孝順父母的實質是什麼

① 身為女兒的你，你是如何孝順父母的

孝順必須是長期的，不是一時的：父母以畢生歲月為我們辛苦奉獻，我們即使不能終身膝下承歡，也應該長期供養，使無所缺。孝順必須有實質的，不是表面的，約有五樣：一是飲食，二是衣服，三是起居，四是疾病，五是悅親。

② 什麼是孝道,孝分,小孝,中孝,大孝還有大大孝嗎

孝順父母是天下兒女天經地義的職責，但是孝順有小孝順、中孝順、大孝順之分。

善事父母為孝。讓父母衣食無憂是孝父母之身。讓父母精神快樂是孝父母之心。讓父母願望實現是孝父母之志。讓父母智慧增長是孝父母之慧。孝身是小孝，孝心是中孝，孝志是大孝，孝慧是大大孝。

小孝順：整天圍著父母轉，給父母端飯洗腳，父母一發話，就誠惶誠恐地執行父母的意志。

中孝順：自己先解決好自己的一系列問題，不讓父母為自己操心。

大孝順：事業有成，讓父母為你而自豪和驕傲。

超級孝順：積累功德，然後把自己的功德轉讓一部分給父母，讓父母從此脫離輪回之苦，永享人生和生命樂趣。

孝順父母的意義：

父母有生育、養育、教育之恩，可說是功德巍巍，在《父母恩重難報經》當中，曾以七種比喻來說明父母恩德深重，難以報答：

一、肩擔父母，繞須彌山，經百千劫，猶不能報父母深恩。

二、遭飢饉劫，臠割碎壞，經百千劫，猶不能報父母深恩。

三、手執利刃，剜眼供佛，經百千劫，猶不能報父母深恩。

四、刀割心肝，血流遍地，經百千劫，猶不能報父母深恩。

五、百千刀戟，刺於己身，經百千劫，猶不能報父母深恩。

六、打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩。

七、吞熱鐵丸，遍身焦爛，經百千劫，猶不能報父母深恩。

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父母的恩德既然如此深重，我們應怎樣做才能算是「孝順」呢？佛教認為孝順有不同的層次：

一般的人對父母甘旨奉養，只是小孝；功成名就，光宗耀祖，使父母光彩愉悅，是為中孝；引導父母趨向正信，遠離煩惱顛倒，永斷三途之苦，是為大孝；視三世一切眾生皆是我父我母，盡一切力量，令入無餘涅槃而滅度之，才是最無上的至孝。所以，克盡孝道，應該注意下列三點：

一、孝順必須是長期的，不是一時的：父母以畢生歲月為我們辛苦奉獻，我們即使不能終身膝下承歡，也應該長期供養，使無所缺。

二、孝順必須有實質的，不是表面的：孝順父母必須解決父母實際需要，不僅在衣食住行上無虞匱乏，在生老病死上有所依靠，還要始予父母精神上的和樂，心理上的慰藉。

三、孝順必須能全面的，不是局部的：孝順應從自己的親人做起，然後本著「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的精神，擴充到社會大眾，乃至無量無邊眾生。

參考資料：網路-孝道

③ 什麼是孝順

我認為孝順,是聽從父母的話,不管對或錯,如父母說得對就應聽從,不對也不說出口,不要父母失望。孝順父母還要用行動要關愛,如父母生小病了,或心情不好時,多去問寒問暖,逗二老開心,常回家,做一點兒家務,煮一頓合二老口味的香萊飯。

④ 怎樣才算是孝順父母之舉

一、時常抽出空來陪伴在父母身邊。
正常情況下，就物質方面而言，父母對兒女們的要求基本上可以算是無欲無求的。但是在這方面無欲無求，並不代表他們在精神方面也能做到對兒女們無欲無求。尤其是對於那些年紀已經比較大的父母而言，他們更加希望自己的子女能夠忙中抽空來陪伴一下自己。

因為他們知道自己接下來能夠跟子女們相處的時間已經不多了，若是不給子女們施加些壓力，好讓他們能夠時常抽出空來陪伴在自己身邊。那等有一天他們不在人世了，他們擔心真正為此感到惋惜和後悔的人，反倒會是他們的子女。因此，若是你能夠做到時常抽出空來陪伴在父母身邊，那起碼能說明你很有孝心。

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二、為父母做些力所能及的事情。
對於很多成年人而言，父母的年紀已經非常大了。很多在他們看起來很容易就能做到的事情，可能父母早就已經做不到或者做得比較吃力了。比如說洗腳泡腳這件事，年輕人會覺得打盆水洗個腳是件極其簡單的事情。但是在他們那些可能得了腰肌勞損等疾病的父母看來，打盆水其實就跟能要了他們的命似的困難。

若是父母有此情況的年輕人能夠做到經常為父母洗洗腳，那即便他們再怎麼不把此舉當回事，在他們的父母心中，他們也算是盡了孝道了。當然了，除此之外，他們明顯還可以為父母打掃一下家裡的衛生，或者為父母做上幾次飯等。

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三、關注父母的想法，並幫助他們達成心願。
很多年輕人的父母，年紀越大，越不好意思將自己的一些想法告訴給自己的孩子。尤其是一些有關他們的心願的想法，就更加不敢輕易讓他們的孩子知道了。原因無他，就只是因為擔心他們的孩子知道了他們的想法或者心願後，會給他們的孩子添麻煩。

比如有的父母就特別希望能時常跟自己的孫子孫女待在一起，哪怕啥也不做，只是靜靜地站在一旁看著他們笑和鬧也好。可即便如此，有些為人子女者卻很容易忽視父母的這一想法，或者對父母的這一想法表現出很抵觸的樣子來。若是你能做到關注父母的想法，並幫助他們達成心願，那起碼你的父母會覺得你很孝順。

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四、好好照顧自己，不讓父母為自己擔心。
很多人在孝順父母這件事上，可能存在一個很大的錯誤認識。即總是覺得只有自己為父母做了某些事情後，才能算是孝順父母了。但是實際上，能做到好好照顧自己，不讓父母為自己擔心，也能算得上是為父母盡孝了。

大家可以試想一下，若是我們長這么大了，連自己的身體都照顧不好，那父母能對我們放心嗎？父母對我們不放心，哪裡

⑤ 「孝在於質實，不在於飾貌.」是什麼意思

意思是：孝敬父母在於內心充滿敬意與愛心，不止在於禮節上做的十分周全。

出自：漢代桓寬《鹽鐵論·孝養》

原句：孝在於質實，不在於飾貌。

釋義：孝敬長輩需要的是質朴實在的作為，實實在在的敬意與愛心，而不是追求一些表面上的花哨形式。

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歷史價值：

書中的御史大夫即桑弘羊，站在封建中央政府的立場,強調法治，崇尚功利，堅持國家干涉經濟的政策，對鹽鐵官營、平準、均輸等重大政策措施採取堅決維護的態度，認為它「有益於國，無害於人」，既可以增加國家財政收入，「以佐助邊費」，又有發展農業生產,「離朋黨，禁淫侈，絕並兼之路」的作用，因而決不可廢止。

他在為鹽鐵官營等政策辯護時，全面地提出了他對工商業的看法。他接受了范蠡、白圭的重商思想和國家經營工商業的思想，認為工商業在人民經濟生活中是不可少的，人民生活所需的「養生送終之具」均「待商而通，待工而成」，所以，他主張「開本末之途，通有無之用」，「農商交易，以利本末」。

但他認為工商業應該由政府控制，發展官營工商業。這樣既可以增加國家財政收入，又可以「排富商大賈」，抑制他們的兼並掠奪，有利於「使民務本，不營於末」，有利於「建本抑末」,其實質是加強腐朽的國營壟斷.,不利於經濟的長期發展。

書中的御史大夫即桑弘羊，站在封建中央政府的立場,強調法治，崇尚功利，堅持國家干涉經濟的政策，對鹽鐵官營、平準、均輸等重大政策措施採取堅決維護的態度，認為它「有益於國，無害於人」，既可以增加國家財政收入。

「以佐助邊費」，又有發展農業生產,「離朋黨，禁淫侈，絕並兼之路」的作用，因而決不可廢止。他在為鹽鐵官營等政策辯護時，全面地提出了他對工商業的看法。他接受了范蠡、白圭的重商思想和國家經營工商業的思想，認為工商業在人民經濟生活中是不可少的。人民生活所需的「養生送終之具」均「待商而通，待工而成」。

所以，他主張「開本末之途，通有無之用」，「農商交易，以利本末」。但他認為工商業應該由政府控制，發展官營工商業。這樣既可以增加國家財政收入，又可以「排富商大賈」，抑制他們的兼並掠奪，有利於「使民務本，不營於末」，有利於「建本抑末」,其實質是加強腐朽的國營壟斷.,不利於經濟的長期發展.

⑥ 孔子說：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎」孔子認為孝的實質是什麼

意思是：孔子說：「當今許多人認為的孝呀，就是能夠贍養父母便足夠了。其實狗和馬，也都有人飼養。如果對自己的父母不恭敬孝順，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？」

出處：《論語·為政篇》

原文：

子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」

譯文：

子游問什麼是孝。

孔子說：「當今許多人認為的孝呀，就是能夠贍養父母便足夠了。其實狗和馬，也都有人飼養。如果對自己的父母不恭敬孝順，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？」

(6)孝順父母的實質是什麼擴展閱讀：

賞析：

孔子認為更重要的是孝要產生於內在的敬意，做到在父母面前和顏悅色才是真正懂得了孝法。這是孝法清除認識誤區，達到真實有效的根本要求。子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」孔子的意思是「現在所謂孝順，以為能養父母則可。可是人也都能做到飼養狗與馬。如無敬意，那和飼養狗馬有何區別呢？」

⑦ 孝的本質

孝的本質是與人為善。與人為善從善待父母開始，就是孝。

⑧ 什麼是孝順，怎麼做才是真正的孝順呢

導語：孝順二字，你的理解。

5、精彩回答：

我覺得孝順父母是要尊重父母的意見。經常回家陪陪父母，和父母聊天吃飯。即使有時候有些事情會和自己的觀念不一樣，嘴上同意父母的觀點，但是還是得按照自己的做法來。大事聽聽父母的意見，因為他們是過來人，經驗比我們多，但是最後拿主意的必須還是自己，雖然我們在父母眼裡是孩子，但是我們作為一個成年人也應該有自己的擔當和責任，好多事要自己想清楚結合父母的觀點然後再做決定。我覺得有時候不一定要聽父母的，雖然他們是過來人，但是以後的道路也是自己的，不能什麼事都聽父母的，不能愚孝。要把問題分析給父母，說明自己已經長大了，一些事應該自己做決定了??心疼自己，讓自己健康，不讓父母擔心也是孝順。努力工作，努力學習也是孝順??

⑨ 孝在於質實，不在於飾貌的意思

釋義：孝敬父母在於內心充滿敬意與愛心，不止在於禮節上做的十分周全。

出處：出自漢代桓寬的《鹽鐵論·孝養》

原句：孝在於質實，不在於飾貌。

白話釋義：孝敬長輩需要的是質朴實在的作為，實實在在的敬意與愛心，而不是追求一些表面上的花哨形式。

(9)孝順父母的實質是什麼擴展閱讀：

創作背景：

公元前81年（漢昭帝始元六年）舊歷二月，朝廷從全國各地召集賢良文學60多人到京城長安，與以御史大夫桑弘羊為首的政府官員共同討論民生疾苦問題，後人把這次會議稱為鹽鐵會議。

在鹽鐵會議上，賢良文學全面抨擊了漢武帝時制定的政治、經濟政策。在經濟方面要求「罷鹽鐵、酒榷、均輸」。他們以儒家思想為武器，講道德，說仁義，反對「言利」，認為實行鹽鐵等官營政策是「與民爭利」，違背了古代聖賢「貴德而賤利，重義而輕財」的信條，敗壞了古代淳樸的社會風尚，引誘人民走「背義而趨利」的道路。

他們提出了戰國以來法家的重本抑末說，認為官營工商業「非治國之本務」，主張「進本退末，廣利農業」，指責官府經營工商業是「與商賈爭市利」。賢良文學還提出「外不障海澤以便民用，內不禁刀幣以通民施」的放任主張。

會議結果，廢除了全國的酒類專賣和關內鐵官。事過30年，桓寬根據這次會議的官方記錄,加以「推衍」整理，增廣條目，把雙方互相責難的問題詳盡地記述出來，寫成《鹽鐵論》。

⑩ 孝的本質

子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎」——《論語·為政》：孝不僅是你贍養著父母，你們家的馬和狗你都養著它們，能說「孝」嗎？若不尊敬父母那和養牲口有什麼區別？即「孝子之至，莫大於尊親」——《孟子·萬章上》。
真正意義上漢傳統文化裡面的孝是以「敬」為前提的，對內心的「敬」最好的表達就是「順」，「順」就是趨向同一個方向，即「孝順」、「孝敬」，所以孝的本質是「順從」。「三年無改於父之道」也就是終身按照父親的價值取向行事。
談到孝的社會學意義和本質，有些人總認為先哲們（孔子、曾子、弟子規的作者）說了「孝」是什麼，於是其社會學意義就等同於是什麼，其實，「孝」對漢人的社會學意義不是以先人說為標準的，而是看「孝」文化對千萬、億萬百姓價值觀的影響而決定其社會意義的。即使沒有任何一個大思想家大哲人說過「孝」要生兒子，只要這種文化引領百姓形成了此種價值觀，其就有此種社會學意義。
也不能如此武斷。《弟子規》里講，親有過，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復諫。號泣隨，撻無怨。也就是說，父母有過錯要指出，但是要照顧父母心情，和顏悅色地指。同樣可以用於老師。古人並不是不能「愛老師更愛真理」，而是要注意方式。另外反駁上面一段話，古人為何不能反對老師？請看《孝經-諫諍章第十五》：「曾子曰：……敢問子從父之令，可謂孝乎？子曰：是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下……父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。」由此看來，孔子也是提倡「愛老師更愛真理」的。