孔子孝順悅

A. 孔子孝順的故事

孔子主張孝順和仁義，但更強調言行一致。這一段主要介紹一種考察一個人是真孝順還專是假孝順屬的辦法，也就是通過一個人在有父親監管的情況下，和沒有父親監管的情況下是否一致，來確認一個人是否真正孝順。
只是我覺得以是否改變父親活著時候的志向來確認一個人是否孝順的觀點值得推敲。這是將父親的意志凌駕與兒子的意志之上的不公正、不平等的觀點，是應該否定的。是否需要改變父親活著時候的志向或父親生前指定的道路，應該根據這個志向本身是否正確，以及是否依然符合變化了的環境，而不能只因為是父親決定的就不能改變。
父母往往將自己的夢想強加在孩子的身上，一些父母自己想當鋼琴家，這個理想由於種種原因沒有實現，就將這樣的夢想強加在孩子身上，不管孩子是否喜歡鋼琴，也不管孩子是否有這方面的天份和條件，殘酷地強制孩子練琴。孩子一旦反抗，就說孩子不孝順，這是極端錯誤的，也是非常不人道的，更是對真正的仁愛和孝順的背叛。孝順的基礎我覺得應該是仁愛，是指孩子對父母的仁愛，而仁愛的基礎應該是彼此平等和尊重，更應該是相互的。

B. 求所有的孔子關於孝順的名言！

1、弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。

譯文：年輕人應該孝順父母，尊敬師長，認真誠信，廣施愛心，親近仁人志士。能輕松做到這些，才可以從事理論研究。

2、今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？

譯文：現在的所謂孝，就是說能夠養活父母便行了，至於狗和馬都能夠得到飼養，若不存心嚴肅的孝順父母，那養活父母和飼養狗馬怎麼去區別呢？

3、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

譯文：父母的年齡不能不知道，一邊替他們高興，一邊擔憂

4、父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。

譯文：當他父親活著（父在，無權獨立行動）要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為，若是對於父之道長期地不加以改變，可以說做到孝了。

5、父母，唯其疾之憂。

譯文：做父母的只是為孝子的疾病發愁（意在做孝子的應該體諒父母，保重健康，不要讓父母擔憂）

註：孝道是中華民族的兩大基本傳統道德行為准則之一。

C. 孔子關於孝道的名言

1、子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。

2、子曰：父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。

3、子曰：慎終追遠，民德歸厚矣。

4、子曰：君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。

5、子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？

6、子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

7、子曰：生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。

8、子曰：父母之年，不可不知也、一則以喜，一則以懼。

9、子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？

10、子曰：生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。

12、子曰：無違。樊遲御，子告之曰：孟孫問孝於我，我對曰無違。

13、子曰：吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。

14、子曰：今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？

15、子曰：父母在，不遠游，遊必有方。

16、子曰：弟子入則孝，出則弟。

17、子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

18、子曰：色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？

19、子曰：父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。

20、子曰：父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以懼。

21、子曰：三年無改於父之道，可謂孝矣。子

22、子曰：予之不仁也。子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？

23、子曰：父母，唯其疾之憂。子游問孝。

24、子曰：父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。

25、子曰：安。汝安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今汝安，則為之。

26、子曰：孝哉，閔子騫。人不間於其父母昆弟之言。

27、子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。

28、子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。

29、子曰：父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。

30、子曰：食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？

古人關於孝道的名言警句大全

仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。孟子

孝子之養也，樂其心，不違其志。《禮記》

孝有三：大尊尊親，其次弗辱，其下能養。《禮記》

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。《論語》

孟武伯問孝，子曰：父母惟其疾之憂。《論語為政》

父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。孔子

長幼有序。孟子

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。孟子

要知親恩，看你兒郎;要求子順，先孝爹娘。《四言》

仁愛和打人都先自家中開始。鮑蒙特

夫孝者，天之經也，地之義也，人之本也。《孝經》

愛國主義深深紮根於人的本能和感情之中。愛國主義則是放大了的孝心。戴達菲爾德

身體發膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。孔子

重情輕物，厚養薄葬。字嚴

永言孝思，思孝惟則。《孟子》

誰言寸草心，報得三春暉。孟郊

百善孝為先，萬惡淫為首。王永彬

家貧出孝子，國亂識忠臣。《名賢集》

不孝的人是世界最可惡的人。魯迅

忤逆不孝矣，三世果報然。《勸孝歌》

首孝弟，次謹信。李毓秀《弟子規》

不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。孟子

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。孟子

我們體貼老人，要像對待孩子一樣。歌德

母愛最高尚。

勿以不孝口，枉食人間谷。天地雖廣大，難容忤逆族。《勸孝歌》

孝子事親，不可使其親有冷淡心，煩惱心，驚怖心，愁悶心，難言心，愧恨心。袁采

勿以不孝身，枉著人子皮。《勸孝歌》

老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。《增廣賢文》

三年無改於父之道，可謂孝矣。

母愛只有做母親的才知道。沃蒙塔古

不孝的人是世界最可惡的人。魯訊

河裡孩子岸上娘。

要想贏得女兒的歡心，必須先從她母親著手。

孝敬父母經常可以代替最高貴的感情。孟軻

青山悲吟聲聲淚，聲聲呼嚴父；碧水苦訴字字血，字字哭慈母。《對聯集錦》

世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。高爾基

事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。孟子

父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。孔子

長幼有序。孟子

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。孟子

孝子之至，莫大乎尊親。孟子

惟孝順父母，可以解憂。孟子

父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有敘，朋友有信。孟子

事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。孟子

仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。孟子

不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。孟子

大孝終身慕父母。唯孝順父母可以解憂。孟軻

父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。《論語》

家貧知孝子，國亂識忠臣。出自《名賢集》。注釋：在家庭貧困的時候，才能發現真正的孝子，在國家危難的時候，才能識別真正的忠臣。

母親，是唯一能使死神屈服的力量。高爾基

長者問，對勿欺；長者令，行勿遲；長者賜，不敢辭。周秉清

事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。子曰

咱們體貼老人，要像對待孩子一樣。歌德

關於孝道名言孝順父母名言大集結

君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。孟子

青山悲吟聲聲淚，聲聲呼嚴父；碧水苦訴字字血，字字哭慈母。《對聯集錦》

夫孝，天之經也，地之義也。意思是：孝是天經地義的。《孝經》

孟子曰：人人親其親，長其長，而天下平。孟子說：只要人人各自親愛自我的雙親，各自尊敬自我的長輩，那麼，天下自然就能夠太平了。（春秋）《孟子離婁上》

孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆兒。《增廣賢文》

孝敬父母經常可以代替最高貴的感情。孟軻

母愛勝於萬愛。莎士比亞

世界上有一種最美麗的聲音，那就是母親的呼喚。但丁

我們體貼老人，要像對待孩子一樣。歌德

你希望子女怎樣對待你，你就怎樣對待你的父母。伊索克拉底。

孝道的名言

1、人人親其親，長其長，而天下平。孟子

2、百善孝為先，萬惡淫為首。清王永彬

3、那些博得了自己子女的熱愛和尊敬的父親和母親是非常幸福的。伊林娜

4、孝子親則子孝，欽於人則眾欽。林逋

5、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。孟子

6、在子女面前，父母要善於隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。英培根

7、母子之情是世界上最神聖的情感。大仲馬

8、重資財，薄父母，不成人子。朱柏廬

9、千萬經典，孝義為先。《增廣賢文》

10、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。《論語》

11、父母在，不遠游，遊必有方。子曰

12、祭而豐不如養之厚；悔之晚何若謹於前。《格言聯璧》

13、子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？（春秋）《論語為政第二》

14、父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。佚名

15、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。孟子梁惠王上

16、首孝弟，次謹信。李毓秀《弟子規》

17、賢不肖不可以不相分，若命之不可易，若美惡之不可移。《呂氏春秋》

18、年老受尊敬是出現在人類社會里的第一種特權。拉法格

19、孟子曰：親親，仁也；敬長，義也。（春秋）《孟子盡心上》

20、事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。孟子

21、要用希望孩子對待你的方式去對待父母。蘇格拉底

22、孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣子之盛也。莊子

23、我們幾乎是在不知不覺地愛自己的父母，因為這種愛像人的活著一樣自然，只有到了最後分別的時刻才能看到這種感情的根扎得多深。莫泊桑

24、你希望子女怎樣對待你，你就怎樣對待你的父母。伊索克拉底。

25、子曰：父母在，不遠游，遊必有方。（春秋）《論語里仁第四》

26、再沒有什麼能比人的母親更為偉大。惠特曼

27、孝子親則子孝，欽於人則眾欽。宋林逋

28、大孝終身慕父母。唯孝順父母可以解憂。孟軻

29、成為母親之後，女性美像一朵盛開的鮮花煥發出全部的力量和美。蘇霍姆林斯基

30、要知親恩，看你兒郎；要求子順，先孝爹娘。《四言》

31、一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多麼顯赫，無論他多麼有名，他都是一個卑劣的人。義大利亞米契斯

32、父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。清李毓秀

33、親所好，力為具；親所惡，謹為去。李毓秀

34、世界上的一切光榮和驕傲，都來自母親。高爾基

35、尊重他人的、有責任感的孩子，產生於愛和管教適當結合的家庭中。詹姆斯多伯森

36、對孩子來說，父母的慈善的價值在於它比任何別的情感都更加可靠和值得信賴。羅素

37、夫孝，天之經也，地之義也。《孝經》

38、內睦者，家道昌。林逋

39、讓自己的兒女們光宗耀祖是父親們的主要缺點。伯羅索

40、開始吧，孩子，開始用微笑去認識你的母親吧！古羅馬維吉爾

41、親親，仁也；敬長，義也。孟子盡心上

42、親愛我，孝何難；親惡我，孝方賢。意思是：父母疼愛我，做到孝有什麼困難呢；父母討厭我，仍盡孝，才為賢德。李毓秀

43、在子女面前，父母要善於隱藏他們的一切快樂、煩惱和恐懼。（英）培根

44、家是父親的王國，母親的世界，兒童的樂園。愛默生

45、所有傑出的非凡人物，都有出色的母親。狄更斯

46、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

47、不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子。孟子

48、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再來一次的機會。費孝通

49、失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。老舍

50、一個高尚的人，如果有一個像他自己一樣的兒子，其樂一定不亞於他自己生命的延續。斯梯爾

51、身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。（請）李毓秀《弟子規》

52、失去了慈母便像花插在瓶子里，雖然還有色有香，卻失去了根。老舍

53、千萬經典，孝義為先。增廣賢文

54、在這個世界上，我們永遠需要報答最美好的人，這就是母親。奧斯特洛夫斯基

55、老年人猶如歷史和戲劇，可供我們生活的參考。古羅馬西塞羅

56、天下最苦惱的事莫過於看不起自己的家。狄更斯

57、世界上有一種最美麗的聲音，那就是母親的呼喚。但丁

58、父子不信，則家道不睦。武則天

59、親愛我，孝何難；親惡我，孝方賢。李毓秀《弟子規》

60、孝敬父母經常可以代替最高貴的感情。孟軻

61、天地之性，人為貴；人之行，莫大於孝，孝莫大於嚴父。孝經聖至章

62、夫孝者，百行之冠，眾善之始也。《後漢書》

63、孝子之養也，樂其心，不違其志。《禮記》

64、千萬經典，孝義為先。意思是：成千上萬部經典上都說，孝和義是人首先應當做到的。《增廣賢文》

65、一個人如果使自己的母親傷心，無論他的地位多麼顯赫，無論他多麼有名，他都是一個卑劣的人。亞米契斯

66、父在觀其志，父沒觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。孔子

67、永言孝思，思孝惟則。《孟子》

68、就是在我們母親的膝上，我們獲得了我們的最高尚、最真誠和最遠大的理想，但是裡面很少有任何金錢。馬克吐溫

69、事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。孔子

70、事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。子曰

71、孟武伯問孝，子曰：父母惟其疾之憂。《論語為政》

72、父慮後母虐，鸞膠不再續。母慮孤兒苦，孀幃忍寂寞。《勸孝歌》

73、孝子事親，不可使其親有冷淡心，煩惱心，驚怖心，愁悶心，難言心，愧恨心。袁采

74、仁愛和打人都先自家中開始。鮑蒙特

75、親有過，諫使更。恬吾色，柔吾聲。意思是：父母有過錯，勸他們更改。要面帶笑容，語調柔和。李毓秀

76、開始吧，孩子，開始用微笑去認識你的母親吧！維吉爾

77、仁之實，事親是也；義之實，從兄是也。孟子

78、父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶。李毓秀

79、慈烏尚反哺，羔羊猶跪足。人不孝其親，不如草與木。《勸孝歌》

80、孟子曰：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（春秋）《孟子梁惠王上》

81、我們有誰看到從別人處所受的恩惠有比子女從父母處所受的恩惠更多呢？色諾芬

82、為人子，止於孝；為人父，止於慈。《大學》

83、父母者，人之本也。司馬遷

84、在家庭中，孩子最微小的歡笑，就是使父母認識統一能得到鞏固的偉大精神動力。蘇霍姆林斯基

85、呼喚應聲不敢慢，誠心誠意麵帶歡。《勸報親恩篇》

86、誰拒絕父母對自己的訓導，誰就首先失去了做人的機會。哈吉阿布巴卡伊芒

87、勞苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽。意思是：不要讓父母受苦受累，不要讓父母分擔你的憂愁。《勸報親恩篇》

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D. 儒家大義：孔子如何教我們孝順父母

孔子是春秋時期的偉大思想家，在思想方面的建樹有許多，關於中國傳統的孝道，孔子對於這方面也有他自己的論述。
歸納起來有如下12條：
1. 子曰：「父在,觀其志；父沒,觀其行,三年無改於父之道,可謂孝矣」
就是說父母健在的時候,觀察他的志向,父母去世了,就要觀察他的行為,三年不更改父母的為人之道,那麼他的行為就能算是孝了.
2.子曰：「父母之年不可不知也則以喜,一則以憂.」
就是說父母的年紀是不可以不知道的事情,我們一來對他們的壽命感到喜悅,一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂.
3.子曰：「父母在不遠游,遊必有方.」
就是說父母在的時候,不要出門遠游,如果非得要遠游在話,就要有一定的方向.
4.子夏問孝,子曰：「色難,有事,弟子服其勞；有酒食,先生饌,曾以為孝乎.」
子夏問什麼是孝,孔子說：孝之難就在於孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色.有好的食物,要首先拿來孝敬父母.
5.孟懿子問孝,子曰：「無違」.
是說不要違背父母的意願.
6.孟武伯問孝,子曰：「父母,唯其疾之憂」.是說對於父母最擔心是他們的身體健康
7. 子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。
年輕人，在家孝順父母，出門在外尊敬兄長，行為謹慎，說話守信，博愛眾人，親近仁者。做到這些之後，還有餘力，就可以學習更多的知識
8.子夏曰：「賢賢易色，事父母，能竭其力，事君，能致其身，與朋友交，言而有信；雖曰未學，吾必謂之學矣。」
子夏說：「看重實際的德行，輕視表面的姿態。侍奉父母要盡心盡力，為君主做事要奉獻自身，與朋友交往要誠實守信。這樣的人，雖然沒有學習過，我也一定要說他學習過了。
9.子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？「
如今說的孝，只是能夠養活父母。說到狗、馬，也都能飼養；如果對父母沒有尊敬，和養動物有什麼區別呢？
10.子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
伺候父母，對他們的過錯要稍加規勸，如果自己的規勸沒有被聽從，仍要尊敬他們，不加違抗，擔憂他們但不怨恨他們
11.子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」
多年不改變忘記父親的教誨，就可以說盡孝了
12.子曰：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。
父母的年齡不可以不知道。一方面以他們的高壽，自己長大了而高興，一方面因為他們年事已高需要人照顧而憂懼。

E. 孔子是怎樣孝敬父母的

孔子關於孝敬父母教誨孔子在他的《弟子規》中詳述了如何孝敬父母，這對於我們當代的人們，特別是年輕人，是非常有益的。一個仁義，善良的人無論在家，還是在社會上都是一個好人，待人接物誠實善良，孝敬父母，愛護子女，他的心是無私的。孝是中國文化的基礎，古人雲：「百善孝為先」。一個人若不孝敬他的父母，被視為「大逆不道」。今天我們常常看到聽到，無論是在文學電影里，還是現實生活中，時常有這樣報怨父母的：「為什麼生我？」其實，正如人們講的「善惡輪報」，人的不幸都是因為以前做了不好的，失德的事情，才在他的後來遭遇不幸，以償還以前做壞事時欠下的債。以惡相報，只能給自己帶來更多的磨難。如果人人都能遵守道德禮規，無論是為人父母，還是做子女的，小到家庭，大到社會都會非常協調。
孔子在對其弟子的教誨中講了如何在日常生活中禮貌對待父母，父母有不對時，如何恰當的指出，等等。
「父母呼 應勿緩 父母命 行勿懶 父母教 須敬聽 父母責 須順承 冬則溫 夏則清 晨則省 昏則定 出必告 反必面 居有常 業無變 事雖小 勿擅為 苟擅為 子道虧 物雖小 勿私藏 苟私藏 親心傷 親所好 力為具 親所惡 謹為去 身有傷 貽親憂 德有傷 貽親羞 親愛我 孝何難 親憎我 孝方賢 親有過 諫使更 怡吾色 柔吾聲 諫不入 悅復諫 號泣隨 撻無怨」
解說:
在家中，父母叫喚我們時，應該一聽到就立刻回答，不要慢吞吞的答應。父母有事要我們去做，要趕快行動，不要借故拖延，或者懶得去做。父母要我們學好而教導我們時，必須恭敬而不可隨便，要將話聽到心裡。我們犯錯了，父母責備我們，應當順從並且承擔過失，不可忤逆他們，讓他們傷心。為人子女，冬天要留意父母親穿的是否溫暖，居處是否暖和。夏天，要考慮父母是否感到涼爽。每早起床，一定要看望父母親，請問身體是否安好；傍晚回來了，也一定要向父母親問安。外出時，先告訴父母要到哪裡去，回家以後，一定面見父母親，讓他們感到心安。日常生活起居作息有一定的秩序，而且對於所從事的事情，不隨便改變。事情雖然很小，不要擅自做主而不稟告父母，假如任意而為，就有損於為人子女的本分，東西雖然很小，也不要背著父母，偷偷的私藏起來，被父母知道了，父母心裡一定十分難過。父母親所喜愛的東西，當子女的都應盡力准備齊全，父母所厭惡的，都該小心排除。萬一我們的身體受到傷害，一定會給父母親帶來憂愁，我們的品格有了缺失，會讓父母親感到羞辱、沒有面子。父母親愛護子女，子女能孝順父母親，那是極其天然的事，這樣的孝順又有什麼困難呢？如果父母親討厭我們，卻還能夠用心盡孝，那才算得是難能可貴。一般人總認為，父母要對子女有所付出後，子女才要有行孝的義務，這和菜市場的討價還價有什麼兩樣呢？父母親有了過失，當子女的一定要勸諫改正，而勸諫的時候，絕對不可板著面孔，聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語要柔順平和。假如父母親不接受我們的勸諫，那要等到父母高興的時候再勸諫。若父母親仍固執不聽，有孝心的人不忍父母親陷於不義，甚至放聲哭泣，來懇求父母改過，即使招父母親責打也毫無怨言。

F. 孔子關於孝道的名言_孔子孝道名言有哪些

孔子在論語中提出了關於孝道的論述，那你知道孔子的孝道名言有哪些嗎?下面我分享了孔子關於孝道的名言，供你參考。

孔子關於孝道的名言【最新版】
1) 孟子曰：“親親，仁也;敬長，義也。” 孟子說：“親愛父母親，便是仁;尊敬兄長便是義。”出自(春秋)《孟子·盡心上》。

2) 孟子曰：“人人親其親，長其長，而 天下 平。” 孟子說：“只要人人各自親愛自己的雙親，各自尊敬自己的長輩，那麼，天下 自然 就可以太平了。”出自(春秋)《孟子·離婁上》。

3) 14 .勞苦莫教爹娘受，憂愁莫教爹娘耽。 意思是：不要讓父母受苦受累，不要讓父母分擔你的憂愁。出自《勸報親恩篇》。

4) 出入扶持須謹慎，朝夕伺候莫厭煩。 意思是：父母出入(門)要小心攙扶，早晚伺候父母不要厭煩。出自《勸報親恩篇》。

5) 爹娘面前能盡孝，一孝就是好兒男;翁婆身上能盡孝，又落孝來又落賢。 意思是：孝敬父母就是好兒男，孝敬公公、婆婆，能落個既孝敬又賢惠的名聲。出自《勸報親恩篇》。

6) 弟子入則孝，出則弟。 意思是：少年弟子回到家裡要孝敬父母，外出要敬愛兄長。出自(春秋)《論語·學而第一》。

7) 父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶。 意思是：父母呼喚，要趕快答應;父母有 命令 ，應趕快去做。出自(清)李毓秀《弟子規》。

8) 夫孝，天之經也，地之義也。 意思是：孝是天經地義的。出自《孝經》。意,面帶歡笑。出自《勸報親恩篇》。

9) 呼喚應聲不敢慢，誠心誠意麵帶歡。 意思是：父母召喚，應馬上答應，不能怠慢，要誠心誠意,面帶歡笑。出自《勸報親恩篇》。

10) 好飯先盡爹娘用，好衣先盡爹娘穿。 意思是：好飯先給父母吃，好衣先給父母穿。出自《勸報親恩篇》。
孔子關於孝道的名言【經典版】
1) 家貧知孝子，國亂識忠臣。 意思是：在家庭貧困的時候，才能發現真正的孝子，在國家危難的時候，才能識別真正的忠臣。出自《名賢集》。

2) 慢人親者，不敬其親者也。 意思是：不尊敬別人父母的人，肯定也不會敬重自己的父母。出自《 三國 志·魏書》。

3) 孟子曰：“不得乎親，不可以為人;不順乎親，不可以為子。” 孟子說：“(在舜的眼中看來)兒子與父母親的關系相處得不好，不可以做人;兒子不能事事順從父母親的心意，便不成其為兒子。”出自(春秋).《孟子·離婁上》。

4) 孟子曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 孟子說：“尊敬自家的長輩，推廣開去也尊敬別人家的長輩;愛撫自家的孩子，推廣開去也愛撫別人家的孩子。”出自(春秋)《孟子·梁惠王上》。

5) 親所好，力為具;親所惡，謹為去。 意思是：父母喜好的東西，子女要盡力為他們准備;父母厭惡的東西，要謹慎地為他們去掉。殘自(清)李毓秀《弟子規》。

6) 親有過，諫使更。恬吾色，柔吾聲。 意思是：父母有過錯，勸他們更改。要面帶笑容，語調柔和。出自(清)李毓秀《弟子規》。

7) 親愛我，孝何難;親惡我，孝方賢。 意思是：父母疼愛我，做到孝有什麼困難呢;父母討厭我，仍盡孝，才為賢德。出自(清)李毓秀《弟子規》。

8) 妻賢夫禍少，子孝父心寬。 意思是：妻子賢惠，她的丈夫災禍就少，子女孝順，父母就心情舒暢。出自(明)《增廣賢文》。

9) 千萬經典，孝義為先。 意思是：成千上萬部經典上都說，孝和義是人首先應當做到的。出自(清)《增廣賢文》

10) 時時體貼爹娘意，莫教爹娘心掛牽。 意思是：要時刻體貼、理解父母，不要讓父母操心。出自《勸報親恩篇》。

11) 首孝弟，次謹信。 意思是：首先要孝順父母，敬愛兄長，其次要謹慎，守信用。出自(清)李毓秀《弟子規》。

12) 身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞。 意思是：身上受傷，父母憂慮;道德敗壞，父母蒙羞。出自(請)李毓秀《弟子規》。

13) 為人子，止於孝;為人父，止於慈。 意思是：做人子的，做到孝順父母;做人父的，做到慈愛兒子。出自《大學》

14) 孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾參中夫四德者也。 意思是：孝敬父母是道德的開始，敬愛哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠誠是道德的方向。曾參是恰恰具有這四種道德的人。’出自《家語·弟子行》。

15) 孝子親則子孝，欽於人則眾欽。 意思是：你對父母孝順，你的子女對你也孝順;你敬重別人，別人也敬重你。出自(宋)林逋《省心錄》。

16) 羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 意思是：小羊跪著吃奶，小烏鴉能反過來喂養老烏鴉，以報答父母的養育之恩。出自(明)《增廣賢文》。

17) 要問如何把親孝，孝親不止在吃穿;孝親不教親生氣，愛親敬親孝乃全。 意思是：如何孝敬父母，孝敬父母不只是給他們吃飽穿暖;孝敬父母還不要叫父母生氣，熱愛、尊敬父母才是全孝。出自《動報親恩篇》。

18) 要知親恩，看你兒郎;要求子順，先孝爹娘。 意思是：養育子女才能了解父母的養育之恩;要求子女孝順你，你就必須首先孝順你自己的父母。出自《四言》。

19) 曾子曰：幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。 曾子說：“孝有三點，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行給父母帶來恥辱，再次是能養活父母。”出自(春秋)《禮記》。

20) 出入扶持須謹慎，朝夕伺候莫厭煩。 意思是：父母出入(門)要小心攙扶，早晚伺候父母不要厭煩。出自《勸報親恩篇》。
孔子關於孝道的名言【熱門版】
1) 首孝弟，次謹信。 意思是：首先要孝順父母，敬愛兄長，其次要謹慎，守信用。出自(清)李毓秀《弟子規》。

2) 身有傷，貽親憂;德有傷，貽親羞。 意思是：身上受傷，父母憂慮;道德敗壞，父母蒙羞。出自(請)李毓秀《弟子規》。

3) 為人子，止於孝;為人父，止於慈。 意思是：做人子的，做到孝順父母;做人父的，做到慈愛兒子。出自《大學》

4) 孝，德之始也，悌，德之序也，信，德之厚也，忠，德之正也。曾參中夫四德者也。 意思是：孝敬父母是道德的開始，敬愛哥哥是道德的次序，信用是道德的深度，忠誠是道德的方向。曾參是恰恰具有這四種道德的人。’出自《家語·弟子行》。

5) 孝子親則子孝，欽於人則眾欽。 意思是：你對父母孝順，你的子女對你也孝順;你敬重別人，別人也敬重你。出自(宋)林逋《省心錄》。

6) 羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。 意思是：小羊跪著吃奶，小烏鴉能反過來喂養老烏鴉，以報答父母的養育之恩。出自(明)《增廣賢文》。

7) 要問如何把親孝，孝親不止在吃穿;孝親不教親生氣，愛親敬親孝乃全。 意思是：如何孝敬父母，孝敬父母不只是給他們吃飽穿暖;孝敬父母還不要叫父母生氣，熱愛、尊敬父母才是全孝。出自《動報親恩篇》。

8) 要知親恩，看你兒郎;要求子順，先孝爹娘。 意思是：養育子女才能了解父母的養育之恩;要求子女孝順你，你就必須首先孝順你自己的父母。出自《四言》。

9) 曾子曰：幸有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養。 曾子說：“孝有三點，大孝是尊重父母，其次是不使自己的言行給父母帶來恥辱，再次是能養活父母。”出自(春秋)《禮記》。

10) 子曰：“父母之年，不可不知也、一則以喜，一則以懼。” 孔子說;“父母的年齡，不可以不知道。一方面為他們長壽而高興，一方面為他們衰老而擔憂。”出自(春秋)《論語·里仁第四》。

11) 君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與。(有子-論語學而)

12) 有才徳的人，講求立身為人的根本，根本穩固了，人生一切的事理、法則，就從這里推展開來，而孝順父母和尊敬兄長這兩件事，就是做人的根本啊!

13) 弟子入則孝，出則弟。(孔子-論語學而)

14) 做晚輩的，在家裡要孝順父母，在外則要以敬愛兄長之心待人。

15) 慎終追遠，民德歸厚矣。(曾子-論語學而)

16) 當父母壽終時，能敬慎地盡哀完成喪禮;對歷代的祖先，能誠敬地追念、祭祀，那麽社會風氣自然會趨向淳厚了。

17) 生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。(孔子-論語為政)

18) 父母活著的時候，要依禮去侍奉他們;父母過世了，要依禮去安葬他們，往後也要依禮去祭祀他們。

19) 今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養;不敬，何以別乎。(孔子-論語為政)

20) 現在所謂孝順的人，只能說是做到奉養父母的地步。至於狗和馬，也都有人豢養它們;如果不用恭敬的心去供養父母，那和養狗、養馬又有什麽區別呢!

21) 父母之年，不可不知也;一則以喜，一則以懼。(孔子-論語里仁)

22) 父母的年齡，做子女的不能不牢記在心裡;一方面因父母的高壽而歡喜，另一方面則又憂懼他們日漸衰老。

23) 子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改於父之道，可謂孝矣。”

24) 子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉瘦哉?人焉瘦哉?”

25) 子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。”

26) 子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”

27) 子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”

G. 孔子論語中關於「孝順父母」的句子和翻譯

春秋·孔子《論語》中關於「孝順父母」的句子為：子曰：「色難。有事內，弟子服其勞；有酒食，先生容饌，曾是以為孝乎？」

白話釋義：孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部以記言為主的語錄體散文集，主要以語錄和對話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價值思想。

(7)孔子孝順悅擴展閱讀：

《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：

倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，折中真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是「仁」。

孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應於仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確「中庸」的系統方法論原則。「仁」是《論語》的思想核心。

H. 孔子談孝道

談忠誠 與孝道

「儒家」、「忠」，相對來說，人們對「忠」或許比對「儒家」這一概念要熟悉的多，但熟悉並不等於了解。事實上，一提到儒家之忠，人們首先總是會想到「愚忠」之類，而對忠、對儒家之忠的認識，恐不能基於此。

何謂忠？查《說文解字》："忠，敬也,盡心曰忠。"應該說，這便是忠的定義。"忠也者，一其心之謂也" （《忠經·天地神明章第一》）， 也作如是說。朱熹在《四書集注》解釋忠的涵義：「盡己之謂忠。」都是對「忠」字的正確理解。

《左傳·桓公六年》："上思利民，忠也。"《左傳·昭公元年》："臨患不忘國，忠也。"這是春秋時代人們對忠的解釋。但這解釋已不只是單單對「忠」字，而是對忠的外延（忠的對象）來進一步剖析。

忠，是一種應有品德和行為准則。它是一種對事對人的應有品德和行為准則，因為它必然要通過人事才能表現出來。其對象較為廣泛，對自己的份內之事，對親、師、友、君所交待的事都要忠（盡心）。間接地，也便成了待親、待師、待友、待君（但絕非漢以降特指的對上、待君）都應該忠（盡心），當然這忠並非無原則的忠。

《論語·里仁》里，曾子曾說："夫子之道，忠恕而已矣。"《論語·學而》："子曰：君子……主忠信。"君子行事以忠信為主。在《論語》中，未見孔子對「忠」字直接釋義。縱觀《論語》，更絕沒有要求臣應對君的忠。

《論語·八佾》篇中，倒有一段有臣應忠於君的嫌疑的對話，"定公問：『君使臣，臣事君，如之何？'孔子對曰：『君使臣以禮，臣事君以忠。'"（按：魯定公問道："君主使用臣下，臣下服事君主，該怎樣做？"孔子回答說："如果君主能按照禮來對待臣下，那麼臣下就會盡心去做君所任命的份內之事。"）這句中的「事君」二字，自然不能理解成「侍奉君主」或「服侍君主」，據學者查證，儒家經典里應還沒有「侍君」一詞。所以「臣事君以忠」的解釋完全可以解為「臣下盡心去做君所任命的份內之事」。退而言之，即便簡單理解為「臣下盡心去服侍君主」也無不可——只要我們莫拉下上一句「君事臣以禮」，不將之一分為二而作斷章取義之舉。

在對待君臣關系，孔孟都是從相對關系切入的。「亞聖」孟子談到忠時，和孔子一樣，絕沒有認為忠是無原則地聽從上司、君主之命。相反地，孟子在此基礎上還邁出了一大步，痛快淋漓地道出孔子還沒說下去的話，《孟子·離婁》篇中，"子告齊宣王曰：『君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。'" （按：孟子告訴齊宣王說："君主把臣下當手足，臣下就會把君主當腹心；君主把臣下當狗馬，臣下就會把君主當一般不相乾的人；君主把臣下當泥土草芥，臣下就會把君主當仇敵。"）

在孔孟那裡，"忠"隸屬於"仁"，忠是誠實的表現，它所傳示的精深內涵本身便是仁義。忠在眾德中（克己、愛人、惠、恕、孝、信、訒、勇、儉、無怨、直、剛、恭、 敬、寬、庄、敏、慎、遜、讓）的地位很高，忠做為眾德之一，受著人類社會活動和人際關系中應當遵循之最高原則的"義"的節制，成其為美德。

到了漢代，西漢傑出的思想家、政治家賈誼在其《新書》中多次談到忠，他對忠的解釋是對孔學的進一步論敘，也是基於愛民的。而西漢今文經學大師董仲舒在其《春秋繁露》中提出了所謂的"王道三綱"，即"君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱"，綱原是指提網的總繩，這里是一種比喻，意為君對臣，父對子，夫對妻有較絕對的支配權力，而臣對君，子對父，妻對夫則只有絕對服從的義務。這無疑是和孔子思想是相悖的，也是孔孟儒學的一大變。「忠」由原來的儒家（孔子）的倫理范疇而一躍成為重要的政治道德范疇，其含義主要是指對君主忠誠。《忠經》上所謂「忠能固君臣、安社稷、感天地、動神明，而況人乎，忠興於身，著於家，成於國，其行一也」。

直至程朱，更是對三綱大力宣揚（有一點要注意，最早鼓吹王權至上的是法家韓非子）。此後的忠，更成了傳統社會的最高道德。自班固的《漢書》以下，《晉書》、兩《唐書》、《宋史》、《金史》、《元史》、《明史》、《清史稿》都設有《忠義傳》。不過，確切來說，先秦最後一位儒家大師荀況（有學者認為荀子本屬儒表法里類人物，如錢世明；有學者認為荀子可為雜家，如郭沫若）對忠的解釋就已不同於孔孟。

《荀子·君子》篇里："忠者，敦慎此者也。"把辦事敦慎稱為忠，還沒離開孔子對忠的正確觀點。但通讀《荀子》一書，也沒看見荀子把"忠"的對象放寬到對一切人上的論說。單就其《臣道》篇而言，這篇專講為臣之道如何如何，言"忠"只及於君王。《荀子·臣道篇》："從命而利君謂之順；逆命而利君謂之忠；敬而不順者，不忠也。"荀子談忠，旨在說"忠臣"，說臣應如何忠於君……

行文止此，我們不難發現一個問題。那便是忠的對象問題，這恐怕也便是人們對忠的誤解其症結所在。

千百年來，在所謂的"君要臣死，臣不得不死"的邪說流傳下，人們多以為"忠"只是臣對於君而言，大不足取。但實際上，追本溯源，我們便知道孔孟所說的"忠"，並不是單指臣對君忠，更不是無原則的臣對君忠。

忠，於今而言，既不拘於時空，也不拘於地域，推之古今而公行，放之四海而皆然。暫不論孔孟的這一正確的"忠"是可以照搬不誤，即便是董子所謂的"忠"也可以拿來用，只是在忠的「對象」上略加改動便是。孫中山先生便曾說："古時所講的『忠'，是忠於皇帝……我們在民國之內，照道理上說，還是要盡忠，不忠於君，要忠於國，忠於民，要為四萬萬人去效忠。為四萬萬人效忠，比較為一人效忠要高尚得多。"（《孫中山選集》）顯然，嚴格來說，孫中山先生這段話中"古時所講的『忠'，是忠於皇帝"這句是籠統而有誤的。但把忠的對象轉化為為國為民，則所言甚是。

我們對於傳統美德都應古為今用，並進行現代註解。於忠而言，亦復如是。

孝指子女對父母應盡的義務，包括尊敬、撫養、送終等等，是傳統社會的基本道德。從動物學上說，實質上是一種"反哺"的行為。

在我國，孝的觀念源遠流長，甲骨文中就出現了"孝"字，這也就是說，在公元前11世紀以前，華夏先民就已經有了孝的觀念。至春秋時期，儒家學派創始人孔子是一位全面地系統地論述孝道的人，《論語》、《孝經》等書記載了孔子在這方面的大量言論。

《孝經》中，子曰："夫孝，天之經也，地之義也，民之行也"；"人之行，莫大於孝"；"教民親愛，莫善於孝"；"夫孝，德之本也"。孔子認為為人子女，孝順父母,是天經地義的法則，是人們應該身體力行的。可見孔子對孝道的看重與推崇。

在《論語·為政》里有幾位弟子向孔子問孝。

子游問孝。子曰："今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？"對子游的發問，孔子在這里突出了一個"敬"字，實是精僻。孟子也說："孝之至，莫大於尊親。"（《孟子·萬章上》）

子夏問孝。子曰："色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？""色難"是指態度不容易做好。並不是有事子女來做，有好吃的拿給父母吃就盡了孝道。孔子再明確提出在孝順父母時，還要做得和顏悅色。而不應冷淡的一句"我來"、"吃吧"，這個態度問題主要還是在於為人子女者的孝心是否根於誠篤。明代袁采有言："人之孝行，根於誠篤，雖繁文末節不至，亦可動天地，感鬼神"（《袁氏世范》卷一）。這是反過來的說法。

孟武伯問孝。子曰："父母唯其疾之憂。""父母唯其之憂"這句話的歷來有兩種解釋，一種是"還是想想你自己生病時，父母那種憂愁，擔心的心情吧！"言外之意，溢於言表。還有一種解釋為"為人子女者應盡量做到只有在自己生病時才會使父母憂愁，擔心。"這句話的深意在於：為人子女者除了因病使父母擔憂外，其它的一切不致於犯法，不出去惹事犯法，這才是孝。無可否認，也因為這種孝道的外延，封建統治階級從維護封建統治和宗法秩序的需要出發，大力提倡和宣傳孝道。

自秦代後，"不孝"被定為十惡大罪之一，不肯撫養甚至辱罵毆打父母或祖父母者，都要受訓官府嚴厲處治，甚至處以絞刑和腰斬。從正面來說，就是表彰孝子，官修正史上都立有《孝義傳》，能青史留名；前面說過"孝"本不是儒家專利，而是華夏民族固有的道德傳統，所以在"罷黜百家，獨尊儒術"之前，漢王朝就提倡"以孝治天下"，選拔官員也把「孝"作為一個標准；唐朝時，參加醫學、算學、律學考試的人不用讀五經，但《論語》、《孝經》都不能不讀，類似現代大學的"公共課"；唐玄宗曾親自為《孝經》作注，《孝經》也是《十三經註疏》中唯一一部由皇帝注釋的儒家經典；清代康熙也極力提倡孝道，以便利於三百萬人能更好地統治四萬萬漢人……

誠然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕——比如西漢經學大師董仲舒提出的"父為子綱"（指父親對子女有絕對權威），於今已絕對不適合我們這個人人平等的民主社會；又如"父母在，不遠游，遊必有方"，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會這句話，這是因為當時聯絡多有不便，也是社會生產力限制下的說法；再如"不孝有三，無後為大"，也已不足取，我們是提倡男女平等的；還有關於"三年之喪"這個問題，四科中十哲之一的宰我就此事曾與孔子討論過，這位因為白天睡覺而被夫子斥為"朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也"的學生認為，為父母服喪三年時間過長了，一年就可以了。無論三年，還是一年，這顯然是一種弊端較多的行孝方式，我們就無須效仿了。諸如以上孝說，到了今天，無疑均已過時，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。

但是，經久以來，人們對孔子所提倡的孝道卻有著好多誤解。

一、古時的老百姓很少讀正史和子書，經學著作，就把"君叫臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡"這句在舊戲里，說書人口中出現率極為頻繁的根本違仁而悖義的邪說當做是孔孟思想，而且居然流傳至今。殊不知"父要子亡，子不得不亡"，那根本不是孔孟儒學的本來面目。《孔子家語·六本》篇里記載著一個事例，大致是說：曾子犯了小過，斬斷了他父親曾皙以從吳國覓來的瓜種，曾皙一怒之下用鋤柄將曾子打昏了。曾子蘇醒後問父親："剛才我犯了過錯，您老教訓我，沒累著您吧？"之後回房彈琴而歌，好讓父親聽見，表示他挨打後沒有不適。孔子知道後批評說："一點小事，曾皙不該暴怒杖罰，而曾子不該委身以待杖罰，如果萬一為父打死，死的沒有道理，人們就會指責曾皙的不義，這是大不孝！"這段顯然是對所謂的"父要子亡，子不得不亡"說法的不攻之擊。

二、愚俗的邪說，固然可鄙，而最可惡的是硬把邪說之源歸結為孔孟的歪批。把孝當成是子女對父母百依百順也是錯誤的理解，是對孔孟觀點的曲解。《孝經》中曾參問孔子："兒女都聽從父母的指命，就是孝嗎？"但聽孔子道："這是什麼話？這是什麼話？父母有敢於跟自己爭論的子女，他們就不會陷於不義，所以父母有不對的言行，就應該與之爭論。聽從父母的指命，又怎能就算是孝？"

三、五四至今的人們，總是對古代的"割股療親"、"目連救母"的"愚孝"念念不忘，肆意菲薄。其實我們應該知道的，孝再愚，也還知道要去孝順父母，其過程雖有差池，其動機仍需褒揚。例如《二十四孝》所選孝行，事跡十分突出，故事情節生動感人，使人閱讀或聽講後容易留下深刻印象，而產生強烈的教育效果。該書在流傳過程中，曾經過許多"無名氏"作家的加工。這些"無名氏"作家各自從自己的價值觀、道德觀、歷史觀來塑造他們自己心中的孝子形象，因此一些孝行確實蒙上了迷信色彩和荒誕成分，這是因為由於人們非常熱愛和同情孝子，希望如《二十四孝題辭》序里所說"所求無不遂，所願無不得"，孝子的孝心能夠得到有益的回報和完滿的結果。試問，如能認識到這一點，那麼這樣的孝行何錯之有？

孝做為華夏民族固有的道德觀念，又經孔孟儒學的發揮，以及歷代帝王的提倡，孝道在古代確實是深入民心，難以動搖。佛教傳入中國，最後也不得不把"無夫無君"的教義改變為"忠孝"的說教；基督教傳入中國之初，也不得不改變"不能崇拜偶像"的誡條，允許信徒"祭祖".....

孝在眾德中（克己、愛人、惠、恕、孝、忠、信、訒、勇、儉、無怨、直、剛、恭、 敬、寬、庄、敏、慎、遜、讓等）的地位很高，有學者甚至認為儒家便是以孝為重點的學派或宗教，如胡適先生認為"孔子一系的思想演成『孝'的宗教"（《中國中古思想史長編》），這點姑且不作探討。孝做為眾德之一，受著人類社會活動和人際關系中應當遵循之最高原則的"義"的節制，而成為美德，影響極為深遠。中國人之重孝道，幾乎成了區別於其他民族的最大特點。

至此，我們對孔孟所提倡的孝道應已有了初步的認識。是的，儒家講的孝道，已不僅僅是一種通過行為表現出的人倫道德，而且還是一種社會性行為，行孝者對社會公德負責，肩負著社會責任，孔孟儒學提倡這種孝道，毫無疑問是完全可以以肯定的。對於今天來說，也適合我們現代社會。

五四以來，我們雖都在提倡"尊老敬老愛老"，但是相對古時"孝"與"忠"並列成為中國古代民眾最講究最看重的兩大思想觀念來說，顯得是那麼的微不足道。事實上，現代的中國人"孝"的觀念已明顯淡薄了很多很多。如果長此以往又聽之任之的話，若干年後，又將是怎樣？細細尋思，我們是否有必要繼承我們所應該繼承的孔孟儒學所提倡的合理孝道，以使之符合當今的社會道德規范並發揚光大？

I. 孔子孝的名言

孔子關於孝的名言合集

在學習、工作、生活中，大家都有令自己印象深刻的名言吧，名言易於留傳，是濃縮的精華。還在苦苦尋找優秀經典的名言嗎？以下是我為大家整理的孔子關於孝的名言合集，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

孔子孝的名言1

1、有子曰：「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？」

2、子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有餘力，則以學文。

3、子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。

4、孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。」

5、孟武伯問孝。子曰：「父母，唯其疾之憂。」

6、子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」

釋義：

1、有子說：「做人，孝順父母，尊敬兄長，而喜好冒犯長輩和上級，是很少見的；不喜好冒犯長輩和上級，而喜好造反作亂的人，是沒有的.。君子要致力於根本，根本確立了，治國、做人的原則就產生了。所謂「孝」「悌」，可為「仁」的根本吧。」

2、孔子說：「後生小子（弟子在這里指的是年紀幼小的人），在父母跟前就孝順父母。離開自己的房子（《禮記·內則》：「由命士以上，父子皆異宮」。這里的弟子指命士以上的人物而言。入是入父宮，出是出己宮）便敬愛兄弟。寡言少語，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之後，有剩餘精力，再去學習文獻。

3、孔子說：「當他父親活著（父在，無權獨立行動）要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為。若是對於父之道長期地不加以改變，可以說做到孝了。

4、孟懿子（魯國大夫，姓仲孫名何忌，懿為謚號）向孔子問孝道。孔子說：不要違背禮節。不久，樊遲（孔子學生，姓樊名須，字子遲）替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫向我問孝道，我答復說，不要違背禮節。」樊遲問：「什麼意思？」孔子道：「父母活著，依規定的禮節侍奉他們，死了，依照規定的禮節埋葬他們，祭祀他們。」

5、孟武伯（仲孫彘，孟懿子的兒子）向孔子請教孝道。孔子回答說：「做父母的只是為孝子的疾病發愁（意在做孝子的應該體諒父母，保重健康，不要讓父母擔憂）。」

6、子游（孔子學生，姓言名偃，字子游）問孝道，孔子說：「現在的所謂孝，就是說能夠養活父母便行了，至於狗和馬都能夠得到飼養，若不存心嚴肅的孝順父母，那養活父母和飼養狗馬怎麼去區別呢？」

孔子孝的名言2

1、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。

2、自行束侑以上，吾未嘗無誨焉。

3、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。

4、施諸已而不願，亦勿施於人。

5、巧言亂德。

6、君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

7、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

8、天地之道，可一言而盡也：其為物不貳，則其生物不測。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

9、己欲立而立人，己欲達而達人。

10、君子名之必可言也，言之必可行也，君子於其言，無所苟而已矣。

11、志於道，據於德，依於仁，游於藝。

12、是可忍也，孰不可忍也？

13、道不同，不相為謀。

14、不學詩，無以言。

15、君於疾沒世而名不稱焉。

16、不患人之不已知，患不知人也。

17、苟正其身，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？

18、興於詩，立於禮。成於樂。

19、士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後己，不亦遠乎？

20、行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。

21、邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。

22、君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。

23、喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和。致中和，天地位焉，萬物育焉。

24、見善無不及，見不善如探湯。

25、君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？

26、與朋友交，言而有信。以文會友，以友輔仁。

27、禮之用，和為貴。

28、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

29、溫故而知新，可以為師矣。

30、過，則匆憚改。

31、所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也。

32、不學禮，無以立。

33、君子坦盪盪，小人常戚戚。

34、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

35、以不教民戰，是謂棄之。

36、上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服：上好信，則民莫敢不用情。

37、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。

38、三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。

39、巧言令色，鮮矣仁。

40、子為政焉用殺？子欲善而民善矣。

41、人無遠慮，必有近憂。

42、君於惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

43、以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校。

44、聽其言而觀其行。

45、仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

46、過而不改，是謂過矣。

47、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。

48、君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？

49、君子和而不同，小人同而不和。

50、言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。

51、擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？

52、三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

53、君子欲訥於言而敏於行。

54、富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

55、君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？

56、求仁而得仁，又何怨。

57、居是邦，事其大夫之賢者，友其士之仁者。

58、君子成人之美，不成人之惡，小人反是。

59、有朋自遠方來，不亦樂乎？見利思義，見危授命。

60、躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。

61、不義而富且貴，於我如浮雲。

62、士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

63、學而不思則罔，思而不學則殆。

64、知之為知之，不知為不知，是知也。

65、好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也盪；好信不好學，其蔽也賊。

66、事君，敬其事而後其食。

67、君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。

68、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。

69、夫達也者，質直而好義。察言而觀色，慮以下人。

70、蓋有不知而作者，我無是也。

71、居處恭，執事敬，與人忠。

72、多聞，擇其善者而從之；多見而識之。

73、唯仁者能好人，能惡人。

74、君子有諸已，而後求諸人。

75、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！

76、執德不弘，信道不篤，焉能為有，焉能為亡。

77、不憤不啟，不悱不發。

78、不遷怒，不二過。

79、法語之言，能無從乎？改之為貴。

80、人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

81、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！

82、君子之行也，度於禮。

83、君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！

84、慎終，追遠，民德歸厚矣。

85、古者言之不出，恥躬不逮也。

86、學如不及，猶恐失之。

87、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

88、凡事豫則立，不豫則廢。

89、有德者必育言，有言者不必育德。

90、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

91、道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。

92、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

93、君子之仕也，行其義也。

94、好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇乎。

95、君子矜而不爭，群而不黨。

96、工欲善其事，必先利其器。

97、知及之，仁能守之，不庄以蒞之，則民不敬。

98、施，取其厚；事，舉其中；斂，從其薄。

99、放於利而行，多怨。

100、君於不以言舉人，不以人廢言。

101、眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。

102、修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。

103、恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

104、人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？

105、舉一隅不以三隅反，則不復也。

106、人而無恆，不可以作巫醫。

107、裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。

108、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。

109、君子喻於義，小人喻於利。

110、政者正也，子帥以正，孰敢不正？舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。

111、日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也矣。

112、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

113、君子泰而不驕，小人驕而不泰。

114、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而下信乎？傳不習乎？

115、聖則吾不能，我學不厭而教不倦也。

116、知及之，仁能守之，庄以蒞之，動之不以禮，未善也。

117、可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。

118、道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

孔子孝的名言3

1、知之者不如好知者，好之者不如樂之者。

2、發憤忘食，樂以忘憂、不知老之將至。

3、生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也。困而不學，民斯為下矣！ 士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。唯上知與下愚，不移。

4、見得思義。

5、學而不思則罔，思而不學則殆。

6、道聽而塗說，德之棄也！

7、賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉，回也！

8、色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！

9、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。

10、學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

11、乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

12、飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。

13、三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。

14、君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。

15、性相近也，習相遠也。

16、恭、寬、信、敏、惠：恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。

17、法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說。

18、溫故而知新，可以為師矣。

19、見善無不及，見不善如探湯。

J. 孔子關於孝道的名言

儒家文化對於中國的影響非常深遠，而孔子作為儒家文化最早的發起人，兩千多年來一直地位尊崇，一直到現在，我們平時衣食住行的方方面面依然還受到他的深刻影響。

其中，孝順父母長輩是儒家文化非常關鍵的一部分內容，甚至可以說是孔子思想的根基，他說了很多關於孝敬父母的話。

下面找出4條最具有代表意義，也是被經常拿來說事的話，我們可以對照老夫子的話來反思一下自個的情況。

百善孝為先

1
孟武伯問孝，孔子曰：父母唯其疾之憂！——《論語·為政》

感悟：這段話大體的意思是說，有個叫孟武伯的人問孔子什麼是孝順，孔子說，父母每天都在為你的身體擔憂。孔子的言下之意是說，我們出門在外，能不能賺到錢都是次要的，一定要注意自己的身體，照顧好自己，不讓父母操心我們的身體就是最基本的孝順。

有些人可能會說，這算什麼孝順？不過每次看到這句話的時候我就不由得淚流滿面，想起自己幾年前的一段往事。

當時我因為做外貿的原因，經常要熬夜加班，根本不注意身體，很快就病倒了，30多歲的大男人米水不進，站不起來，距離猝死就差了一口氣，就連遺書已經寫好了。

到了那個地步，我才知道這輩子最心疼自己的不是愛人，不是孩子，而是老媽，正是在她的安撫和照顧之下，自己停下手頭所有的事情安心養病，用了整整5年才喘過氣來，恢復了原來的六七成的體力。

照顧好自己就是一種孝順，只有當我們為人父母之後才能明白這句話背後的深刻含義，這個世界上除了極個別思想有問題的人之外，絕大多數人對於子女的愛是毫無保留的。年輕人如果卧病在床，或者發生白發人送黑發人的悲劇，父母的心不知道有多痛！

無論老人還是子女，都要照顧好自己

2
子曰：父母在，不遠游，遠遊必有方。——《論語·里仁》

感悟：這句話從字面理解起來非常容易，是說家中有年老多病的老人時，是不能出遠門的，如果有調整不開的事情，也要早去早回，心中有數。

要指出的一點是，過去的社會沒有現在的汽車，高鐵，飛機等快速交通工具，大部分普通人出門都得靠步行。像去京城趕考這樣的事情，偏遠地方的人都得提前一年出門，要是這當口家中不幸發生問題，也沒個電話之類的可以聯系，等收到信再回家，都是猴年馬月了。

現在的社會真方便，想爸爸媽媽了，可以打個視頻電話，家中有問題了，買張飛機票干天黑就到家了，沒有了古人那種糾結。

但是，孔子這句話依然具有現實意義，我想他這句話的核心內容不是在於