個故事，盡管他們的行為不一樣，但是都是出於善意。要是再深入地講的話，做好事，分為真的假的，直的曲的，明裡的暗裡的，對的錯的，邪的正的，一半的圓滿的，大的小的，簡單的難的，都要深入分析。做好事卻不深究其中的客觀道理，就自稱是做了好事。誰知道其實是造孽，浪費了一番苦心不說，還沒好處。
中峰告之曰：「有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人、詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者真，襲跡者假。又無為而為者真，有為而為者假。皆當自考。」
中峰和尚說道：「做了對別人好的事情的，是善良的；做了對自己好的事情就是惡。要是對別人好，那麼就算是打罵也是好的；如果對自己好，就算對人恭謙有禮，那也是不好的。因此， 人們做好事，如果是對別人好的，那就是公，公就是真；如果只是顧著自己，那就是私，私就是假的。從心裡想做好事的就是真的，照貓畫虎就是假的。沒有目的地做好事就是真的，有目的地做好事就是假的。 這些都是要你們自己應當衡量的。」
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，雖黃金萬鎰，福不滿也。此又一說也。
如果做了好事，心裡卻不是很在意，那麼等到事成，就是功德圓滿；要是做了一點好事，就一直心心念念著，那麼就算一輩子勤快做好事，那也只能止步於一半善而已。就像用錢去救濟別人，內里看不到自己，外面看不到別人，中間也看不到施捨了什麼，這就是人家所說的三輪體空，也就是心裡很乾凈。如果能到這樣的境界，就算是捐了一斗粟，也是一種無邊無際的福澤了，就算只捐了一文錢，也可以抵得過上千的罪過了。如果沒能忘卻施捨這回事，那麼就算是捐獻了萬鎰黃金，福澤也是無法圓滿的。這又是另一種說法了。
隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。
隨著機緣，去接濟大家，其中的方法和種類有很多。簡單地說可以分為十條：
一、與人為善；
二、愛敬存心；
三、成人之美；
四、勸人為善；
五、救人危急；
六、興建大利；
七、舍財作福；
八、護持正法；
九、敬重尊長；
十、愛惜物命。
第四篇 謙德之效
《易》曰：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。」是故謙之一卦，六爻皆吉。《書》曰：「滿招損，謙受益。」予屢同諸公應試，每見寒士將達，必有一段謙光可掬。
易經上面寫著：「 天道之下，那些驕傲自滿的人必然會吃虧，而謙虛之人一定會得到好處。在地道之上，會對驕傲自滿的人進行改造，讓他們永遠都無法得到滿足，而對那些謙虛謹慎的人，往往都會讓他們變得充盈。鬼神之道，會禍害那些驕傲自滿的人，而降福祉於那些謙虛的人。人道中，驕傲自滿的人往往都遭人厭惡，而謙虛的人往往能討人喜歡。因此，所有卦象中，只有謙虛能得到的都是吉象。 」《尚書》也提到：驕傲自滿會帶來禍害，而謙虛謹慎能帶來好處。我多次和一些人一起去赴考，每次看到那些即將發達的窮書生，身上一定會溢出一種謙虛平和的氣質。
由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時憐我，方有受福之基。彼氣盈者，必非遠器，縱發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也。況謙則受教有地，而取善無窮，尤修業者所必不可少者也。
從這里可以看出， 在頭頂三尺之高，一定會有監督行為的神明。所以無論是追求吉利還是避開禍難都是由自身決定的。 要讓自己心存善念，制約自己的言行，做到無愧於天地鬼神，並且能夠虛心，委屈自己，讓天地鬼神都能對我產生憐惜之感，只有這樣才坐擁了享受福祉的根基。那些心高氣傲的人，一定不是有遠見的人，就算有一朝能發達了，也無福消受。但凡能有點見識的人，都不會願意成為心胸狹隘，導致拒福千里的人。而且那些謙虛謹慎的人，必然能夠在其他地方得到指導，能夠從別人身上源源不斷地學習優點。特別是那些修習德行的人是不能缺少這樣的能力的。
古語雲：「有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。」人之有志，如樹之有根。立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，初未嘗有真志，不過一時意興耳。興到則求，興闌則止。孟子曰：「王之好樂甚，齊其庶幾乎？」予於科名亦然。
從前有句古語說過：「有考取功名之志的人一定可以考得到；有獲得富貴志向的人一定可以得到富貴。」一個人如果有了志向，就如同樹木有了根基；一旦人立下了一個志向，一定要讓自己無論什麼念頭都保持謙虛，並且無論什麼事，就算是如塵埃一般的小事也能為他人考慮，如此一來就可以感動天地。福澤都是決定於自身的。現在那些考取功名的人，最開始的時候哪裡是有什麼大志向的，不過就是一時興起就去考，沒了興致就停止罷了。孟子說：「如果大王你對音樂喜歡到了極點的話，那就應該將它推廣到平民中去，做到與民同樂。」對於我來說，考取功名也是這個道理。
3. 了凡四訓的十善是什麼
第一、與人為善；第二、愛敬存心；第三、成人之美；第四、勸人為善；第五、救人危急；第六、興建大利；第七、舍財作福；第八、護持正法；第九、敬重尊長；第十、愛惜物命。
何謂與人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心也。
吾輩處末世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子與小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然如黑白之相反。故曰：君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。何者？聖賢之志，本欲斯世斯人，各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為聖賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使之成立而後已。
大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚，不甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德最宏。
何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈雲：一時勸人以口，百世勸人以書。較之與人為善，雖有形跡，然對證發葯，時有奇效，不可廢也；失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痌瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。
何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟飢渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂舍財作福？釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以盪滌私情，祛除執吝。
何謂護持正法？法者、萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脫塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，與凡年高、德高、位高、識高者，皆當加意奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犧牲毋用牝。孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。
4. 《孝經·庶人章第六》之二
大家好，昨天我們學了，言行謹慎、節省用度，使財物充裕，食用無缺，能夠贍養父母便是庶人孝道的核心——那今天我們繼續學習庶人章第二部分， 「故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」
邢昺《孝經正義》說：「夫子述天子、諸侯、卿大夫、士、庶人悄凳行孝畢，於此總結之，則有五等。」這里就講到 孔老夫子講述了五孝，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人，這一句話是最後的總結 。
天子章第二到庶人章第六，總共五章，以天子為始，庶人為終，這是講到終始。《正義》曰「謂天子庶人尊卑雖別，至於行孝，其道不殊」，這是講到五個階層的人，尊卑地位雖然不一樣，尊貴的如天子，這是國家領導人，這個卑是一般老百姓，什麼地位也沒有，但至於奉親來說，這是孝敬雙親，其道不別。這個道是什麼？就是孝道，孝道沒有分別，就是說不管你是在什麼樣的地位上，都可以盡孝。
有的人可能會抱怨，我又不是天子，又不是諸侯，也沒當官，卿大夫之孝我也沒分，士之孝，士是指讀書人，我讀的書也並不算很多，也不算士，庶人之孝，好像才勉強，而且還並不是做得很圓滿，自己就覺得達不到孝的標准。
《正義》中說「各因心而行之斯至，豈藉創物之智、扛鼎之力？若率強之，無不及也。」就是說， 天子也好，卿大夫也好，庶人也好，不管是哪一類人，都要因心而行之，就是各順應著自己的本心，這個本心就是本性、就是天性。 這個心在此地特別是指孝心，孝心是本善，是本性的性德。
我欲孝，斯孝至矣，我想行孝就能夠做孝子，哪裡是憑借著「創物之智」，「創物」就是我們說的造物主。哪裡說是要造物主給我螞殲們創造出條件我們才能去行孝？也就是我們行孝不能夠講條件的，跟外在的這些因素無關的，純粹是我們有沒有這分心，回頭觀照一下自己的內心，對於父母是不是那種至誠恭敬，那種真正的愛敬存心，自己就曉得了，哪裡是要別人來鑒定我是不是孝子？還是說我非得要什麼條件下才能行孝，沒有這個話，有這個話那都是找借口。
扛鼎之力，這是比喻我們把一個鼎扛起來要費很大的力，假如我沒這個力就扛不起來。這是比喻什麼？後天的條件。如果是說我非要先天條件具足，後天條件也具足，我非得要有足夠的財富、足夠的地位、足夠的能力才能去行孝，如果沒有我就不能行孝，說這個話那是在找借口。
就像漢朝時候的蔡順，在兵荒馬亂的時候背著母親逃難乞討，沒東西吃採桑椹果，依然能夠盡心竭力去行孝，連採的果子都分成兩個籃子裝，比較成熟的給母親吃，生的、酸的那些自己吃，他身分、地位、財富什麼條件都沒有，但他依然能夠行孝。非要求條件具足才能行孝的，他那個孝心已經不真誠，哪裡說是行孝？所以下面說，「若率強之，無不及也」，率強就是努力做到，在我現在的這種條件下，哪怕是再苦、再累，再沒有財富、沒有地位、沒有能力，我都能勉強去做到。
換句話說，孝心是一樣的，同是一顆本性本善之心，而這個本善之心，在天子的地位上，它就表現出天子之孝，這個心落在諸侯的身上，它就表現出諸侯之孝，落在卿大夫、士、庶人身上，它就自然會行出卿大夫、士、庶人之孝，心是一樣的，事相上有不同而已，理是一樣的。所以從天子以下到庶人，這個孝道，其孝道則無終始貴賤之異也啟物旅，這個無終始就是說不管是天子還是庶人，始自天子，終於庶人，都一樣的，沒有那個分別的。孝道不分貴賤、不分身分、地位、財富、男女老少，統統可以行孝的。
到這地方為止，夫子把從天子到庶人這五種類型的人怎麼盡孝都講了，那麼不同的地方是什麼？ 盡孝的表現方式不一樣。雖然地位不一樣，但孝裡面的愛敬之心是沒有任何區別的。從內心講，愛心的大小其實是一樣的，但是因為人的地位有差別，所以表現出來也有差別。 比如大舜，即使父母要殺他，他對父母的愛心仍然未減，最後就算當上天子了，他的孝心還是沒有變化。所以人在不同的地位上，孝可以用不同的方式表達，但精神是不變的。在這一點上，我們一定要學了道理以後時刻記得是要改變自己而不是要求別人的，更不是用來去責備別人，當我們一步一步在生活中去運用，去做的時候。就會發現自己的問題。比如，現在大多數人都能做到在物質上滿足父母，而在內心裡真正始終像小孩子一樣終生慕父母，去恭敬父母，能恭敬多少，那還要我們自己去體會。一個人對父母有沒有恭敬心，不能只看錶面，我們對父母的教誨有沒有腹誹？對父母是不是真心誠意的恭敬，還是給兒女、給別人做做樣子，這個只有真正檢點自己的內心才會知道。
總結： 從以上夫子為我們的講解，我們再梳理一下，孝道本無高下之分，也無終始之別。凡是為人之子女的，都應站在自己的位置上，盡其應盡的責任，大而為國為民，小而保全自身，都算是盡了孝道。並不限於冬溫夏清，昏定晨省，兢兢於口腹之養以為孝。只要把這一顆愛敬的本心擱在孝親的上面，自然事事替父母著想，時時念父母恩愛。一舉一動，都恐怕連累了父母，讓父母擔憂。這樣，不但他個人是一個孝子，家庭方面，也獲得莫大的幸福。國家社會的秩序，也受到最大的裨益。
好，這一章我們就學到這里，謝謝大家。
思考題
1.行孝需要條件嗎？跟外在因素有關系嗎？那與什麼有關系呢？
我欲孝，斯孝至矣，我想行孝就能夠做孝子，哪裡是憑借著「創物之智」，「創物」就是我們說的造物主。哪裡說是要造物主給我們創造出條件我們才能去行孝？也就是我們行孝不能夠講條件的，跟外在的這些因素無關的，純粹是我們有沒有這分心，回頭觀照一下自己的內心，對於父母是不是那種至誠恭敬，那種真正的愛敬存心，自己就曉得了，哪裡是要別人來鑒定我是不是孝子？還是說我非得要什麼條件下才能行孝，沒有這個話，有這個話那都是找借口。
2.學習本章後，我如何踐行自己的孝心？
從以上夫子為我們的講解，我們再梳理一下，孝道本無高下之分，也無終始之別。凡是為人之子女的，都應站在自己的位置上，盡其應盡的責任，大而為國為民，小而保全自身，都算是盡了孝道。並不限於冬溫夏清，昏定晨省，兢兢於口腹之養以為孝。只要把這一顆愛敬的本心擱在孝親的上面，自然事事替父母著想，時時念父母恩愛。一舉一動，都恐怕連累了父母，讓父母擔憂。這樣，不但他個人是一個孝子，家庭方面，也獲得莫大的幸福。國家社會的秩序，也受到最大的裨益。