一念住孝順心供養悲母

1. 佛教什麼叫上報四重恩

一父母恩。二眾生恩。三國王恩。四三寶恩
大乘本生心地觀經卷第二、報恩品第二上中有經文：「爾時王舍大城。有五百長者。其名曰妙德長者。勇猛長者。善法長者。念佛長者。妙智長者。菩提長者。妙辯長者。法眼長者。光明長者。滿願長者。如是等大富長者成就正見。供養如來及諸聖眾。是諸長者。聞是世尊贊嘆大乘心地法門。而作是念。我見如來放金色光。影現菩薩難行苦行。我不愛樂行苦行心。誰能永劫住於生死。而為眾生受諸苦惱。作是念已。即從座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬異口同音。前白佛言。世尊。我等不樂大乘諸菩薩行。亦不喜聞苦行音聲。所以者何。一切菩薩所修行願。皆悉不是知恩報恩。何以故。遠離父母趣於出家。以自妻子施於所欲。頭目隨腦隨其願求。悉皆布施受諸逼惱。三僧祇劫具修諸度八萬四千波羅蜜行。越生死流。方至菩提大安樂處。不如趣向二乘道果。三生百劫修集資糧。斷生死因證涅槃果。速至安樂。方名報恩。
爾時佛告五百長者。善哉善哉。汝等聞於贊嘆大乘。心生退轉發起妙義。利益安樂未來世中。不知恩德一切眾生。諦聽諦聽善思念之。我今為汝分別演說世出世間有恩之處。善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四種。一父母恩。二眾生恩。三國王恩。四三寶恩。如是四恩。一切眾生平等荷負。善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世於一劫中說不能盡。我今為汝宣說少分。假使有人為福德故。恭敬供養一百凈行大婆羅門。一百五通諸大神仙。一百善友。安置七寶上妙堂內。以百千種上妙珍膳。垂諸瓔珞眾寶衣服。栴檀沉香立諸房舍。百寶庄嚴床卧敷具。療治眾病百種湯葯。一心供養滿百千劫。不如一念住孝順心。以微少物色養悲母。隨所供侍。比前功德。百千萬分不可校量。世間悲母念子無比。恩及未形。始自受胎終於十月。行住坐卧受諸苦惱非口所宣。雖得欲樂飲食衣服而不生愛。憂念之心恆無休息。但自思惟將欲生產。漸受諸苦晝夜愁惱。若產難時如百千刃競來屠割。或致無常。若無苦惱諸親眷屬喜樂無盡。猶如貧女得如意珠。其子發聲如聞音樂。以母胸臆而為寢處。左右膝上常為游履。於胸臆中出甘露泉。長養之恩彌於普天。憐愍之德廣大無比。世間所高莫過山嶽。悲母之恩逾於須彌。世間之重大地為先。悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順。令其父母生怨念心。母發惡言子即隨墮。或在地獄餓鬼畜生。世間之疾莫過猛風。怨念之徵復速於彼。一切如來金剛天等。及五通仙不能救護。若善男子善女人。依悲母教承順無違。諸天護念福樂無盡。如是男女即名尊貴天人種類。或是菩薩為度眾生。現為男女饒益父母。若善男子善女人。為報母恩經於一劫。每日三時割自身肉以養父母。而未能報一日之恩。所以者何。一切男女處於胎中。口吮乳根飲啖母血。及出胎已幼稚之前。所飲母乳百八十斛。母得上味先與其子。珍妙衣服亦復如是。愚痴鄙陋情愛無二。昔有女人遠游佗國。抱所生子渡殑伽河。其水暴漲力不能前。愛念不舍母子俱沒。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。以是因緣母有十德。一名大地。於母胎中為所依故。二名能生。經歷眾苦而能生故。三名能正。恆以母手理五根故。四名養育。隨四時宜能長養故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄嚴。以妙瓔珞而嚴飾故。七名安隱。以母懷抱為止息故。八名教授。善巧方便導引子故。九名教誡。以善言辭離眾惡故。十名與業。能以家業付囑子故。善男子。於諸世間何者最富。何者最貧。悲母在堂名之為富。悲母不在名之為貧。悲母在時名為日中。悲母死時名為日沒。悲母在時名為月明。悲母亡時名為闇夜。是故汝等。勤加修習孝養父母若人供佛福等無異。應當如是報父母恩。
善男子。眾生恩者。即無始來。一切眾生輪轉五道經百千劫。於多生中互為父母。以互為父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。猶如現在父母之恩等無差別。如是昔恩猶未能報。或因妄業生諸違順。以執著故反為其怨。何以故。無明覆障宿住智明。不了前生曾為父母。所可報恩互為饒益。無饒益者名為不孝。以是因緣諸眾生類。於一切時亦有大恩。實為難報。如是之事名眾生恩。
國王恩者。福德最勝雖生人間得自在故。三十三天諸天子等。恆與其力常護持故。於其國界山河大地。盡大海際屬於國王。一人福德勝過一切眾生福故。是大聖王以正法化。能使眾生悉皆安樂。譬如世間一切堂殿柱為根本。人民豐樂王為根本。依王有故。亦如梵王能生萬物。聖王能生治國之法利眾生故。如日天子能照世間。聖王亦能觀察天下人安樂故。王失正治人無所依。若以正化八大恐怖不入其國。所謂佗國侵逼。自界叛逆。惡鬼疾病。國土飢饉。非時風雨。過時風雨。日月薄蝕。星宿變怪。人王正化利益人民。如是八難不能侵故。譬如長者唯有一子。愛念無比憐愍饒益常與安樂晝夜不舍。國大聖王亦復如是。等示群生如同一子。擁護之心晝夜無舍。如是人王令修十善。名福德主。若不令修名非福主。所以者何。若王國內一人修善。其所作福皆為七分。造善之人得其五分。於彼國王常獲二分。善因王修同福利故。造十惡業亦復如是。同其事故。一切國內田地園林所生之物。皆為七分亦復如是。若有人王成就正見。如法化世。名為天主。以天善法化世間故。諸天善神及護世王。常來加護守王宮故。雖處人間修行天業。賞罰之心無偏黨故。一切聖王法皆如是。如是聖主名正法王。以是因緣成就十德。一名能照。以智慧眼照世間故。二名庄嚴。以大福智庄嚴國故。三名與樂。以大安樂與人民故。四名伏怨。一切怨敵自然伏故。五名離怖。能郤八難離恐怖故。六名任賢。集諸賢人評國事故。七名法本。萬姓安住依國王故。八名持世。以天王法持世間故。九名業主。善惡諸業屬國王故。十名人主。一切人民王為主故。一切國王以先世福。成就如是十種勝德。大梵天王及忉利天。常助人王受勝妙樂。諸羅剎王及諸神等。雖不現身潛來衛護王及眷屬。王見人民造諸不善不能制止。諸天神等悉皆遠離。若見修善歡喜贊嘆。盡皆唱言。我之聖王。龍天喜悅。澍甘露雨。五穀成熟。人民豐樂。若不親近諸惡人等。普利世間咸從正化。如意寶珠必現王國。於王鄰國咸來歸服。人與非人無不稱嘆。若有惡人於王國內。而生逆心於須臾頃。如是之人福自衰滅。命終當墮地獄之中。經歷畜生備受諸苦。所以者何。由於聖王不知恩故。起諸惡逆得如是報。若有人民能行善心。敬輔仁王尊重如佛。是人現世安隱豐樂。有所願求無不稱心。所以者何。一切國王於過去時。曾受如來清凈禁戒。常為人王安隱快樂。以是因緣違順果報皆如響應。聖王恩德廣大如是。
善男子。三寶恩者。名不思議利樂眾生無有休息。是諸佛身真善無漏。無數大劫修因所證。三有業果永盡無余。功德寶山巍巍無比。一切有情所不能知。福德甚深猶如大海。智慧無礙等於虛空。神通變化充滿世間。光明遍照十方三世。一切眾生煩惱業障都不覺知。沉淪苦海生死無窮。三寶出世作大船師。能截愛流超升彼岸。諸有智者悉皆瞻仰。善男子等。唯一佛寶具三種身。一自性身。二受用身。三變化身。第一佛身有大斷德。二空所顯一切諸佛悉皆平等。第二佛身有大智德。真常無漏一切諸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德。定通變現一切諸佛悉皆同事。善男子。其自性身無始無終。離一切相絕諸戲論。周圓無際凝然常住。其受用身。有二種相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧祇劫所修萬行。利益安樂諸眾生已。十地滿心。運身直往色究竟天。出過三界。凈妙國土坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩前後圍繞。以無垢繒系於頂上。供養恭敬尊重贊嘆。如是名為後報利益。爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知諸煩惱障。證得阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現報利益。是真報身有始無終。壽命劫數無有限量。初成正覺窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。是真報身受用法樂。一大圓鏡智。轉異熟識得此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中。能現眾生諸善惡業。以是因緣。此智名為大圓鏡智。依大悲故恆緣眾生。依大智故常如法性。雙觀真俗無有間斷。常能執持無漏根身。一切功德為所依止。二平等性智。轉我見識得此智慧。是以能證自佗平等二無我性。如是名為平等性智。三妙觀察智。轉分別識得此智慧。能觀諸法自相共相。於眾會前說諸妙法。能令眾生得不退轉。以是名為妙觀察智。四成所作智。轉五種識得此智慧。能現一切種種化身。令諸眾生成熟善業。以是因緣。名為成所作智。如是四智而為上首。具足八萬四千智門。如是一切諸功德法。名為如來自受用身。諸善男子。二者如來佗受用身。具足八萬四千相好。居真凈土說一乘法。令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾。現於十種佗受用身。第一佛身。坐百葉蓮華。為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於百佛世界。利益安樂無數眾生。第二佛身。坐千葉蓮華。為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於千佛世界。利益安樂無量眾生。第三佛身。坐萬葉蓮華。為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於萬佛國土。利益安樂無數眾生。如是如來漸漸增長。乃至十地佗受用身。坐不可說妙寶蓮華。為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於不可說佛微妙國土。利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。如是十身皆坐七寶菩提樹王。證得阿耨多羅三藐三菩提。諸善男子。一一華葉各各為一三千世界。各有百億妙高山王。及四大洲日月星辰。三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲。有金剛座菩提樹王。其百千萬至不可說大小化佛。各於樹下破魔軍已。一時證得阿耨多羅三藐三菩提。如是大小諸化佛身。各各具足三十二相八十種好。為諸資糧及四善根諸菩薩等二乘凡夫。隨宜為說三乘妙法。為諸菩薩說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅槃。為余眾生說人天教。令得人天安樂妙果。諸如是等大小化佛。皆悉名為佛變化身。善男子。如是二種應化身佛。雖現滅度。而此佛身相續常住。諸善男子。如一佛寶。有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德。以是因緣。名為如來、應正遍知、明行圓滿、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。善男子。一佛寶中具足六種微妙功德。一者無上大功德田。二者無上有大恩德。三者無足二足及以多足眾生中尊。四者極難值遇如優曇華。五者獨一出現三千大千世界。六者世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德。常能利樂一切眾生。是名佛寶不思議恩。
爾時五百長者白佛言。世尊。如佛所說。一佛寶中無量化佛。充滿世界利樂眾生。以何因緣。世間眾生多不見佛受諸苦惱。佛告五百長者。譬如日光天子放百千光照明世界。而有盲者不見光明。汝善男子。於意雲何。日光天子而有過否。時長者言。不也世尊。佛言。善男子。諸佛如來常演正法利樂有情。是諸眾生常造惡業。都不覺知無慚愧心。於佛法僧不樂親近。如是眾生罪根深重。經無量劫不得見聞三寶名字。如彼盲者不睹日光。若有眾生恭敬如來。愛樂大乘尊重三寶。當知是人業障銷除。福智增長。成就善根。速得見佛。永離生死。當證菩提。諸善男子。如一佛寶有無量佛。如來所說法寶亦然。一法寶中有無量義。善男子。於法寶中有其四種。一者教法。二者理法。三者行法。四者果法。一切無漏能破無明煩惱業障。聲名句文名為教法。有無諸法名為理法。戒定慧行名為行法。為無為果名為果法。如是四種名為法寶。引導眾生出生死海到於彼岸。善男子。諸佛所師即是法寶。所以者何。三世諸佛依法修行。斷一切障得成菩提。盡未來際利益眾生。以是因緣。三世如來常能供養諸波羅蜜微妙法寶。何況三界一切眾生未得解脫。而不能敬微妙法寶。善男子。我昔曾為求法人王。入大火坑而求正法。永斷生死得大菩提。是故法寶能破一切生死牢獄。猶如金剛能壞萬物。法寶能照痴闇眾生。如日天子能照世界。法寶能救貧乏眾生。如摩尼珠雨眾寶故。法寶能與眾生喜樂。猶如天鼓樂諸天故。法寶能為諸天寶階。聽聞正法得生天故。法寶能為堅牢大船。渡生死海到彼岸故。法寶猶如轉輪聖王。能除三毒煩惱賊故。法寶能為珍妙衣服。覆蓋無慚諸眾生故。法寶猶如金剛甲胃。能破四魔證菩提故。法寶猶如智慧利劍。割斷生死離系縛故。法寶正是三乘寶車。運載眾生出火宅故。法寶猶如一切明燈。能照三塗黑闇處故。法寶猶如弓箭矛槊。能鎮國界摧怨敵故。法寶猶如險路導師。善誘眾生達寶所故。善男子。三世如來所說妙法。有如是等難思議事。是名法寶不思議恩。
善男子。世出世間有三種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊師利及彌勒等是菩薩僧。如舍利弗目犍連等。是聲聞僧。若有成就別解脫戒真善凡夫。乃至具足一切正見。能廣為他演說開示眾聖道法利樂眾生。名凡夫僧。雖未能得無漏戒定及慧解脫。而供養者獲無量福。如是三種名真福田僧。復有一類名福田僧。於佛舍利及佛形像。並諸法僧聖所制戒深生敬信。自無邪見令他亦然。能宣正法贊嘆一乘。深信因果常發善願。隨其過犯悔除業障。當知是人信三寶力。勝諸外道百千萬倍。亦勝四種轉輪聖王。何況余類一切眾生。如鬱金華雖然萎悴。猶勝一切諸雜類華。正見比丘亦復如是。勝余眾生百千萬倍。雖毀禁戒不壞正見。以是因緣名福田僧。若善男子善女人等。供養如是福田僧者。所得福德無有窮盡。供養前三真實僧寶。所獲功德正等無異。如是四類聖凡僧寶。利樂有情恆無暫舍。是名僧寶不思議恩。爾時五百長者白佛言。世尊。我等今日聞佛法音。得悟三寶利益世間。然今不知以何義故。說佛法僧得名為寶。願佛解說顯示眾會及未來世敬信三寶一切有情。永斷疑網得不壞信。令入三寶不思議海。
爾時佛告諸長者言。善哉善哉。汝善男子。能問如來甚深妙法。於未來世利益安樂一切眾生。譬如世間第一珍寶具足十義。庄嚴國界饒益有情。佛法僧寶亦復如是。一者堅牢。如摩尼寶無人能破。佛法僧寶亦復如是。外道天魔不能破故。二者無垢。世間勝寶清凈光潔不雜塵穢。佛法僧寶亦復如是。悉能遠離煩惱塵垢。三者與樂。如天德瓶能與安樂。佛法僧寶亦復如是。能與眾生世出世樂。四者難遇。如吉祥寶希有難得。佛法僧寶亦復如是。業障有情億劫難遇。五者能破。如如意寶能破貧窮。佛法僧寶亦復如是。能破世間諸貧苦故。六者威德。如轉輪王所有輪寶能伏諸怨。佛法僧寶亦復如是。具六神通降伏四魔。七者滿願。如摩尼珠隨心所求能雨眾寶。佛法僧寶亦復如是。能滿眾生所修善願。八者庄嚴。如世珍寶庄嚴王宮。佛法僧寶亦復如是。庄嚴法王菩提寶宮。九者最妙。如天妙寶最為微妙。佛法僧寶亦復如是。超諸世間最勝妙寶。十者不變。譬如真金入火不變。佛法僧寶亦復如是。世間八風不能傾動。佛法僧寶具足無量神通變化。利樂有情暫無休息。以是義故。諸佛法僧說名為寶。善男子。我為汝等略說四種世出世間有恩之處。汝等當知。修菩薩行應報如是四種之恩。
爾時五百長者白佛言。世尊。如是四恩甚為難報。當修何行而報是恩。佛告諸長者言。善男子。為求菩提。有其三種十波羅蜜。一者十種布施波羅蜜多。二者十種親近波羅蜜多。三者十種真實波羅蜜多。若有善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。能以七寶滿於三千大千世界。布施無量貧窮眾生。如是布施但名布施波羅蜜多。不名真實波羅蜜多。若有善男子善女人。發大悲心為求無上正等菩提。以自妻子施與他人心無吝惜。身肉手足頭目髓腦。乃至身命施來求者。如是布施但名親近波羅蜜多。未名真實波羅蜜多。若善男子善女人。發起無上大菩提心。住無所得。勸諸眾生同發此心。以真實法一四句偈。施一眾生。使向無上正等菩提。是名真實波羅蜜多。前二布施未名報恩。若善男子善女人。能修如是第三真實波羅蜜多。乃名真實能報四恩。所以者何。前二布施有所得心。第三施者無所得心。以真實法施一有情。令發無上大菩提心。是人當得證菩提時。廣度眾生無有窮盡。紹三寶種使不斷絕。以是因緣名為報恩。
爾時五百長者。從佛聞是昔所未聞報恩之法。心懷踴躍得未曾有。發心求趣無上菩提。得忍辱三昧入不思議智。永不退轉。」

2. 班級開班會：講述弟子規孝道故事，如何導入幫忙想想導入詞啊，謝謝！

佛說報恩孝親經句集要

1、佛告王舍城內之妙德長者，勇猛長者，善法長者等言，長者！我今說妙義，欲利益未知未來世之恩德者，世間出世間之恩有四種：一者父母恩，二者眾生恩，三者國王恩，四者三寶恩，是四恩，一切眾生，平等負荷。（心地觀經）

2、依慈父悲母長養之恩，一切男女皆安樂也。慈父之恩，高如山王；悲母之恩，深似大海。（心地觀經）

3、母之悲恩，我一劫之間住世而說，亦說難盡。......悲母之念子，無物可比也。自入胎十個月間，行住坐卧，受諸苦惱，口不能宣之。所欲飲食衣服，雖得亦不喜之，憂心無時休息，但思惟將生產好兒。若產難時，如百千刀，競來割之；若安產時，與諸眷屬共喜樂，如貧人得如意珠，十月苦痛，以生兒一聲忘之矣。如聽音樂之樂，子寢於母之胸臆，以左右膝，為游履處，由母之胸臆，出甘露泉而長養，其恩德，聳天山嶽亦不及，大海亦猶淺。若隨順慈母之教而無違者，諸天護念之，福德無盡。若有善男子善女人，為欲報母恩，一劫之間，每日三時，割自身肉，以養父母，亦未能報一日之恩。（心地觀經）

4、父母視子有五事：一令去惡就善，二教以書疏，三令持經戒，四使娶婦，五家中所有給與。（六方禮經）

5、佛問諸沙門，親之生子，懷抱十月，身為重病，臨生之日，母危父怖，其情難言；既生之後，推干卧濕，精誠之至，血化為乳，摩飾澡浴，衣食教詔，禮賂師友，重貢君長，子顏和悅，親亦欣豫，子設慘戚，親心焦枯。出門愛念，入則存之。心懷惕惕，懼其不善。親恩如此，當何以報。（孝子經）

6、父母生養，劬勞辛苦，十月妊娠，三年乳哺，長養教誨，艱憂備盡，冀其成立，才藝過人；又望出家，度脫生死，以是恩念，昊天難報。（最勝佛頂尊勝陀羅尼凈除業障經）

7、從地積珍寶，上至二十八天，悉以施人，不如供養父母。（末羅王經）

8、佛問彌勒：閻浮提兒生墮地，乃至三歲，母之懷抱，為飲幾乳？彌勒答曰：飲乳一百八十斛，除母腹中所食血分。（中陰經）

9、佛言：唯有道德，可以久保。吾前世時，亦更為人償債，奴婢男子父母，不可稱數，皆有一時之緣，難可脫免，至今得道。現我父母，皆先世道德之緣，不由償債，父母世世放舍，使我學道，累功精進，今成得佛，皆是父母之恩，人亦學道，不可不精進孝順，一墮失人種，累劫不復。（分別經）

10、若人慈孝父母者，必有增益，則無衰耗。（中阿含經）

11、知恩者，雖在生死，善根不壞；不知恩者，善根斷滅，是故，諸佛稱贊知恩報德者。（大方廣如來不思議境界經）

12、爾時，釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下，成無上正覺已，初結菩薩波羅提木叉，孝順父母師僧三寶，孝順，至道之法。孝名為戒，亦名制止。（梵網經）

13、善之極莫大於孝，惡之極不孝也。（忍辱經）

14、世若無佛，善事父母，事父母即是事佛也。（大集經）

15、凡事天地鬼神，不如孝其二親，二親最上之神也。（四十二章經）

16、假令有人，一肩荷父，一肩擔母，盡事壽量而不暫舍，供給衣食醫葯，種種所需，猶未能報父母之深恩。（本事經）

17、善男子，於諸世間，何者最富？何者最貧？悲母在堂，名之為富；悲毋不在，名之為貧。悲母在時，名為日中；悲母死時，名為日沒。悲母在時，名為月明；悲母亡時，名為暗夜。是故汝等勤加修習，孝養父母，若人供佛，福等無異。應當如是報父母恩。（心地觀經）

18、有福人，請百人凈婆羅門，百人仙人，百人朋友，於七寶堂內，供養百千種上妙珍膳，垂瓔珞，以百寶庄嚴床卧具，以百葯治療病，滿百千劫，亦莫若一念孝順心，以微少物，供養悲母，隨從供侍。比前功德，百千萬分，不可校量。（心地觀經）

19、奇哉！我母受大苦惱：滿足十月，懷抱我身；既生之後，推干去濕，除去不凈，大小便利，乳哺長養，將護我身。以是義故，我當報恩，色養侍衛，隨順供養。（南大般涅盤經）

20、夫為人子者，當以五事，敬順父母，雲何為五：一者供奉能使無乏；二者凡有所為，先白父母；三者父母所為，恭順不逆；四者父母正令，不敢違背；五者父母所為，正業不斷。（長阿含經）

3. 知恩報恩,學會做人 演講稿

知恩報恩

「知恩報恩，顧名思義，即是飲水思源，做個有情有義的人。這個社會：父子、夫婦、師弟、朋友等有著密切的關系，彼此之間構成利益的共同體，任何一個人不能脫離社會而獨存。俗語說：「在家靠父母，出外靠朋友」。從生命出現起，經幼年、童年、少壯的成長過程，都是離不開眾多條件的互相關系。面對各行各業的人，士農工商，無不與我有益：養育我、栽培我、提攜我、成就我的人。物質生活所需的衣食住行，精神生活的文化教育等，這些增益我的生命、道德、學問的種種因素，都是對我有或深或淺的恩惠，換言之，人人都是我的恩人；我怎能忘恩負義，而不感恩圖報，回饋社會上的人？」

「知恩報恩是做人的基本道理，促成社會和諧的要素。佛教五戒十善的法門，也是本著人類共欲，以實現和樂善生而施設。佛說「以己度他情」，我求安樂，他人也求安樂；我不要他人傷害，我怎能去傷害他？佛教的慈悲戒殺，便是出發於克己利他的仁心善行。佛教徒受皈依時發願：「從今日乃至命終，護生。」此護生，不僅是不殺生，凡是侵犯他人權益，破壞他人家庭的一切行為，都必須嚴加禁絕。由不殺生而放生救人，不偷盜而行布施，不邪淫而修梵行，不妄言而說愛語。所謂「諸惡莫作，眾善奉行」，即是持戒的精義。倘若現實人間，人人知恩報恩，奉行五戒十善，則家庭幸福、社會繁榮、國家富強、世界和平。至此，大同世界的理想，不再是幻想者的烏托邦。」

「經雲：「假使頂戴經塵劫，身為床坐遍大千，若不說法度眾生，畢竟無能報佛恩。」而聲聞道並不把說法度眾生，當做解脫證果必要的德行。佛陀之世的苦行僧，不乏與世隔絕、不樂說法之類的阿羅漢。故此，以家庭本位的中國文化，批評佛教的報恩觀，也不足為奇了。」

上報四重恩
佛徒每於法會圓滿時發願：「願以此功德，庄嚴佛凈土，上報四重恩，下濟三途苦。」作為菩薩行者，其任務念念不忘庄嚴佛凈土，處處不離救度眾生。如上所述，知恩、念恩、報恩是修學菩提心的因緣。由於強烈的報恩意念，才驅使菩薩在無量阿僧只劫中，難行能行，難忍能忍，舍頭目腦髓，內施、外施，無所不施；「聞施心歡喜，勝於寂滅樂」；「願代眾生受無量苦，令諸眾生畢竟大樂。」如金剛經說：「所有眾生之類……我皆令入無余涅盤而滅度之。」依大乘三綱領說：菩提願、大悲心、般若慧；本此三心而修六度萬行，盡未來際，永無疲厭。如雲：「眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我此願行無有窮盡，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。」

知恩報恩的心行，必根源於菩薩的無盡大悲與無上大智；悲智雙運，才能貫徹始終，使報恩的功德圓滿完成。中國儒家強調孝道，對父母在世孝順奉事，滿足其需要；死後祭之以禮，使安居於九泉之下。依佛法說，縱使為人子者，一一如孝經所說而行，使雙親享樂一世，但不能保證他們未來的前途。家庭本位的觀念，兒女私情，不過是狹隘的孝行，衡之於佛法的廣大時空觀，無盡緣起觀，視所有眾生類皆是我的恩人，於一切生靈，普遍地使他們到達「無余涅盤」——究竟安樂的彼岸，實不可同日而語。

今依大乘本生心地觀經，簡介佛教的報恩思想。佛告五百長者：「我今為汝分別演說世出世間有恩之處：一、父母恩，二、眾生恩，三、國王恩，四、三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。」這四種恩涵蓋一切，為我等人人必須報答的對象。
（一）、父母恩：佛說孝親功德：「假使有人為福德故，恭敬供養一百凈行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友。安置七寶上妙堂內，以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞眾寶衣服，栴檀沉香，立諸房舍，百寶庄嚴床卧敷具，療治眾病百種湯葯，一心供養滿百千劫，不如一念住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德百千萬分不可校量。」一般人立足於儒家倫理，譏評出家人有違孝道。其實佛弟子對於「生我劬勞」的「哀哀父母」，以理智推而廣之，發願於百劫千生常行佛道，十方三世普度眾生，這才是真正的報親恩。如蓮池大師說：「父母恩重過於山邱，五鼎三牲未足酬；親得離塵垢，子道方成就。」時代的變遷，在今日工商社會，中國文化的孝親觀念，愈來愈行不通，反而被傳統士大夫所忽視的佛法報恩義，能普遍地為大家信受奉行。

（二）、眾生恩：「無始來一切眾生，輪轉五道，經百千劫，於多生中互為父母；以互為父母故，一切男子即是慈父，一切女人即是悲母。昔生生中有大悲故，猶如現在父母之恩等無差別。如是昔恩猶未能報，或因妄業生諸違順，以執著故反為其怨。何以故？無明覆障宿住智明，不了前生曾為父母，所可報恩互為饒益，無饒益者名為不孝。以是因緣：諸眾生類，於一切時亦有大恩，實為難報。如是之事名眾生恩。」此眾生恩即是父母恩的擴展，由現生父母而推廣及過去累世父母，而把眼前的一切人看成自己父母，恭敬供養，盡情孝順。這是從生死輪回觀而來的報恩思想，不同於中國儒家的一世因果和西方神教的二世因果。佛教的三世因果，三三不盡的輪回，改頭換面而致互不相識，其實都是我的前生六親眷屬。世人短視，唯見眼前的父母親緣，不知一切人都曾經是我的父母子女、兄弟姐妹。以現代的宇宙觀，全人類的生命、禍福、興衰，彼此息息相關。過去是天高皇帝遠，人民生死不相往來，如今日日見總統，地球上的人常常碰頭。在地球村裡的生活，親戚鄰里、師長朋友、同事同學都是一家親。不同的民族、種姓、宗教、文化，平等不二；有情世間與器世間一體；「情與無情，同圓種智」，豈不善哉！

（三）、國王恩：依往昔的君主時代說，（梁皇懺文）「若無國王，一切眾生無所依附；由有王故，一切得住。行國王地，飲國王水，諸餘利益不可俱說。……我等今日，既仰賴國王，於末世中興顯佛法。……又令出家人，安心向道，願我等速出生死，闡無量法門，開人天正路。」印度佛教有轉輪聖王的政治理想，尤其面臨佛教遭到摧殘破壞的困境，輪王出世，興隆佛法的願求更加逼切。今處民主自由的時世，如經所示的國王恩，不免被譏為封建落伍。但無可否認的，政治人物的臧否，政府的廉能與腐敗，對人民的生活和佛教的發展，影響至深且巨。經上仁王治國，列為四恩之一，不是沒有理由的。

（四）、三寶恩：古德贊雲：「冥冥大夜中，三寶為燈燭；滔滔苦海內，三寶為舟航；焰焰火宅中，三寶為雨澤。」三寶是真正皈依處；佛陀為救護我們而來，四十九年說法利人天；僧團健全故正法久住。三寶對我們恩德無窮，故為弟子應恭敬三寶，奉行正法，以報三寶之宏恩。

以上四恩，前三恩是世間法，三寶恩屬於出世佛法。若人不信佛法僧，不知三寶恩，基於人本的立場，對父母、眾生、國王等對象，或可多少做到知恩報恩，但因偏離佛法，缺乏大乘的大悲心、菩提願和般若慧的引導，可以斷言，一切報恩善行，不過是有漏的生死業，充其量僅為人天福行而已

4. 「你父母就算再不對也是你的父母，何況他們對你有養育之恩」，如何理解這句話

佛對前來聆聽佛法的500長者說，你們此刻聽說了佛法的大乘妙義，就心生求利益安樂的未來法，這是不對的。世間有四種恩情不能忘：「世出世恩有其四種：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。如是四恩。一切眾生平等荷負。」

舜孝而有瞽叟之父。有人說，我誠心對待父母，奈何我以人為父，人不以我為子！想孝順，不是沒心，是沒機會。對於此，佛如何認為呢？

佛說，一切眾生輪轉五道經百千劫，多半互為父母。生生世世循環，父不慈母不悲子女不孝並非偶然，並非當下誰之責任。唯有互相體諒對方，才是家庭的和諧之道。

5. 我家一直都很窮。一直都是穿姐姐的衣服，長大了也沒什麼衣服

你的身體都是父母給的，你來到這個世界上的時候，一絲不掛，什麼都沒有，你父母有沒有嫌你窮啊，把你養大了，你倒嫌棄起父母窮了，不應該啊！要理解父母之不易，盡自己的孝道。

佛經摘錄: 盡孝供養父母 自己生活才得順

"若有男女背恩不順，令其父母生怨念心，母發惡言，子即隨墮，或在地獄、餓鬼、畜生。世間之疾莫過猛風，怨念之徵復速於彼，一切如來、金剛天等及五通仙不能救護。"

"假使有人為福德故，恭敬供養一百凈行大婆羅門，一百五通諸大神仙，一百善友，安置七寶上妙堂內，

以百千種上妙珍膳，垂諸瓔珞眾寶衣服，栴檀沉香立諸房舍，百寶庄嚴床卧敷具，療治眾病百種湯葯，一

心供養滿百千劫；不如一念，住孝順心，以微少物色養悲母，隨所供侍，比前功德百千萬分不可校量。"

父母是子女的「場根」，子女對父母孝順柔和，則根壯葉茂，否則根斷樹枯。

（摘自 劉逢軍教授的《大道養生理論》）

世上一切事物都有根源，否則便成了無源之水，無本之木。父母的精血造就了子女，是子女的根源。有人道：父母與子女各為單體，何根之有？此種觀點，正是受人的感官局限所致。猶如前面提到的唯視主義，承認可視的，否認不可視的。這種認識在於不懂茫茫宇宙是陰陽各半。

1994年，我為一個79歲的老物理學家看病，隨便談起學術問題，他認為有反物質的存在。他說：「有正電，必有負電。那麼有物質，必有反物質。有時空，也必有反時空的存在。」我認為老專家的話是對的。我們前面講到了太極圖，它是中華民族的祖先畫的宇宙規律圖，它告訴我們陰陽各半乃宇宙構成的基本形式。既然父母有形的精血構造了子女，兩者之間就必然有一種無形的「場」相聯系。這種「場」可稱為「生物場」。

「生物場」是無形的，就像磁場、引力場等雖然無形，但都是客觀存在一樣。如一位婦女突然心臟病發作，醫院檢查結果，此人過去沒有心臟病史，現在也沒有病變。後來從電話里才知道，這個婦女心臟發病的同一時間，其女在國外被車撞破了心臟。我們把父母對兒女之間的這種「場」稱之為「場根」。

對父母善，則根壯葉茂，否則根斷樹枯。在生活中，我們可以看到一種現象，凡是對父母孝敬的人，得道多助，平安常在，即使有險也可過去。虐待父母之徒，絕無善終。

我曾認識一個人，他家中存有巨款，成天吃喝嫖賭，卻不贍養母親，並將80多歲老母打出門外。不久，他突然癱瘓，卧床兩年，最後財盡命絕。其子常謾罵祖母，結果也在他死後因犯罪而被判刑。

贍養父母，是人之根本，也是國泰民安的重要因素。中國封建社會歷代統治者都不敢輕視此事。中國傳統文化將不孝敬父母視為大逆不道，歷代刑法均將打罵父母定為十惡不赦的大罪。統治階級清楚，一個人如對父母不孝，那麼他對朋友的信義是虛偽的，對國家的效忠也是假的。人不如禽獸，又怎能國泰民安？

佛學上講「四恩報」：一報佛法僧三寶之恩，二報國土養育之恩，三報父母生育之恩，四報眾施主施捨之恩。佛家把信仰、愛國、孝敬父母、愛護民眾視為一體，是一種大善。因此，贍養父母不僅僅滋養自己的福根，也是利國利民的大事。

現代人重視養生，但懂得養生與善養福根之道理的並不很多。古代賢明者孝敬父母堅定不移，無論父母活在世上還是故去。這正是由於他們懂天地間的道理。

筆者母親曾講過她村裡的一件事。

有一男子虐待老母，一日欲將孩子吃剩的飯倒進狗盆，飢餓的老母說：「給我吃了吧。」

他罵道：「給狗吃了，它能搖搖尾巴，你吃了能幹什麼？」說完把飯倒進狗盆。

此逆子第二天突然患怪病，從頭到腳生瘡流膿，腿不能站，走路靠爬行像狗一樣。

他到處求醫無效，一日遇到一雲游高人指點迷津道：「你因大不孝，已斷了人根，不久將壞爛枯竭而死，百葯難治。玄病只能玄醫。從現在起，你和妻子兒女要誠心孝敬你的高堂，你還要每日跪在街頭，逢人便講你虐待老人而患此病，告世人莫跟你學，百日之後，或許有救。」

此逆子遵高人指點，每天認真去做，百日之後果然大病痊癒。

從這個故事可以看出，反時空和時空，是負陰抱陽並存的。人只注意有形的事物是不行的，還要重視不可視的事物。

孔子講：人知道鬼神，有好處，可以約束自己。

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這其實是道家的道理——

父母師長為生我助我，所以我若抵觸頂撞父母師長，自己就不能得到生助而強大，所以自己要被生活中各種事件欺辱，工作不順、戀愛受輕賤、個子不高、資財散失、考試失利。。。。

佛說孝順父母的因果——

如果能夠隨順母親，不違背母親的心意，天人都要護念他，福德是無盡的。

讓父母憂愁苦惱，自己會多病，而供養父母則有少病的福報。

對父母沒有愛敬心，會長得醜陋，反之會有端正美貌的福報。

對父母和賢聖無心奉侍，自己會常受輕賤下看（地位、職位、個子低），而恭敬奉迎父母師長，會得到大威勢（現代就是做大官）。

佛說：「一個人供養一百位高僧仙人大德百千萬億年得到的福德，不如一念孝順用一丁點小東西供養父母的千萬分之一，而一個人抵觸頂撞父母，他會立刻墮落三惡道（生活中各種不順）。 修世間法（工作、姻緣、考試、財富、美貌、尊貴）的時候，要從供養父母師長里修。菩薩於無量阿僧只劫，孝養父母（用衣服飲食，房舍卧具，乃至身肉骨髓），因為這樣孝順供養父母的因緣，自致成佛。 布施三種人，福報是無盡的，這三種人就是父母、病人、佛。 供養父母師長和三寶，雖然在生死輪回中，但是不壞善根。最大的善就是孝，最大的惡就是不孝。我以孝順供養父母的福德，上為天帝，下為聖王，乃至成佛，成為三界特尊，都是因為這個福德。 我世世至孝，所以德高福盛成天中之天三界獨步。 」

6. 上報四重恩：上報四重恩是指哪四重恩

上報四重恩，是指：父母恩、眾生恩、國王（土）恩、三寶恩。----- 諸葛長青 很多有緣者，在學佛的過程中，常常思考一個問題。 這個問題，就是大迴向中的「上報四重恩」的四重恩是什麼意思？ 大迴向偈曰： 願以此功德，庄嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三塗苦。 若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。 對於「四重恩」，今世很多人演繹不同的說法，眾說紛紜的說法不一樣。 為了正本清源，諸葛長青專門敬讀了《大藏經》中的《大乘本生心地觀經》第二「報恩品」，查閱到了上報四重恩的來歷。 佛在《大乘本生心地觀經》中指出： 上報「四重恩」乃是：父母恩、眾生恩、國王（土）恩、三寶恩。 諸葛長青單獨編寫了「上報四重恩」有關資料，分享給有緣者。 一、關於《大乘本生心地觀經》之「四重恩」。 諸葛長青：面對《大藏經》匯集的經典，我們不由得不贊嘆佛祖釋迦牟尼佛的大智慧。 《大乘本生心地觀經》，一共八卷，收在《大正藏》第三冊。 《大乘本生心地觀經》內容敘述佛陀在王舍城耆闍崛山中，為文殊等諸大菩薩開示出家住阿蘭若者，如何觀心地、滅妄想，而成佛道之事。 全書計分「序品、報恩品、厭舍品、無垢性品、阿蘭若品、離世間品、厭身品、波羅蜜多品、功德庄嚴品、觀心品、發菩提心品、成佛品、囑累品」等十三品。 諸葛長青看到，佛祖釋迦牟尼佛在《大乘本生心地觀經》的「報恩品」專門講到了四重恩： 「時佛告五百長者。善哉善哉。汝等聞於贊嘆大乘。心生退轉發起妙義。利益安樂未來世中。不知恩德一切眾生。諦聽諦聽善思念之。我今為汝分別演說世出世間有恩之處。善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四種。一父母恩。二眾生恩。三國王恩。四三寶恩。如是四恩。一切眾生平等荷負。 二：佛祖釋迦牟尼佛《大乘本生心地觀經卷》第二品「報恩品」全文。 《大乘本生心地觀經卷》第二大唐罽賓國三藏般若奉 詔譯報恩品第二之上 時佛告五百長者。善哉善哉。汝等聞於贊嘆大乘。心生退轉發起妙義。利益安樂未來世中。不知恩德一切眾生。諦聽諦聽善思念之。我今為汝分別演說世出世間有恩之處。善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四種。一父母恩。二眾生恩。三國王恩。四三寶恩。如是四恩。一切眾生平等荷負。 善男子。父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。母悲恩者。若我住世於一劫中說不能盡。我今為汝宣說少分。假使有人為福德故。恭敬供養一百凈行大婆羅門。一百五通諸大神仙。一百善友。安置七寶上妙堂內。以百千種上妙珍膳。垂諸瓔珞眾寶衣服。栴檀沉香立諸房舍。百寶庄嚴床卧敷具。療治眾病百種湯葯。一心供養滿百千劫。不如一念住孝順心。以微少物色養悲母。隨所供侍。比前功德。百千萬分不可校量。世間悲母念子無比。恩及未形。始自受胎終於十月。行住坐卧受諸苦惱非口所宣。雖得欲樂飲食衣服而不生愛。憂念之心恆無休息。但自思惟將欲生產。漸受諸苦晝夜愁惱。若產難時如百千刃競來屠割。或致無常。若無苦惱諸親眷屬喜樂無盡。猶如貧女得如意珠。其子發聲如聞音樂。以母胸臆而為寢處。左右膝上常為游履。於胸臆中出甘露泉。長養之恩彌於普天。憐愍之德廣大無比。世間所高莫過山嶽。悲母之恩逾於須彌。世間之重大地為先。悲母之恩亦過於彼。若有男女背恩不順。令其父母生怨念心。母發惡言子即隨墮。或在地獄餓鬼畜生。世間之疾莫過猛風。怨念之徵復速於彼。一切如來金剛天等。及五通仙不能救護。若善男子善女人。依悲母教承順無違。諸天護念福樂無盡。如是男女即名尊貴天人種類。或是菩薩為度眾生。現為男女饒益父母。若善男子善女人。為報母恩經於一劫。每日三時割自身肉以養父母。而未能報一日之恩。所以者何。一切男女處於胎中。口吮乳根飲啖母血。及出胎已幼稚之前。所飲母乳百八十斛。母得上味先與其子。珍妙衣服亦復如是。愚痴鄙陋情愛無二。昔有女人遠游佗國。抱所生子渡殑伽河。其水暴漲力不能前。愛念不舍母子俱沒。以是慈心善根力故。即得上生色究竟天作大梵王。以是因緣母有十德。一名大地。於母胎中為所依故。二名能生。經歷眾苦而能生故。三名能正。恆以母手理五根故。四名養育。隨四時宜能長養故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄嚴。以妙瓔珞而嚴飾故。七名安隱。以母懷抱為止息故。八名教授。善巧方便導引子故。九名教誡。以善言辭離眾惡故。十名與業。能以家業付囑子故。善男子。於諸世間何者最富。何者最貧。悲母在堂名之為富。悲母不在名之為貧。悲母在時名為日中。悲母死時名為日沒。悲母在時名為月明。悲母亡時名為暗夜。是故汝等。勤加修習孝養父母若人供佛福等無異。應當如是報父母恩。 善男子。眾生恩者。即無始來。一切眾生輪轉五道經百千劫。於多生中互為父母。以互為父母故。一切男子即是慈父。一切女人即是悲母。昔生生中有大恩故。猶如現在父母之恩等無差別。如是昔恩猶未能報。或因妄業生諸違順。以執著故反為其怨。何以故。無明覆障宿住智明。不了前生曾為父母。所可報恩互為饒益。無饒益者名為不孝。以是因緣諸眾生類。於一切時亦有大恩。實為難報。如是之事名眾生恩。 國王恩者。福德最勝雖生人間得自在故。三十三天諸天子等。恆與其力常護持故。於其國界山河大地。盡大海際屬於國王。一人福德勝過一切眾生福故。是大聖王以正法化。能使眾生悉皆安樂。譬如世間一切堂殿柱為根本。人民豐樂王為根本。依王有故。亦如梵王能生萬物。聖王能生治國之法利眾生故。如日天子能照世間。聖王亦能觀察天下人安樂故。王失正治人無所依。若以正化八大恐怖不入其國。所謂佗國侵逼。自界叛逆。惡鬼疾病。國土飢饉。非時風雨。過時風雨。日月薄蝕。星宿變怪。人王正化利益人民。如是八難不能侵故。譬如長者唯有一子。愛念無比憐愍饒益常與安樂晝夜不舍。國大聖王亦復如是。等示群生如同一子。擁護之心晝夜無舍。如是人王令修十善。名福德主。若不令修名非福主。所以者何。若王國內一人修善。其所作福皆為七分。造善之人得其五分。於彼國王常獲二分。善因王修同福利故。造十惡業亦復如是。同其事故。一切國內田地園林所生之物。皆為七分亦復如是。若有人王成就正見。如法化世。名為天主。以天善法化世間故。諸天善神及護世王。常來加護守王宮故。雖處人間修行天業。賞罰之心無偏黨故。一切聖王法皆如是。如是聖主名正法王。以是因緣成就十德。一名能照。以智慧眼照世間故。二名庄嚴。以大福智庄嚴國故。三名與樂。以大安樂與人民故。四名伏怨。一切怨敵自然伏故。五名離怖。能郤八難離恐怖故。六名任賢。集諸賢人評國事故。七名法本。萬姓安住依國王故。八名持世。以天王法持世間故。九名業主。善惡諸業屬國王故。十名人主。一切人民王為主故。一切國王以先世福。成就如是十種勝德。大梵天王及忉利天。常助人王受勝妙樂。諸羅剎王及諸神等。雖不現身潛來衛護王及眷屬。王見人民造諸不善不能制止。諸天神等悉皆遠離。若見修善歡喜贊嘆。盡皆唱言。我之聖王。龍天喜悅。澍甘露雨。五穀成熟。人民豐樂。若不親近諸惡人等。普利世間咸從正化。如意寶珠必現王國。於王鄰國咸來歸服。人與非人無不稱嘆。若有惡人於王國內。而生逆心於須臾頃。如是之人福自衰滅。命終當墮地獄之中。經歷畜生備受諸苦。所以者何。由於聖王不知恩故。起諸惡逆得如是報。若有人民能行善心。敬輔仁王尊重如佛。是人現世安隱豐樂。有所願求無不稱心。所以者何。一切國王於過去時。曾受如來清凈禁戒。常為人王安隱快樂。以是因緣違順果報皆如響應。聖王恩德廣大如是。 善男子。三寶恩者。名不思議利樂眾生無有休息。是諸佛身真善無漏。無數大劫修因所證。三有業果永盡無余。功德寶山巍巍無比。一切有情所不能知。福德甚深猶如大海。智慧無礙等於虛空。神通變化充滿世間。光明遍照十方三世。一切眾生煩惱業障都不覺知。沉淪苦海生死無窮。三寶出世作大船師。能截愛流超升彼岸。諸有智者悉皆瞻仰。善男子等。唯一佛寶具三種身。一自性身。二受用身。三變化身。第一佛身有大斷德。二空所顯一切諸佛悉皆平等。第二佛身有大智德。真常無漏一切諸佛悉皆同意。第三佛身有大恩德。定通變現一切諸佛悉皆同事。善男子。其自性身無始無終。離一切相絕諸戲論。周圓無際凝然常住。其受用身。有二種相。一自受用。二佗受用。自受用身。三僧只劫所修萬行。利益安樂諸眾生已。十地滿心。運身直往色究竟天。出過三界。凈妙國土坐無數量大寶蓮華。而不可說海會菩薩前後圍繞。以無垢繒系於頂上。供養恭敬尊重贊嘆。如是名為後報利益。爾時菩薩入金剛定。斷除一切微細所知諸煩惱障。證得阿耨多羅三藐三菩提。如是妙果名現報利益。是真報身有始無終。壽命劫數無有限量。初成正覺窮未來際。諸根相好遍周法界。四智圓滿。是真報身受用法樂。一大圓鏡智。轉異熟識得此智慧。如大圓鏡現諸色像。如是如來鏡智之中。能現眾生諸善惡業。以是因緣。此智名為大圓鏡智。依大悲故恆緣眾生。依大智故常如法性。雙觀真俗無有間斷。常能執持無漏根身。一切功德為所依止。二平等性智。轉我見識得此智慧。是以能證自佗平等二無我性。如是名為平等性智。三妙觀察智。轉分別識得此智慧。能觀諸法自相共相。於眾會前說諸妙法。能令眾生得不退轉。以是名為妙觀察智。四成所作智。轉五種識得此智慧。能現一切種種化身。令諸眾生成熟善業。以是因緣。名為成所作智。如是四智而為上首。具足八萬四千智門。如是一切諸功德法。名為如來自受用身。諸善男子。二者如來佗受用身。具足八萬四千相好。居真凈土說一乘法。令諸菩薩受用大乘微妙法樂。一切如來為化十地諸菩薩眾。現於十種佗受用身。第一佛身。坐百葉蓮華。為初地菩薩說百法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於百佛世界。利益安樂無數眾生。第二佛身。坐千葉蓮華。為二地菩薩說千法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於千佛世界。利益安樂無量眾生。第三佛身。坐萬葉蓮華。為三地菩薩說萬法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於萬佛國土。利益安樂無數眾生。如是如來漸漸增長。乃至十地佗受用身。坐不可說妙寶蓮華。為十地菩薩說不可說諸法明門。菩薩悟已起大神通。變化滿於不可說佛微妙國土。利益安樂不可宣說不可宣說無量無邊種類眾生。如是十身皆坐七寶菩提樹王。證得阿耨多羅三藐三菩提。諸善男子。一一華葉各各為一三千世界。各有百億妙高山王。及四大洲日月星辰。三界諸天無不具足。一一葉上諸贍部洲。有金剛座菩提樹王。其百千萬至不可說大小化佛。各於樹下破魔軍已。一時證得阿耨多羅三藐三菩提。如是大小諸化佛身。各各具足三十二相八十種好。為諸資糧及四善根諸菩薩等二乘凡夫。隨宜為說三乘妙法。為諸菩薩說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提究竟佛慧。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死究竟涅盤。為余眾生說人天教。令得人天安樂妙果。諸如是等大小化佛。皆悉名為佛變化身。善男子。如是二種應化身佛。雖現滅度。而此佛身相續常住。諸善男子。如一佛寶。有如是等無量無邊不可思議利樂眾生廣大恩德。以是因緣。名為如來應正遍知明行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。善男子。一佛寶中具足六種微妙功德。一者無上大功德田。二者無上有大恩德。三者無足二足及以多足眾生中尊。四者極難值遇如優曇華。五者獨一出現三千大千世界。六者世出世間功德圓滿一切義依。具如是等六種功德。常能利樂一切眾生。是名佛寶不思議恩。 三、大迴向 「上報四重恩，下濟三途苦」註解。 諸葛長青在「中國佛教網」中看到，有一篇文章專門講述「上報四重恩，下濟三途苦」，認為很有價值，進一步修改整合與有緣者分享。 （一）大迴向偈內容： 願以此功德，庄嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三塗苦。 若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。 諸葛長青：這個迴向，可以稱為大迴向，這個迴向功德很大，這也是為什麼把這個迴向加入施食之中的原因。 （二）「上報四重恩，下濟三途苦」的詳細解釋 講到「恩」，今天我們接受別人的恩惠，好像是應該的，感恩的念頭都生不起來，這怎麼得了！別人贈送、供養我們東西，許多人連「謝謝」這一聲都沒有，表面的敷衍都沒有，然後才想到這個社會怎麼不遭難！這是忘恩負義。忘恩負義之人，不會有好果報。 這裡面的「上報四重恩，下濟三塗苦」頗引人深思，這使我們知道佛的教化有深刻的人間性。 在《心地觀經》里說： 四重恩是：父母恩、眾生恩、國王恩（國土恩）、三寶恩。 三途苦是：三途苦就是三惡道——地獄道、餓鬼道、畜生道。 苦有三苦、八苦（三途苦，八難苦）。 何謂三苦？乃三界中一切眾生所受之苦也。一是苦苦——此乃欲界所受之苦（單指人間言）二是壞苦（壞是壞滅，苦乃迫惱之謂）三是行苦（行是遷流不息生死無常之意） （三）什麼是「四重恩」？ 諸葛長青：上報四重恩，不能只說是在嘴上，關鍵是落實到行動上。諸葛長青認為，看望父母、給父母打電話、讓父母開心健康等就是報了父母恩，行善積德、放生、施食、吃素、救助貧困等就是報了眾生恩，好好工作、創新實干、綠化祖國、修路架橋、造福社會等就是報了國土恩，弘揚佛法、普渡有緣、捐印經書、捐建寺廟等等就是報了三寶恩。 1、父母恩： 一個人來到世間為人，首先是父母之恩。十月懷胎，生養哺育，才能長大成人。養子方知父母慈。到了一定的時候，自會領悟其中的含義。報父母恩，有了這種意念才有和睦的家庭，慈祥的父母，孝順的兒孫。 作為一個社會的人來說，衣食住行無不來自眾生之恩，每個人的勞動都是為了對眾生的報答。報眾生恩，有了這種意念才有人與人的平等關系，互相尊重，互相照顧，建設文明的社會。 2、國土恩（國王恩）： 報國土恩。我們賴以生存的國土是無私的，山川，水土，糧食，礦藏，傳統都是國土對人們的奉獻。使國土庄嚴是我們報恩的職責，也是我們為後輩應盡的義務。 3、三寶恩： 對佛教來說，佛、法、僧三寶使人們取得智慧，證得菩提，獲得解脫，是人們的上師。三寶之恩自不能忘！ 佛法僧三寶是佛教徒認為最重要的，但經典里卻把父母、眾生、國王放在三寶之前，可知一個人如果不能報答父母的養育之恩、眾生的護持之恩、國家的安定之恩，那麼這個人說他竟能報答三寶之恩就很難真實了。 4、眾生恩： 雲何念眾生恩?謂我與眾生,從曠劫來,世世生生,互為父母,彼此有恩。今雖隔世昏迷,互不相識,以理推之,豈無報效? 《勸發菩提心文》說：「我與一切眾生，無始以來互為眷屬、父母、六親、乃至師友。而彼眾生常為我身作大饒益，或順我志，令我歡喜；或逆我志，令發道意；又能示現一切極苦相貌，令我驚覺，不生貪著，發於阿耨多羅三藐三菩提心。是故眾生恩德亦復無量，不可言說。」尤其是「上報」這兩字應該記住，修行者若把自己擺在眾生之上，只能「下化」，不能「上報」，就扭曲了佛的教化，因為若無眾生護持，不要說修菩提大道，我們連活著都十分艱難呀！真是令人動容的見地！我時常驚醒自己：面對眾生，要牢牢記住「上報」兩個字。 一個人明白了做任何事無不是為了報恩，那就真正地、自覺地認識到了自身的價值、位置及生活的目的。 科學家愛因斯坦曾說過：「我每天上百次提醒自己，我的精神生活和物質生活都依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動，我必須以同樣份量來報償我領受了和至今還在領受著的東西。我強烈的嚮往著儉朴的生活，並且常為感覺自己佔有了同胞們過多的勞動而難以忍受。」 上師恩、國土恩、父母恩、眾生恩。報恩無盡啊！ 由此可知，忘恩負義的人不懂得做人的道理，果報決定在阿鼻地獄。知恩報恩是「行好事」的先決條件，這是「行好事」的大根大本。在佛法裡面，到什麼地位的菩薩才落實知恩報恩？ 《大智度論》說，知恩報恩是二地菩薩以上主修的課程，所以二地菩薩才真正落實了。迴向偈只有八句，而「上報四重恩，下濟三途苦」就佔了兩句，因為這兩樁事情要緊！ 古大德、諸佛菩薩、法身大士確實受人滴水之恩，必定湧泉為報，對於恩德念念不忘，所以我們尊稱他為佛菩薩，尊稱他為法身大士。 （四）什麼是「三途苦」？ 1、三途： 就是三惡道——地獄道、餓鬼道、畜生道。 貪嗔痴稱為三毒。有這三毒，就墮落到三途。 2、三途之苦： 苦有三苦、八苦（三途苦，八難苦）。 何謂三苦？乃三界中一切眾生所受之苦也。 ①、苦苦 此乃欲界所受之苦（單指人間言） 三途（地獄、餓鬼、畜生）之苦自不待言，就是生存人道，以感有漏之身，有生老病死，已名為苦，再遇到其他苦的環境，如冤憎相會，恩愛別離，所求不得，乃至天災人禍等苦，一切眾苦追迫，苦上加苦，故謂之苦苦。譬如畜生已受痴昧無知之苦，更加被人鞭打、宰殺、烹煮、食啖等苦，其義相同。 ②、壞苦 （壞是壞滅，苦乃迫惱之謂） 乃六欲天及色界天所受之苦，天上雖比人間快樂得多，但是非永遠，有敗壞的，如六欲天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的天人雖受衣食隨意，宮殿庄嚴之樂，乃其有漏十善所感，終有福盡墮落之日，其時有五衰相現：一、衣裳垢膩，二、頭上花萎，三、身失威光，四、腋下臭出，五、不樂本座，其時痛苦非常。涅盤經雲：『天上雖無大苦惱事，然五衰相現，極受大苦，與地獄同等......』。就是色界的初禪天得......此乃世間有漏之禪，終有變壞之可能，當其定壞之時，生大苦惱，隨念墜落，此即壞苦也。 ③、行苦 （行是遷流不息生死無常之意） 此乃無色界天所受之苦，此天無色質之累，有空定之樂，雖是最高之非想非非想處天，壽八萬四仟大劫，然而壽滿定盡之時，還要墮落輪回，其時生大懊惱，如箭入體，其痛苦莫可言喻！「智度論」雲：『上二界死時，生大懊惱，甚於下界，譬如極高之處，墮落碎爛』，其痛苦可知矣。雖未墮時，也不免常受行陰念念遷流之苦，故曰行苦。 本文參考資料：《大乘本生心地觀經卷》、《大智度論》、中國佛教網諸葛長青祝福天下孝敬父母、行善積德、放生施食、捐印經書的有緣者富貴吉祥、福報巨大。 阿彌陀佛。諸惡莫作，眾善奉行。持之以恆、有求必應。 諸葛長青祝福天下孝敬父母、行善積德的有緣者富貴吉祥！ 祝福天下有緣者有求必應、天官賜福、事業騰飛、財源廣進！

7. 學佛人是否要很強調父母恩

下面引用幾段一位學佛多年人的教引
5隻能說佛教的世界觀和判斷標准跟世俗觀念差別很大，而且其實佛教教義是很繁瑣精密自稱體系的，你有興趣的話，可以看看瑜伽師地論，原版或者現代解說版都行，這裡面對佛教世界觀有一整套的敘述。
在因果觀里，對父母的傷害因果很重，但是這個不在正信與否的范疇內。儒家認為孝順是天經地義，但佛教更注重出於因果的趨吉避凶。
其實你可以看一看善生子經和優婆塞戒經，那裡有提到，對於初學者，一般是要求他們孝順父母，善待妻子奴僕等等等等，但是這些被歸結為不放逸行，其實跟基本要求你守五戒十善是一樣的，如果你守五戒十善，自然而然就必須善待身邊的人，父母自然就在內了。
皈依是皈依佛法僧，簡單粗暴一點說，就是接受佛教的世界觀定義，破皈依自然鄙視正信，但是對父母的不孝是算在戒律或者因果里的。
4我的答案是不能說明。因為愛和不愛是個很自我的定義，拿出家做例子，有人出家，在他看來自己修行，是為了日後度化生生世世的父母，這是大愛啊，然而在某些人眼中不能承歡膝下就是不愛。所以你說這件事能說明什麼？連愛與不愛都是各花入各眼的判斷。
如果你想問心中愛不愛父母這件事是否是錯的，我可以告訴你，確實是錯的。但是沒必要過分苛責，因為愛與不愛其實也只是因緣的一種表象，有些人就註定了與父母無緣，你就沒必要逼他去做出你認為的愛的表現，事實上佛教也不強調我們誇大了的骨肉情分，而是說既然是父母和子女的因緣，那麼你就隨順這個因緣，做好你自己的本分和責任。所以佛教並不逼人去愛和感激，因為這種情感也是一種緣分，它只強調你的感情未必真實，它可能只是一種表象，無論表象如何，你都要清醒地知道自己是誰，應該做什麼。
3父母，夫妻，子女，朋友都是緣分，緣深緣淺無法控制，但你可以選擇去終止惡緣，隨順善緣，這個就是這些緣分對你的意義。
2孝與不孝，愛與不愛只是一種選擇和一種方式。
1這個問題不太了解你疑問在何處，佛法跟孝順父母並沒有直接聯系

8. 求佛教有關孝親的經典

《地藏經》
原文 http://..com/question/95560779.html
講座 http://www.amtb.tw/section1/core.asp?web_choice=14

《佛說父母恩重難報經》
http://www.buda.idv.tw/show.asp?file_serial_no=5351

9. 佛法怎樣看待母親對子女的愛

1、從佛教的角度來看，母親和兒女只是因為緣分走到一起，並沒有必然的從屬關系。任何一方，都沒有權力來主宰另一方。母親不能要求子女絕對服從，子女也不能要求母親滿足自己的一切要求。雙方都是具有獨立人格的個體，雖然有親情，有血緣，但也應該彼此尊重，而不是以這種親情和血緣作為佔有對方的砝碼。
2、佛教認為，在尊重的同時，佛教也提倡惜緣。佛教認為，在母親和兒女之間，必然有著特別深厚的緣分。有道是：「兒女是債，有討債，有還債，無債不來。」不論來的是什麼，終歸是有它的緣由，有它千絲萬縷的宿世糾葛，所以要安然接受。如果是順緣，固然要心存感恩。如果是逆緣，同樣要心存感恩，因為當下就是化解往昔惡業的機會。把握這個機會，才能轉逆緣為順緣，而不是讓這種不良關系帶入未來生命，生生世世地互相纏繞。

所以說，佛教在看待父母和子女的關系時，是以彼此尊重為前提，以珍惜緣分為原則，以心存感恩為重點。

10. 佛說父母恩重難報經的現代文譯本

《佛說父母恩重難報經 》白話翻譯
這部經是我阿難親自聽佛陀宣講的。
有一天，釋迦牟尼佛在舍衛國，只樹給孤獨園里說法，在場的有佛陀的常隨弟子出家眾二千五百人，與大菩薩摩訶薩三萬八千人在一起聽法。
這時，世尊引導並帶領大眾弟子，一直往南方行走，忽然看見路邊聚集枯骨一堆。那時候，如來就對著那些枯骨行大禮，以五體投地的方式，恭恭敬敬的頂禮膜拜。
阿難尊者合掌向佛陀稟白說：「世上最尊貴的聖者！您是世間三界（欲界、色界、無色界）里的大導師，是母胎、蛋卵、潮濕、變化（胎、卵、濕、化）四類眾生的慈父，為眾人所歸依敬仰，是由於什麼因緣，世尊您竟然頂禮膜拜這些枯骨呢？」
佛陀告訴阿難尊者說：「你們雖然是我的上座首要弟子，出家修行的時日也很久了，但是所知道的事情還未廣博。這一堆枯骨，或者是我前世祖先的骨骸，或者是多生累世父母的遺骸。由於這個緣故，我今天才對著它們頂禮膜拜。」
佛陀又告訴阿難尊者說：「你現今就將這一堆枯骨分做二份，如果是男人的骨骸，顏色會比較白而且比較重；如果是女人的骨骸，顏色則會比較黑而且比較輕。
阿難尊者稟白佛陀說：「世尊！男人活著的時候，身上的衫褲、腰帶、鞋子、帽子等，裝束嚴整完好，一望就知道是一位男子漢的身份；女人活著的時候，大多塗抹胭脂麵粉，或是薰染蘭香麝香，像這樣的裝飾打扮，立即就能夠知道那是女流的身份。而現今他們死了以後，男女白骨都是一般樣子，教我們弟子等，怎麼認得出是男是女呢？」
佛陀告訴阿難尊者說：「如果是男子，在世的時候，多有進出伽藍佛寺，聽講佛經戒律，禮拜三寶（佛陀、佛法、僧眾），口念佛的名號，所以他的骨骸，顏色比較白而且比較重；世間的女人，大多短缺理智與腦力，容易沉溺於感情，把生男育女的事情，認為是她的天賦職責。每生一個小孩，都要依賴母乳來養活這嬰孩的生命，乳汁是由血液變成的，每一個小孩都吸吮了母體中比八斛四斗還要多的白乳，所以母體憔悴消瘦，死後骨骸現出黑色，它的重量也比較輕。」
阿難尊者聽聞了佛陀的話，心裡痛楚得有如刀割一般，垂下眼淚悲傷哭泣的稟白佛陀說：「世尊呀！母親的大恩大德，應該怎樣才能報答呢？」
佛陀告訴阿難尊者說：「你現在仔細聽著，我當會為你們分別說明清楚：母親懷胎，多數要經過十個月，是很辛苦的。胎兒在母腹的時候，第一個月里，就像草上的露珠，清早出現，不一定能夠保存到晚上；早晨聚集而來，中午就消失散去。母親懷胎的時候，到第二個月，恰如凝聚的酥油。在母親懷胎的時候，在第三個月，胎兒猶如像凝聚的血團。在母親懷胎的時候，到第四個月，胎兒稍微長成人形。在母親懷胎的時候，到第五個月，胎兒在母親腹里，已經生成有五部份的胞體，是那五部份呢？就是頭為一種胞體，兩只手肘和兩條腿膝，各為一種胞體，一共成為五種胞體。在母親懷胎的時候，到第六個月，胎兒在母親的腹里，六種精氣都已經齊全開通。是那六種呢？眼睛是第一種，耳朵是第二種，鼻子是第三種，口嘴是第四種，舌頭是第五種，心意是第六種。在母親懷胎的時候，到第七個月，胎兒在母親的腹里，已經生成了筋骨關節，數目三百六十，並且生長毛孔，數目約在八萬四千。在母親懷胎的時候，到第八個月，胎兒就生成意識腦智，以及眼睛兩個瞳孔、兩個耳孔、兩個鼻孔、一個口腔、尿道和肛門等九個竅孔。在母親懷胎的時候，到第九個月，胎兒在母親的腹里，已經能夠吸收食物，所吸收的都是出自各種物質，像桃子、梨子、蔥蒜、水果、五穀等的精華。在那母親的身體里，生臟向下面，熟臟向上面，譬如在地面上，有山聳然突出，山有三個名號，第一個名號叫做須彌山，第二個名號叫做業山，第三個名號叫做血山。這些譬喻的山，一次崩塌下來，就化為一條，母親體內的血就凝集成了胎兒的食物。在母親懷胎的時候，到第十個月，孩兒的全部器官肢體都一一生長完成，方才降生下來。如果是決定作為孝順的孩子，出胎的時候會擎起拳頭做合攏手掌的狀態，而安祥順利的出生，不會損傷母親的身體，母親沒有太大痛苦。如果這孩兒決定是做為五逆不孝的孩子，出胎的時候就會破壞損傷母親的胎腹，雙手抓扯母親的心肝五臟，雙腳踏踢母親的胯下骨，使母親痛苦得像千把刀在攪動宰割，又彷彿好像萬把利刃集中刺進母親的心。像這樣受盡極重大的痛苦，才出胎生下這孩兒。如果更進一步分類明白的說，母親還有十大恩德。
一是母親懷胎的時候對胎兒守衛愛護的恩德；
二是臨盆生產受盡苦楚的恩德；
三是生下孩子就忘記所有痛苦的恩德；
四是自己咽下苦澀，吐出甘甜給與愛兒的恩德；
五是回施干凈給與孩兒而自己將就污濕的恩德；
六是哺餵乳奶和撫養教育的恩德；
七是替孩兒洗濯屎尿不凈的恩德；
八是孩兒外出遠行，慈母在家掛心憶念的恩德；
九是對孩兒深深加以體諒撫恤的恩德；
十是終生直到究竟都沒有窮盡對孩兒憐愛愍念的恩德。
第一、懷胎時守衛愛護的恩德，偈頌說：
累世長劫造因結緣深重，今生才來寄託母親懷胎；
月又一月逾過才生五臟，再過七個七天六精才開。
胎兒體重壓力就像山嶽，胎一動一止像壞劫風災；
母為胎兒羅衣都不想掛，化妝鏡台也惹蓋了塵埃。
第二、臨盆生產受苦楚的恩德，偈頌說：
母親懷胎經過滿十個月，苦難的生產即將要來臨；
早晨起床就像生了重病，天天神情悶重好似昏沉。
難將惶恐怖畏心情訴述，哀愁眼淚流滿胸前衣襟；
語調含悲告訴親族家人，惟獨懼怕死神奪兒來侵。
第三、生了兒子忘記憂苦的恩德，偈頌說：
當慈母生產兒子的日子，五臟總都像要破裂撕開；
身體心神幾要悶絕而死，鮮血直流好似屠宰豬羊。
生下以後聽聞愛兒安健，心情歡喜更加倍於往常；
歡喜暫歇然而悲痛又到，難忍痛苦又在貫徹心腸。
第四、咽下苦味吐出甘甜給與愛兒的恩德，偈頌說：
父母恩德高深且又重大，照顧憐愛從不疏忽失時；
吐甘喂兒沒有稍作停息，自己咽下苦澀從不皺眉。
愛重為兒心情愁苦難忍，恩情深憂心又加倍傷悲；
但望能令孩兒吃飽滿足，慈母不辭自願挨餓受飢。
第五、回兒於干自己就濕的恩德，偈頌說：
母親甘願自身投於污濕，而將愛兒移就於凈且干；
兩個母乳專為兒充飢渴，輕羅衣袖用來掩兒風寒。
恩愛憐惜恆常廢枕不眠，寵愛逗弄才能感到心歡；
但願能令孩兒獲得安穩，慈母總不為己尋求平安。
第六、哺餵乳奶撫養教育的恩德，偈頌說：
慈母讓兒依靠就像大地，嚴父養育兒女可配於天；
天覆地載養育萬物恩同，父母養兒恩德也是同然。
不厭醜陋更無怨恨怒目，不棄孩兒手足罹患痙攣，
對從母腹誕生親生子女，好壞都是整天珍惜愛憐。
第七、洗濯兒屎尿不凈的恩德，偈頌說：
母體本來就像荷花芙蓉，精神氣色原本健壯且豐；
兩眉分開就像新柳翠碧，紅顏臉色勝奪蓮花粉紅。
對兒恩愛深深摧殘玉貌，洗濯不凈損傷手盤五龍；
只為憐愛男孩以及女兒，慈母手粗臉皺改變顏容。
第八、兒女遠行深重憶念的恩德，偈頌說：
死亡永別母心誠屬難忍，在生離家著實亦感悲傷；
兒子遠行度出關隘山外，母憶掛念擔心遙遠他鄉。
日夜母心相隨離家遊子，其心擔憂流淚已數千行；
如同猿猴哭泣離別愛子，傷心難過寸寸哭斷肝腸。
第九、深加體貼和撫恤的恩德，偈頌說：
父母對兒恩情極其重大，恩德深重報恩實在困難；
子受苦難父母願代替受，孩兒辛勞母心疼惜不安。
聽聞子女就要遠行出去，憐愛兒心夜卧深覺孤寒；
男孩女兒短暫受到辛苦，就會長時使令父母心酸。
第十、究竟無窮憐愍的恩德，偈頌說：
父母恩德高深且又重大，給兒恩惠憐愛無停歇時；
起立坐下母心都相跟逐，接近或是遙遠掛念共隨。
老母年齡即使已一百歲，仍然常常擔憂八十歲兒；
想知對兒恩愛何時斷絕，命盡死了恩愛心才分離。
佛陀又告訴阿難尊者說：「我觀察到很多眾生，雖然傳承了做為人子的品格，良心善行卻受愚痴蒙蔽，不思念父母爹娘，於生育兒女有大恩德，不產生恭敬父母的心，忘了父母的恩德又違背了人子的道義，沒有仁愛慈悲的心腸，忤逆不孝不順從父母。做母親的阿娘懷孕生子，在十個月懷胎的期間中，起立坐下都感到不安，像擎負著重擔，三餐飲食也吃不下，就像患了長期疾病的人。十月期滿臨盆生產的時候，受盡諸般的痛苦，在片刻的須臾間已產出嬰兒，心又恐懼無常死神又要來侵奪。這時就像宰殺了豬羊，母體血流遍滿地面。受了像這樣的苦楚，才生產得到孩兒身體，從此自己吞咽苦澀而吐出甘味來餵食愛兒，懷抱扶持養育嬰兒。為兒洗濯屎尿等不幹凈的穢物，不憚畏辛勞。自己忍受著寒冷忍受著炎熱，不推辭任何辛苦。干凈的地方讓愛兒睡卧，尿濕污穢的地方慈母自己躺著睡眠。哺乳餵奶的三年期間中，孩子都是喝飲母體白色鮮血的乳汁。
從嬰孩撫養成少年的童子，乃至成年壯大，教導處世的禮節義理，為兒女完成婚姻嫁娶，幫助孩子經營事業謀生，多方謀求資財和業務，提攜子女並荷負重擔是非常艱難辛苦，雖然殷懃受苦幾百倍，也不說起自己對兒女的恩惠。
男孩女兒有了病，父母心裡就驚慌擔憂，常為兒女擔憂至極而生病，卻把自己的病視同很平常的事情。子女如果病患除去好了，父母因為擔憂所引起的病也才痊癒好了起來。像這樣辛苦的養育，但願兒女早日長大成人。可是有些兒女等到他們長大成人，不但不報答父母恩德反而忤逆不孝，本應受到尊敬的父母雙親對他說話，都不知道應該順從父母的意思，面對父母應答對話毫無禮貌，甚至用凶惡的眼光相向仇視。
在家族中欺負凌辱上輩的伯父叔，打罵同胞的兄弟，毀傷侮辱親族情誼，言行絲毫沒有禮貌仁義。雖然曾經從老師讀書學習，可是不遵守規范訓誨；父母的教訓命令，多不依照所說順從去做；兄弟共同勸勉，每每相互違逆敵對，出外入內朋友來往，都不會啟稟告知父母。言語行為自傲自大，擅出主意胡作非為。從小做錯受父母教訓處罰，或伯父叔父說他的不對，由於孩童年幼使人憐愛愍惜，長輩們就遮掩袒護他，孩子漸漸成年長大，成了兇狠暴戾而不能調伏，不承認自己所犯下虧心違法的罪行，反而心生瞋怒怨恨，棄絕那些親人益友，而去交結依附歹徒惡人做朋友，習慣久了成了惡性，顛倒是非認為非法犯罪是應該。
或者被人拐騙誘惑，逃往遙遠的他鄉，違別背棄自己的爹娘父母而不顧，離了家人別了眷屬。或者因為經商買賣，或為官府政事遠行，時光荏苒而過因循耽誤未歸，便不經父母同意在外結婚娶妻，由於這樣停留在外阻礙歸程，長久不能還家照顧父母。或在他鄉異國，自己不能夠小心謹慎，被壞人用計謀陷害，橫禍官事鉤纏牽連，被官府冤枉而用刑責罰，或被關入牢獄用木枷套住頸項，用手銬腳鐐鎖住手腳。或遭遇到疾病禍患，被災厄苦難縈系纏身，成了囚犯被人拘禁受苦飢餓消瘦羸弱，沒有親人看顧招待，或被人嫌他穢賤，拋棄於街頭馬路，因此直到命終氣絕，都沒有親人去救助治療，而且死在野外，身體膨脹臭爛腐壞，一直受到太陽曝曬雨打風吹，終於白骨飄零沒有人收埋，寄魂他鄉異土，便和親人家族永遠長別乖違，而且違背辜負父母慈愛養育的恩德和寄望。在外不知道父母二位老人在家，對遊子永遠懷著擔憂和思念。父母或因思念子女長期啼哭悲泣，眼睛漸暗而目盲失明；或因傷心悲哀過度，悶氣嗚咽而成疾病；或緣於憶念愛子，萬念俱灰無心事業而家道衰落導致災變而死亡，雖然死了做鬼，也都仍然不曾割斷舍棄愛兒之心。
或又聽聞兒子，不崇尚學問事業，追隨壞朋友惹生異端，成了無賴的遊民，粗野頑劣，喜好學習有害無益的壞事，整天斗爭打架偷竊或做搶劫的強盜，觸惱侵犯鄉里百姓，飲酒賭博，作姦犯科為非作歹，犯了很多罪惡過失，連帶的拖累了同胞兄弟，惱怒擾亂了爹娘父母的心。早晨出去游盪，暮晚半夜才歸還，從不關心過問父母雙親他們的起居行動或寒凍溫暖。月尾月初朝晨暮晚，永遠乖違了做為人子扶持侍奉年老雙親的義務。父母安眠的床鋪草席枕頭，也都不去過問了知關懷，然而參謁問候父母的飲食起居，從此間斷消失。父母年邁老病，形體容貌衰老消瘦羸弱，家中出了不孝子，父母羞恥不敢出門見人，而忍受著旁人的恥笑指責與欺負。
或有的母親已死父守寡或父已死母孤單，孤獨寂寞的守著空堂冷室，猶如不認識的外來客人，寄居在別人的屋舍，受著寒冷冰凍飢餓口渴，兒女都不曾去聽聞了知過問。可憐的老人於白天夜晚常常悲傷啼哭，自己感慨命不好而獨自嘆息。兒女本應奉上甘旨美味，供給侍養父母雙親，可是像這輩妄動不孝的人，到頭終了卻沒做半件孝順事。父母為此每每想起就羞恥慚愧而感嘆，畏懼別人責怪恥笑而不敢見人。
有的拿著錢財美食，供給養育自己的妻子兒女，忘了所有的疲倦辛勞，但卻冷落父母，沒有畏避被人羞罵恥笑不孝的心。妻子美妾所約束的話，大小每一件事情都必定依照順從；而對父母或長輩的瞋怒呵責，完全沒有一點畏懼尊重。
或者又有女兒，嫁到夫家，在還未嫁出去的時候，都很孝順親生父母；結婚嫁出去以後，不孝之心遂而增加。父母稍微瞋怒責罵，女兒心裡即刻產生怨恨；做她丈夫的女婿再怎麼打罵她，她卻能忍受甘心。對丈夫家不同姓氏的別家宗親，眷屬情愛深重，而對自己老家親生父母骨肉，卻疏遠忘掉。有的女兒或跟隨她的夫婿，住到遙遠的外郡他鄉，離別了親生的父母爹娘，卻毫無依戀思慕親生父母，從此斷絕了消息，一點寄音書信都不通報。遂使父母爹娘，日夜思念而懸腸掛肚，每一時刻都不能夠安下心來，那日子的難過就像身體被顛倒懸掛著。每天思念想要見面，就像喉嚨乾渴在思念水漿。父母慈心思念兒女，永遠沒有休止停息。父母的大恩大德，無法計量沒有邊際；兒女不孝的罪愆，到最終都很難陳述報告得了。」
那時候，大眾弟子聽聞了佛陀所說父母的深重恩德，感動得舉起全身投伏地面，有的用手捶著胸部自己撲打自責，身體的毛孔里，都流出了鮮血，悶絕暈倒於地，腳跛不能行動，過了很久才蘇醒，於是高聲喊叫說：「苦惱呀！苦惱呀！痛心呀！痛心呀！我們今天都是罪孽深重的人了！從來未曾發覺父母恩德，心裡愚暗得像一個夜遊的人；今天才覺悟了知過去不孝的錯誤，痛苦難過得心臟肝膽都要碎裂。唯一祈願世尊哀憐愍念拯救援助我們，指示我們怎樣才能報答得了父母深重的恩德呢？」
這時候，如來就用極好的聲音、柔美的聲音、和氣安適的聲音、尊貴智慧的聲音、不帶女人音的聲音、不誤言的聲音、深遠宏亮的聲音、不啞竭的聲音等八種佛所證得深遠隆重的清凈梵音，告訴諸位大眾弟子說：「你們應當知道，我今天就為你們分門別類來解說：假使有一個人，左邊的肩膀上挑擔著父親，右邊的肩膀上又挑擔著母親，兩肩重擔研破皮肉以至見骨，甚至磨穿肩骨見到骨髓，繞著須彌山行走，這樣經過幾百幾千個長劫時間，即使血流滿地，淹沒了腳跟足踝，還是不能報答得了父母深重的恩德。
假使有一個人，遭遇到荒年受著飢饉挨餓的災劫，惟恐爹娘父母餓死，將自己全身切割成碎塊的肉醬，就像微細塵埃那麼細碎來讓父母充飢，像這樣經過幾百幾千個長劫時間，還是不能報答得了父母深重的恩德。
假使有一個人，想要布施供佛為父母爹娘求福添壽，手裡執拿銳利的刀劍，剜挖自己的眼睛，奉獻給如來，生生世世都這樣做，經過了幾百幾千個長劫時間，還是不能報答得了父母深重的恩德。
假使有一個人，為了自己的父母爹娘，也用銳利的刀刃，割下他自己的心臟肝臟，鮮血流出遍滿地上，都不會畏怯推辭痛苦，生生世世都這樣做，經過了幾百幾千個長劫時間，還是不能報答得了父母深重的恩德。
假使有一個人，為了自己的父母爹娘，受到百千把刀劍或槍戟，同一時刻刺進身體，並在自己的身體里，從左右兩邊出入刺殺，這樣經過幾百幾千個長劫時間，還是不能報答得了父母深重的恩德。
假使有一個人，為了自己的父母爹娘，打斷筋骨流出骨髓，生生世世都這樣做，經過幾百幾千個長劫時間，還是不能報答得了父母深重的恩德。
假使有一個人，為了自己的父母爹娘，吞下燒熱的鐵丸，經過了幾百幾千個長劫時間，遍滿全身都燒焦腐爛，還是不能報答得了父母深重的恩德。」
這時候，大眾弟子聽聞了佛陀所說父母的大恩大德，都垂下眼淚悲傷的哭泣，痛心疾首就像利刀割心。詳細思考都想不出報答父母深恩的好計策，於是共同發出聲音說話，心裡深深的生起慚愧心，大家共同稟白佛陀說：「世上最尊的聖者！我們今天都是不孝罪很深的人，究竟要怎樣才能報答得了父母深重的恩德呢？」
佛陀告訴弟子們說：「想要報答得了父母的深恩，應該為自己父母書寫這一本經典，為父母讀誦這一本經典，在佛前為父母懺悔一切罪愆，為父母去佛寺奉獻供養代表佛教的佛陀、佛法、僧眾等三寶，為父母皈依素食持齋受戒，為父母布施行善救濟孤苦貧困，來修增父母福壽。如果能夠像這樣去做，就可以叫做孝順的子女；不做這些善行的人，就是不孝子，將來必定是墮地獄的人。」
佛陀告訴阿難尊者說：「忤逆不孝父母的人，命終體壞時，就墮入阿鼻無間地獄去飽受苦刑。這一個大地獄，縱橫長廣有八萬由旬那麼大，四面圍著很高的鐵城，四周上面都圍著牢固的羅網。那地面上也是鐵質，盛大的猛火上下通徹的燃燒著，猛烈的火焰到處焚燒著，霹靂的雷聲遍人奔跑，閃電不斷的閃爍著。地獄里的夜叉鬼烊化了銅鐵的紅汁、澆灌著受苦刑的罪人；銅狗鐵蛇一直不斷吐出煙和火，或焚燒或煮炙著罪人，使罪人身體的脂肪膏油焦爛而燃燒起來，苦痛哀哭，難以堪當難以忍受。半空中有掛鉤的大鉤竿，又有尖槍長矛飛下來刺殺罪人、滿獄鐵聲鏗鏘，鐵器連串，鐵槌和尖槍鐵戟，劍樹和輪刀利器，滿空飛馳，多得像下雨又像雲霖，由空中射下來，或用刀斬或用矛刺，苦慘的刑罰著罪人，這樣經歷了很多長劫的時間還在受著苦刑的災殃，而且沒有片刻可以暫時休歇。接著又令這些罪人進入其餘的各種地獄繼續受苦刑，或頭上戴著燃燒的火盆，或用鐵車碾壓罪人的身體，或南北或東西縱橫碾壓而過，使罪人的腸肚都分開碎裂，骨頭和皮肉都燒焦腐爛，在一天的時間里，就經過幾千萬次的苦刑，死去了，忽然經過風吹水淋而又蘇醒活來。他們之所以會受到如此凄慘的苦刑，都是因為前生在世的時候犯了殺害父親、殺害母親、殺害證了阿羅漢果的聖者、破壞佛寺和合的僧眾、損傷佛身使佛流血等五種大逆不道和不孝，所以獲得這么重的罪苦。」
這時候，大眾弟子聽聞了佛陀所說父母的大恩大德，都垂下眼淚悲傷的哭泣，請示於如來說：「我們現今，應該怎樣才能報答得了父母深重的恩德呢？」
佛陀告訴弟子們說：「想要真正報答得了父母的大恩，最好就是為父母書寫印造這一部經典，這才真正能夠報答得了父母養育的大恩呀！能夠印造這部經典一本，就能遇見一位佛；能夠印造十本，就能遇見十位佛；能夠印造一百本，就能遇見一百位佛；能夠印造一千本，就能遇見一千位佛；能夠印造一萬本，就能遇見一萬位佛。這些孝順而善心的人，因為印造佛經所得功德力量的緣故，這些諸佛們，都會恆常來用慈光照護，立即使這些人和生育他們的父母，都能生到天上，享受著各種快樂，而脫離地獄的罪苦。」
這時候，阿難尊者以及諸位大眾弟子，乃至阿修羅、迦樓羅金翅鳥、歌神緊那羅、地龍摩侯羅伽、似人非人等、天神、龍眾、夜叉鬼、樂神干闥婆，以及諸位小國王、轉輪聖王等等，這些廣大的群眾聽聞了佛陀所說的話，身體的毛發都豎立起來，內心愧疚而悲傷哭泣哽咽，不能自止，於是在佛前各人發出誓願說：「我們從今天起以至窮盡未來時世的邊際，寧可粉碎這個身體就像微細塵埃那麼細碎，這樣經過幾百千個長劫時間，都立誓決不違背於如來神聖的教誨而不孝；寧可被鐵鉤拔出舌頭，拉得有一由旬那麼長，再被鐵犁在舌上耕犁，鮮血流成一條河，像這樣經過幾百千個長劫時間，也立誓決不違背於如來神聖的教誨而不孝，寧可被幾百千個轉動的刀輪，在自己的身體中自由出入刺砍，也立誓決不違背於如來神聖的教誨而不孝；寧可被鐵網從四周圍匝繞纏絞著身體，經過幾百千個長劫時間，也立誓不違背於如來神聖的教誨而不孝；寧可被銼刀斬磨搗碎身體成百千萬段，皮肉筋骨盡都零散脫落，像這樣經過幾百千個長劫時間，到最終仍然立誓決不違背於如來神聖的教誨而不孝。」
這時候，阿難尊者從座位當中安祥的起立，請示佛陀說：「世尊！這一本經典應當用什麼名字來稱呼呢？應該怎樣去奉行和受持呢？」
佛陀告訴阿難尊者說：「這一本經典名字叫做『父母恩重難報經』，就用這個名字，你們應當依照此經奉行和受持！」
這時候，大眾弟子們、天人以及阿修羅等天龍八部眾，聽聞了佛陀所說的話，都生起很大的歡喜心，信仰接受，遵奉實行，一一行禮而退去。
父母恩重難報經
慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂。
慈父恩高如山王，悲母恩深如大海。
若我住世於一劫，說悲母恩不能盡。
我今略說於少分，猶如蚊虻飲大海。
假使有人為福德，供養凈行婆羅門。
五通神仙自在者，大智師長及善友。
安置七珍為堂殿，及以牛頭檀房。
百寶卧具各敷陳，世間美味如甘露。
慈父悲母長養恩，一切男女皆安樂。
療治萬病諸湯葯，盛滿金銀器物中。
如是供養日三時，乃至數盈於百劫。
不如一念中少分，供養悲母大恩田。
福德無邊不可量，算分喻分皆無比。
世間悲母孕其子，十月懷胎長受苦。
於五欲樂情不著，隨時飲食亦同然。
晝夜常懷悲憫心，行住坐卧受諸苦。
若正誕其胎藏子，如攢鋒刃解肢節。
迷惑東西不能辨，遍身疼痛無所堪。
或因此難而命終，六親眷屬咸悲惱。
如是眾苦皆由子，憂悲痛切非口宣。
若得平復身安樂，如貧獲寶喜難量。
顧世容顏無厭足，憐念之心不暫舍。
母子恩情常若是，出入不離胸臆前。
母乳猶如甘露泉，長養及時曾無竭。
慈念之恩寶難比，鞠育之德亦難量。
世間大地稱為重，悲母恩重過於彼。
若有眾生行不孝，令母暫時起恨心。
怨念之辭少分生，子乃隨言遭苦難。
一切佛與金剛天，神仙秘法無能救。
若有男女依母教，承順顏色不相違。
一切災難盡消除，諸天擁護常安樂。
若能承順於悲母，如是男女悉非凡。
大悲菩薩化人間，示現報恩諸方便。
若有男子及女子，為報母恩行孝養。
割肉刺血常供給，如是數盈於一劫。
種種勤修於孝道，猶未能報暫時恩。
十月處於胎藏中，常銜乳根飲脂血。
自為嬰孩及童子，所飲母乳百餘。
飲食湯葯妙衣服，子先母後為常則。
子若愚痴人所惡，渡於恆河水瀑流。
以汛水故力難前，與子俱沒無能舍。
為是慈念善根力，命終上生於梵天。
長受梵天三昧樂，得遇如來受佛記。
是故悲母有十德，隨應義利立其名。
一名大地二能生，三能正者四養育。
五與智者六庄嚴，七名安隱八教授。
九教戒者十與業，余恩不過於母恩。
何法世間最富有，何法世間最貧無。
母在堂時為最富，母不在時為最貧。
母在之時為日中，慈母亡時為日沒。
母在之時皆圓滿，悲母亡時悉空虛。
世間一切善男女，恩重父母如丘山。
應當孝敬恆在心，知恩報恩是聖道。
不惜生命奉甘旨，未曾一念虧色養。
如其父母奄喪時，將欲報恩誠不及。
佛昔修行為慈母，感得相好金色身。
名聞廣大遍十方，一切人天咸稽首。
人與非人皆恭敬，自緣往昔報慈恩。
我升三十三天宮，三月為母說真法。
令母聽聞歸正道，悟無生忍常不退。
如是皆為報悲恩，雖報恩深猶未足。
神通第一目連，已斷三界諸煩惱。
以神通力觀慈母，見在受苦餓鬼中。
目連自往報母恩，赦免慈親所受苦。
上生他化諸天眾，共為游樂處天宮。
當知父母恩最深，諸佛聖賢咸報德。
若人至心供養佛，復有精勤修孝養。
如是二人福無異，三世受報亦無窮。
世人為子造諸罪，墮在三塗長受苦。
男女非聖無神通，不見輪回難可報。
哉世人無聖力，不能拔濟於慈母。
以是因緣汝當知，勤修福利諸功德。
以其男女追勝福，有大金光照地獄。
光中演說深妙音，開悟父母令發意。
憶昔所生常遭罪，一念悔心悉除滅。
口稱南無三世佛，得脫無暇苦難身。
往生人天長受樂，見佛聞法當成佛。
或生十方凈土中，七寶蓮花為父母。
花開見佛悟無生。不退菩薩為同學。
獲六神通自在力。得入菩提微妙宮。
皆是菩薩為男女，乘大願力化人間。
是名真報父母恩，汝等眾生共修學。
有情輪回生六道，猶如車輪無始終。
或為父母為男女，世世生生互有恩。
如見父母等無差，不證聖智無由識。
一切男子皆是父，一切女人皆是母。
如何來報前世恩，欲生異念成怨疾。
常須報恩互饒益，不應打罵致怨嫌。
若欲增修富智門，晝夜六時當發願。
願我生生無量劫，得宿住智大神通。
能知過去百千生，更相憶識為父母。
循環六趣四生中，令我一念常至彼。
為說妙法離苦因，使得人天長受樂。
勤發堅固菩提願，修行菩薩六度門。
永斷二種生死因，疾證涅般無上道。