聖經孝敬父母故事

⑴ 聖經中帶有應許的誡命 — 孝敬父母

長久以來，我對父親節和母親節一直無感甚至有意迴避，甚至在教會母親節禱告祝福中口無遮攔的吐露了這種想法，我似乎天生對任何形式化的東西都會保留存疑的態度。

武志紅的巨嬰論更是啟發我去思考 「孝順」 是否是一種包裹在傳統道德外衣下的道德綁架，這本書被下架的命運也暗示了它與現在社會的主流道德體系並不兼容。

聖經中指出，孝敬父母是基督徒必須遵守的並帶有應許的誡命，對不孝敬的行為以及不孝敬的後果給出了細致的描述，這些行為無一例外在我們現在的社會中已經司空見慣。

例如當下因為拆遷引發的老輩財產分配調解類節目依舊是上一代人熱衷觀賞的欄目，似乎每個人都認同在法律條款下指導的公平分配的正確性和合理性，卻不知已經深陷在偷竊父母的罪中，他們也因此承受了失去喜樂、安穩，家庭破散甚至生命終結的懲罰，先知們的話語無不一一應驗。

箴言中簡潔明了的指出什麼是孝敬 —— 就是使父母歡喜快樂。

當下社會對如何使父母喜樂也給出了行為標准，「常回家看看」 可以算是其中的經典之經典。基督徒們相信神會為每個人預備下他們所需要的，而需要的並不一定是他們出於人的意念所想要的那些。我們父母受所處社會觀念的影響，自己所理解和想要的孝敬，可能並不是他們真正需要的，最終短暫的快樂過後終歸原樣，正像傳道書中說的一切日光之下的事終歸是虛空。

聖經的經典之處在於它不僅能夠在真理的層面上給出定義、反例和預言，還給出了具體實踐 —— 父母喜樂的本質是因為自己的孩子成為了義人。

義人指那些信靠神；不斷追求真理；拋棄罪里的舊我；與耶穌同釘十字架活出新生命；領受了神的恩典、智慧、喜樂、幸福的人，小時候常聽見老人說：「孩子淘（氣）點兒沒關系，道兒別走偏了」，就有點類似這個道理。

作為基督徒的自己，能夠將福音帶給父母，讓他們能夠看到自己孩子在新生命中的改變，並有機會在真理中活出自己的新生命，獲得神所應許的喜樂、平安、幸福時，就是最好的孝敬之一。

⑵ 誰能給我講講二十四孝的故事

24孝圖及文字解說

一、孝感動天
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他，經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯。舜在位時，咨詢四方，選賢任能，政通事治，名垂千秋，成為歷史上著名的聖君。
原文：虞舜，瞽叟之子，性至孝。父頑母囂，弟象傲。舜耕於歷山，有象為之耕，有鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。系詩頌之：詩曰：對對耕春象，紛紛耘草禽，嗣堯登帝位，孝感動天下。

二、親嘗湯葯
漢文帝劉恆，漢高祖第三子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。
原文：西漢文帝，名恆，高祖第三子，初封代王。生母薄太後,帝奉養無怠，母嘗病三年，帝目不交睫，衣不解帶，湯葯非親嘗弗進，仁孝聞於天下。系詩頌之：
詩曰：仁孝聞天下，巍巍冠百王，母後三載病，湯葯必先嘗。

三、嚙指痛心
曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱「曾子」，以孝著稱。少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。曾參學識淵博，曾提出「吾日三省吾身」（《論語•學而》）的修養方法，相傳他著述有《大學》、《孝經》等儒家經典，後世儒家尊他為「宗聖」。

原文：周，曾參，字子輿。事母至孝。參曾採薪山中，家有客至，母無措，參不還。乃嚙其指，參忽心痛，負薪以歸，跪問其母，母曰：「有客忽至，吾嚙指以悟汝耳」。後人系詩頌之：詩曰：母指方纏嚙，兒心痛不禁，負薪歸未晚，骨肉至情深。

四、百里負米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢？」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪！」（《孔子家語•致思》）
原文：周，仲由，字子路。家貧，嘗食黍薯之食，為親負米百里之外。親歿，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累褥而坐，列鼎而食，乃嘆曰：「雖欲食黍薯之食，為親負百里之外，不可得也」。有詩為頌：
詩曰：負米供甘旨，寧辭百里遙，身榮親已沒，猶念舊劬勞。

五、蘆衣順母

閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱。孔子曾贊揚他說：「孝哉，閔子騫！」（《論語•先進》）。他生母早死，父親娶了後妻，又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的「棉衣」。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：「留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。」父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
原文：周，閔損，字子騫。早喪母，父娶後母，生二子，衣以棉絮，閔損，衣以蘆花。一日，父令損御車，體寒失鞭，父察知其故。欲出後母，損曰：「母在一子單，母去三子寒」，後母聞之，卒悔改。系詩頌之：
詩曰：閔氏有賢郎，何曾怨後娘，車前留母在，三子免風霜。

六、鹿乳奉親
郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，被獵人誤認，正要射殺，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
原文：周，郯子，性至孝。父母年老，俱患雙目，思食鹿乳。郯子乃衣鹿皮，往深山群鹿之中，取鹿乳供親，獵者見而欲射之，郯子俱以情告，乃免。有詩為頌：
詩曰：親老思鹿乳，身穿褐毛衣，若不高聲語，山中帶箭歸。

七、戲綵娛親

老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色綵衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，二老大笑。他的孝行感動了楚王，楚王親往請其出山輔政，老萊子面對高官厚爵，毫不動心，婉言謝絕了楚王的聘請，陪雙親終老山野。
原文：周，老萊子，至性孝。奉養二親，備極甘脆，行年七十，言不稱老，常著五彩斑斕之衣，為嬰兒戲於親側。又常取水上堂，詐跌卧地，作嬰兒啼以娛親。有詩為頌：
詩曰：戲舞學驕痴，春風動綵衣，雙親開口笑，喜氣滿庭幃。

八、賣身葬父

董永，相傳為東漢時期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。因家貧困，父死後無錢安埋，便賣身葬父。在去富翁家途中的一株老槐樹下，遇一仙女主動要嫁給董永為妻，於是同至富翁家。富翁命其夫婦織絹三百匹，那女子心靈手巧，一月織成，得以提前償債贖身。夫妻歸家途中在老槐樹下，其妻告訴董永：「我是天帝第七個女兒，奉命助君還債，請勿留戀。」說完告別董永而去。從此，槐蔭這個地方，改名為孝感。
原文：漢，董永家貧。父死，賣身貸錢而葬。及去償工，途遇一婦，求為永妻。俱至主家，主令織布三百匹，始得歸，婦織一月而成。歸至槐陰會所，遂辭永而去。有詩為頌：
詩曰：葬父貸孔兄，仙姬陌上逢，織布償債主，孝感動蒼穹。

九、刻木事親

丁蘭，相傳為東漢時期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
原文：漢，丁蘭，幼喪父母。未得奉養，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生。其妻久而不敬，以針戲刺其指，則出血。木像見蘭，又眼中垂淚，蘭問得其情，將妻出棄之。有詩為頌：
詩曰：刻木為父母，形容如在時，寄言諸子侄，各要孝親幃。

十、行佣供母

江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人慾殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養。賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做僱工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
原文：後漢，江革，少失父，獨與母居。遭亂，負母逃難，數遇賊，或欲劫之去，革輒泣告有母在，賊不忍殺。轉客下邳，貧窮裸跣，行佣以供母，母使身之物，莫不畢給。有詩為頌：詩曰：負母逃危難，窮途賊犯頻，告知方獲免，佣力以供親。

十一、懷橘遺親

陸績，三國時期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學家。六歲時，隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：「陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？」陸績回答說：「母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗。」袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。陸績成年後，博學多識，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經》，撰寫《太玄經注》。
原文：後漢，陸績，字公紀。年六歲，至九江見袁術，術出橘待之，績懷橘二枚，及跪拜辭墮地，術曰：「陸郎作賓客而懷橘乎？」績跪答曰：吾母性之所愛，欲歸以遺母。術大奇之。有詩為頌：
詩曰：孝悌皆天性，人間六歲兒，袖中懷橘實，遺母報深慈。

十二、埋兒奉母

郭巨，晉代隆慮（今河南林縣）人，一說河內溫縣（今河南溫縣西南）人，原本家道殷實。父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母極孝。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：「兒子可以再有，母親死了不能復活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。」當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書「天賜郭巨，官不得取，民不得奪」。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。郭巨孝母之心感動天地，然而埋兒之舉不宜效法。
原文：漢，郭巨，家貧，有子三歲，母嘗減食與之。巨謂妻曰：「貧乏不能供母，子又分父母之食，盍埋此子。」及掘坑三尺，得黃金一釜，上雲：官不得齲，民不得奪。有詩為頌：詩曰：郭巨思供親，埋兒為母存，黃金天所賜，光彩照寒門。

十三、扇枕溫衾

黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經典，文采飛揚，京師廣泛流傳「天下無雙，江夏黃童」。安帝（107-125年）時任魏郡（今屬河北）太守，魏郡遭受水災，黃香盡其所有賑濟災民。著有《九宮賦》等。
原文：漢，黃香，年九歲，失母，思慕惟切，鄉人稱其孝。香躬執勤苦，一意事父，夏天暑熱，為扇涼其枕席；冬天寒冷；以身暖其被褥。太守劉護表而異之。有詩為頌：
詩曰：冬月溫衾暖，炎天扇枕涼，兒童知子職，千古一黃香。

十四、拾葚異器

蔡順，漢代汝南（今屬河南）人，少年喪父，事母甚孝。當時正值王莽之亂，又遇飢荒，柴米昂貴，只得拾桑葚母子充飢。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：「為什麼把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子里？」蔡順回答說：「黑色的桑葚供老母食用，紅色的桑葚留給自己吃。」赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三斗白米，一頭牛，帶回去供奉他的母親，以示敬意。
原文：漢，蔡順少孤，事母至孝。遭王莽亂，歲荒不給，拾桑，以異器盛之。赤眉賊見而問之，順曰：黑者奉母，赤者食。賊憫其孝，以白米三斗，牛蹄一隻與之。有詩為頌：
詩曰：黑桑奉萱幃，飢啼淚滿衣，赤眉知孝意，牛米贈君歸。

十五、湧泉躍鯉

姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了。
原文：漢，姜詩，事母至孝。妻龐氏，奉姑，尤謹。母性好飲江水，妻出汲而奉母；又嗜魚膾，夫婦常作之；召鄰母，供食之。後舍側忽有湧泉，味如江水，日躍雙鯉，詩時取以供母。有詩為頌：
詩曰：舍側甘泉出，朝朝雙鯉魚，子能恆孝母，婦亦孝其姑。

十六、聞雷泣墓

王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。
原文：魏，王裒，事母至孝。母存日，性畏雷，既卒，殯葬於山林。每遇風雨，聞阿香，響震之聲，即奔墓所跪拜，泣告曰：裒在此，母親勿懼。
有詩為頌：詩曰：慈母怕聞雷，冰魂宿夜台，阿香時一震，到墓繞千回。

十七、乳姑不怠

崔山南，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱「山南」。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：「我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。」後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
原文：唐，崔南山曾祖母長孫夫人，年高無齒。祖母唐夫人，每日櫛洗升堂，乳其姑。奶不粒食，數年而康。一日玻長幼咸集，乃宣言曰：無以報新婦恩，願子孫婦，如婦之孝敬足矣。有詩為頌：詩曰：孝敬崔家婦，乳姑晨盥梳，此恩無以報願得子孫如。

十八、卧冰求鯉

王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。朱氏感動了，從此，一家人和睦幸福地生活在一起。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
原文：晉，王祥母喪。繼母朱氏，不慈，父前數譖之，由是失愛於父。母欲食鮮魚，時天寒地凍，祥解衣卧冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出，持歸供母。有詩為頌：
詩曰：繼母人間有，王祥天下無，至今河上水，留得卧冰模。

十九、恣蚊飽血

吳猛，晉朝豫章（今江西南昌）人。年僅8歲，因家貧窮，買不起蚊帳，夏天夜間蚊了極多，打不完，趕不走，而父親又怕煙熏，年幼的吳猛，實在沒有辦法了，突然他想：如果蚊子吃飽了就不會叮咬父親了。於是，他每晚都赤裸著上身，在父親的旁邊，任蚊子叮咬自己。吳猛的孝心感動了天下，孝名千古流傳。
原文：晉，吳猛，年八歲，事親至孝。家貧，榻無帷帳，每夏夜，蚊多潛膚，恣取膏，雖多不驅之，恐其去以而噬親也，愛親之心至矣。有詩為頌：
詩曰：夏夜無帷帳，蚊多不敢揮，恣取膏血飽，免使入親幃。

二十、扼虎救父

楊香，晉朝楊豐的女兒，十四歲那年，隨父去田間收割稻子，突然一頭斑斕猛虎躍出，將其父撲倒在地。楊香聽到父親的叫聲，一個箭步跨上前，躍上虎背掄起拳頭，對著虎頭砸下去，後又將老虎的嘴按在坑裡。老虎因無法呼吸，倒地而死。楊香不畏猛虎，「打虎救父」的故事成了膾炙人口的佳話。
原文：晉，楊香，年十四，常隨父豐往田間獲粟。父為虎曳去，時楊香手無寸鐵，惟知有父而不知有身，踴躍向前，搤持虎頸，虎亦靡然而逝，父方得免於害。有詩為頌。
詩曰：深山逢白額，努力搏腥風，父子俱無恙，脫身饞口中。

二十一、哭竹生筍

孟宗又名孟仁，三國時江夏（今湖北鄂城）人。他很孝敬母親。有一年，孟母病了，醫生囑咐用鮮竹筍做湯病體可以康復，正值寒冬，哪有竹筍呢？孟宗跑到竹林，放聲大哭，淚水所灑之處，竟然破土冒出一枝竹筍來。孟宗喜出望外，挖了幾枝回家給母親做菜吃了。孟母吃後心情愉快，病也隨著好了。這個故事帶有神話色彩，寄託了人們對孝敬父母行為的推崇和對孝子的喜愛。
原文：三國，孟宗，字恭武。少孤，母老病篤。多月思筍煮羹食。宗無計可得，乃往竹林中，抱竹而泣，孝感天地。須臾地裂，出筍數莖，歸持，作羹奉母，食畢疾愈。有詩為頌：
詩曰：淚滴朔風寒，蕭蕭竹數竿，須臾冬筍出，天意報平安。

二十二、嘗糞憂心

庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」 黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。
原文：南齊，庚黔婁為孱陵令。到縣未旬日，忽心驚流汗，即棄官歸。時父疾始二日，醫曰：欲知愈劇，但嘗糞，苦則佳。黔婁嘗之，甜，心甚憂之。至夕，稽顙北辰，求以身代父死。有詩為頌：
詩曰：到縣未旬日，樁庭遘疾深，願將身代死，北望起憂心。

二十三、棄官尋母

朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。朱壽昌棄官尋母的孝行，受到王安石蘇軾等人的贊美。
原文：宋，朱壽昌七歲，生母劉氏，為嫡母所妒，復出嫁。母子不相見者五十年。神宗朝棄官入秦，與家人訣，謂不尋見母，誓不復還。後行次同州得之，時母年已七十有餘。有詩為頌：
詩曰：七歲離生母，參商五十年，一朝相見後，喜氣動皇天。

二十四、滌親溺器

宋朝黃庭堅，字魯直，號山谷，善書法，為宋代四大書法家之一。極其孝順，雖然任高官，對母親的生活仍照顧得體貼入微。黃母生病多年，庭堅日夜守護在母親身邊，喂湯喂葯、端屎倒尿、衣不解帶。因母親愛干凈，他母夜必親自為母親洗涮便桶，以安母心，沒有一刻放棄盡兒子的孝道。所以他的孝行被天下傳誦。
原文：宋，黃庭堅，號山谷，元佑中為太史，性至孝。身體貴顯，奉母盡誠，每夕親自為洗滌溺器，未曾有一刻不供人子之職。有詩為頌：
詩曰：貴顯聞天下，平生事孝親，不辭常滌溺，焉用婢生嗔。

⑶ 請給我幾本有關孝順的書(書名，作者，內容簡短一些)

1、《孝敬父母:第一條帶應許的誡命》

《孝敬父母:第一條帶應許的誡命》是針對所有生而為兒女的現代人所發出的振聾發聵的吶喊。《孝敬父母:第一條帶應許的誡命》填補了目前市場的空白。無論你有無信仰背景，《孝敬父母:第一條帶應許的誡命》對社會不斷進步、人情日漸冷漠的現代新型家庭關系，提出了全新的思考與挑戰。

2、《按照聖經孝敬父母》

作者是劉志雄和王愛君，由南方出版社2011年出版，本書共有六章分別是：一個被遺忘的誡命、一個被忽略的應許、孝敬父母在現實生活中的難處、孝敬父母應該從哪些方面實行、孝敬父母所遇到的難處、如何幫助別人孝敬父母六個方面孝敬父母。從目錄來看，本書的邏輯應該是層次遞進地論述孝敬父母這個主題。下面我就梳理下本書的大綱以及我對這本書內容的回應。

3、《孝敬父母》

本書內容包括：剡子扮鹿取奶孝雙親；介子推背母上綿山；潁考叔講孝道感召庄公；曾參恪盡孝道；子路背米；樂正子采蜜伺母等。

4、《給老爸老媽的健康枕邊書》

《給老爸老媽的健康枕邊書：孝敬父母的第一本書》是一本為中老年朋友帶來健康、幸福的書。它旨在幫助中老年人樹立正確的健康觀念，了解合理的營養、健康的運動和生活方式對身心健康的影響，教會中老年朋友如何預防和應對疾病的困擾。

5、《傅雷家書》

傅雷家書簡介：《傅雷家書》的出版，是一樁值得欣慰的好事。它告訴我們：一顆純潔、正直、真誠、高尚的靈魂，盡管有時會遭受到意想不到的磨難、污辱、迫害，陷入到似乎不齒於人群的絕境，而最後真實的光不能永遠掩滅，還是要為大家所認識，使它的光焰照徹人間，得到它應該得到的尊敬和愛。

(3)聖經孝敬父母故事擴展閱讀

孝順的故事

1、鹿乳奉親

郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

2、 親嘗湯葯

漢文帝劉恆，漢高祖第四子，為薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」。

⑷ 孝敬父母的故事典故

孝敬父母的故事典故：

鹿乳奉親—郯子：郯子，春秋時期郯國國君。郯子的仁孝之德，為海內外稱道。我國傳頌不衰的「二十四孝」中，郯子「鹿乳奉親」的美德一直被視為楷模。郯子的父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。

他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。

湧泉躍鯉：姜詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。

一次因風大，龐氏取水晚歸，姜詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門。龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。

婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊。

陸績懷橘：三國時期有個人叫陸績，他特別孝順父母。6歲那年，一次他到袁術家裡做客，袁術命人取出蜜橘招待他。但他沒吃，而是悄悄藏在懷里。

後來他向袁術行禮告辭，叩頭的時候，懷里滾出三個蜜橘來。袁術大笑道：你吃了不夠，還要拿呀。他回答說：我沒見過這么好的蜜橘，捨不得吃，想拿給母親嘗嘗。

袁術聽了大為驚訝，心想一個6歲孩兒便懂得剋制自己，孝敬長輩，實在難能可貴。

他感嘆道：小陸郎有這樣的品德，來日必成為報效國家的棟梁。的確，據有關歷史記載，陸績長大後對國家的貢獻相當大。

⑸ 基督教里的孝敬父母和中國的孝順有什麼區別

一.基督教里的孝敬父母，是按照神的意思來敬重、順從父母。
請看聖經中關於「孝敬父母」的經文：
出20:12 當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上得以長久。
弗6:2 要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。
﹝文意註解﹞
「孝敬父母，」『孝敬』原文意思只有『敬』而無『孝』；『孝』是聽從、順從父母，『敬』是尊敬父母。神注重尊敬，而不注重孝，因為尊里包括孝，而孝不一定有尊。我們要尊敬父母，因我們是出於父母，這也象徵我們是出於神。
「孝敬父母」的屬靈用意，乃是要人敬畏神；沒有一個不孝敬父母的人，能在父神面前作個好兒女的。因為兒女是出於父母，父母是兒女的源頭，正如人是出於神，神是人的源頭一樣，故人若孝敬父母，必定討神喜悅，蒙神祝福。
二.中國的孝順，講人是主體，順服因沒有神，含有盲從的意思。

⑹ 一個被遺忘的誡命——按照聖經孝敬父母

惡待父母的受最嚴厲的懲處

在所有的關系裡面，我們跟父母的關系非常非常的重要，因為神是用父母在地上代表他。這就是為什麼在舊約裡面，一個人如果不孝敬父母，是了不得的大事啊！在《出埃及記》二十一章第15節這么說：「打父母的，必要把他治死。」不是開玩笑的。然後第17節怎麼說呢？「咒罵父母的，必要把他治死。」嚴厲不嚴厲？你不要以為聖經只有在這兩個地方這樣說，還有在《箴言》和舊約很多的地方，都很清楚的對著一個對父母不孝敬的人，(不管是言語上、態度上、行為上)都有非常嚴厲的懲處。

為什麼會這樣子呢？因為在那個時候，神很清楚的要讓他們知道，父母是神的代表，父母在地上代表神來照顧養育兒女。在舊約裡面的啟示也讓我們看到，一個人孝敬不孝敬父母，不只是他個人的事情；一個人孝敬不孝敬父母，會影響到他的家庭，也會影響到整個的社會和國家。

一個人對父母不孝敬，這個人在社會上一定出問題。在《申命記》二十一章第18﹣21節，有這樣的話：「人若有頑梗悖逆的兒子，不聽從父母的話，他們雖懲治他，他仍不聽從。父母就要抓住他，將他帶到本地的城門，本城的長老那裡；對長老說：我們這兒子頑梗悖逆，不聽從我們的話，是貪食好酒的人。本城的眾人就要用石頭將他打死；這樣就把那惡從你們中間除掉；以色列眾人都要聽見害怕。」

弟兄姊妹，這是神的話啊！如果有一個孩子悖逆，怎麼樣管都不聽的時候，在那個時代要把他帶到眾人面前用石頭打死的。為什麼要叫眾人來做這件事，而父母不幹脆就把他殺掉算了呢？因為這樣的罪，不只是在他自己家庭的中間，這樣的罪會影響到整個的社會。

《申命記》三十章第11和第14節說：「我今日所吩咐你的誡命，不是你難行的，也不是離你遠的。……這話卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。」所有神給我們的誡命，他很清楚的告訴我們說，不是跟我們沒有關系的，是跟我們很近的，就在我們口中的，是我們可以遵行的，不是不可以遵行的。

所以我們要看見一件事，神對著孝敬父母這件事非常、非常的嚴肅，看得非常的重要。因為這一件事情不只是影響到個人，還影響到家庭，還影響到整個教會的見證，還影響到神子民和整個的社會。

⑺ 你如何理解百善孝為先這句話

「百善孝為先」，這句話中的「先」有「首先」的意思，也有「最重要」的意思。這句話是說

「孝」是一個人做人的基本道德要求，是所有良好品質的基礎；在一個人所具有的品質中，「孝」是最重要的品質。

古人有「求忠臣必於孝子之門」的話，「孝」是忠的基礎，一個連自己的父母都不能孝敬的人怎麼可能會忠於國家。「老吾老以及人之老」，推己及人，如果連自己的父母都不敬愛，又如何能做到敬愛別的老人呢？孔子說「吾志在《春秋》，行在《孝經》」，要建立良好的社會秩序，必須打牢固基礎，「孝」就是社會井然有序，和諧發展的基礎。

從董仲舒「罷黜百家，獨尊儒術」開始，兩千多年來儒家思想一直處於統治地位。儒家思想的核心是「仁」，得孔子真傳的有子說：「……君子務本，本立而道生。孝悌者也，其為仁之本與！」可見在孔門中，孝的地位是很高的。在封建社會，歷朝歷代都重視孝道教育，皇帝的聖旨也常以「勝朝以孝道治天下」來開始，足見「孝的重要性」。

綜上所述，我認為這句話包含了「孝」是最基本的也是最重要的一個好品質兩重意思。

儒家講孝是有等級層次的：「大孝尊親、其次弗辱、其下能養。」我們平時所談的「孝」多是最低層次的孝，只是贍養父母，端茶送水，噓寒問暖，這是最基本的，最低層次的孝；不給父母惹麻煩，不給家庭添亂，不讓父母因自己而蒙羞丟人這是第二個層面的孝；最高的「孝」是為父母增光，就是光宗耀祖，這就要求能建功立業，讓父母很有尊嚴。現代社會中依然如此，你事業有成就是最大的孝了，如果屬於肯老一族的話，那有何「孝」可談。

⑻ 孝敬父母的故事典故

孝敬父母的故事典故如下：

1、老萊娛親。春秋時，楚國有位隱士，名叫老萊子。這個老萊非常孝順父母，對父母體貼入微，千方百計討父母的歡心。為了讓父母過得快樂，老萊特地養了幾只美麗善叫的鳥讓父母玩耍。他自己也經常引逗鳥兒，讓鳥兒發出動聽的叫聲。父親聽了很高興，總是笑著說：「這鳥聲真動聽!」老萊見父母臉上有笑容，心裡非常高興。

老萊其實也不小了，也年過70。一次，父母看著兒子的花白頭發，嘆氣說：「連兒子都這么老了，我們在世的日子也不長了。老萊害怕父母擔憂，想著法子讓父母高興。他專門做了一套五彩斑斕的衣服，走路時也裝著跳舞的樣子，父母看了樂呵呵的。

一天，他為父母取漿上堂，不小心跌了一跤。他害怕父母傷心，故意裝者嬰兒啼哭的聲音，並在地上打滾。父母還真的以為老萊是故意跌倒打滾的，見他老也爬不起來，笑著說：萊子真好玩啊，快起來吧。

2、嚙指痛心。

曾參在少年時家貧，常入山打柴。一天，家裡來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：「有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。」曾參於是接見客人，以禮相待。

3、百里負米。仲由早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：「即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裡能夠再得呢?」孔子贊揚說：「你侍奉父母，可以說是生時盡力，死後思念哪!」

4、聞雷泣墓。王裒的父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：「裒兒在這里，母親不要害怕。」他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

5、卧冰求鯉。王祥生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後，果然病癒。