孝順的時間

⑴ 你孝順父母的時間有多長

我一直有個心願，努力學習，待到工作後，成家後，將父母接到身邊人。每天夕陽西下，晚飯過後可以陪伴父母出門散步，一想到該情景，我的內心就不能平靜，這就是我一直追求的幸福，但是這種幸福在九年前戛然而止，我才明白樹欲靜而風不停，人慾養而親不在這句話的含義。我才知道原來我們孝順父母真的不能等，時間如白駒過隙，父母蒼老的太快。

我一位父親會陪伴著我出嫁，會幫我看孩子，會……但是九年前我剛大學畢業的第二天，接到父親的電話，電話那頭父親急促地說奶奶得了癌症，讓我速回，等我回到家，看到滿頭白發，日益消瘦的父親，並沒有多想，後來被姑姑們單獨拽到小屋子了，告知我父親和奶奶一起檢查病，兩個人都是癌症，只是父親還不知道自己也生了病，姑姑們只把奶奶的病情告訴了他，那時，眼淚如決堤般而下，眼前也是黑乎乎的一片，雖然腦子一直清醒的告訴自己堅強，但是又怎麼能堅強的起來。

因為查出來已經是晚期，雖然在天津接受了治療，但是醫生已經不建議手術，讓回家休養，九月份父親離我而去，我真的不知道自己為什麼努力，為什麼要學習，為什麼要去上大學，如果不上學，也許我可以多陪伴父親幾年，也許他可以看見我結婚，也許我可以早早地孝順他。

父親走的毫無預兆，令我深深地思考，現在我將母親接來和我一起住，雖然母親是幫著帶孩子，雖然我的脾氣不太好，但是我有時會故意討好母親，我一定要好好孝順母親，好好愛她。

我們總以為父母還年輕，我們還有很多時間可以照顧他們，可是，隨著我們日益長大，回頭看時，真的已經滿頭白發，我希望看到我這篇文章的人不要像我一樣悔恨，一定要常回家看看，多陪伴父母，他們老的太快，又不願意阻擋我們的腳步。

⑵ 古代人守孝有什麼規矩，守孝要守幾年時間

百善孝為先，這是老祖宗留下來的傳統。在古代，忠孝被看作是衡量一個人的標准，而且這個標准一直被沿用到今天，不過有些人就不是很能理解，為什麼會有守孝三年這個規定呢，人死了入土為安，就算心中難過守孝一年，兩年不好嗎？為什麼非得是三年呢?

在古代連君主也要守喪三年。喪期中是不準結婚的，年輕君主登位前若要結婚，由皇太後下命令才可以。可以看到在很多的年代都有這樣的事，如在唐代、宋代、明代、清代都有，老君一死，新君沒有就位以前，先辦婚事，第二天再發喪，否則就違犯禮制。這種古禮連皇帝都要遵守，這是我們古代對於孝道的精神。對於那時候的人來說，父母死了，不但是你自己自主的悲痛，朝廷人倫都要在要求你悲痛，這也是古禮。

⑶ 戴孝期間是多長時間

戴孝期間古時候抄是三年，現代流行的戴襲孝期時間通常為：七期（49日）、百日、一年，最短的為葬事宜結束（3-7日）。

戴孝期間的禁忌：

1、子女服孝期間不走親戚，不訪友，不集會，不拜年，尤其不能到病人家去。

2、守孝期間，子女忌諱穿色彩鮮艷的衣服，濃妝艷抹，飲酒作樂。

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戴孝的輩分：

1、白布—死者同輩、外親。

2、麻布—子女兒媳。

3、萱布—孫侄甥。

4、淺布—曾孫輩。

5、黃布—玄孫輩。

6、紅布—直系玄孫，因玄孫為五代子孫，用紅色隱含笑喪之義。

註：成年人頭配喪布改成的草箍，小孩戴帽狀的包。男性穿草鞋，女性穿布鞋。孝球的分野為男配左腕孝球，女結於發上。而且男子更分白、藍、青、黃四色，待除靈後依次換色，古時稱為換孝。及至現今，一切已從簡。

⑷ 古人為什麼有守孝三年的傳統有什麼講究

在中國的古代有著“守孝三年”的風俗。這是因為在孩子自出生直到三歲這個期間是父母十分的辛苦的時期，因此父母離世之後，子女要守孝三年來報答父母的養育之恩。在守孝期間，不能參加聚會和應酬，夫妻不能同房，家屬不能生小孩，如有違法者要交官辦治罪的。

中國人是以孝為先的國家，尊重孝道是中國傳統文化的體現。人們將孝順和尊重父母放在第一位。特別是在中國的古代把孝道放在在一個至高的位置。古代孝順父母的人會得到社會上人們的尊重，也有些人因為這個優點而成為了官員，可以看出，古代人對於孝道是十分重視的。而守孝三年這個風俗是按古代中國人們的社會條件和背景所制定的，也是當時古代制度的一個縮影和產物。

⑸ 你孝順父母的時間有多長

我爺爺奶奶去世的都比較早，我甚至已經忘記了他們的樣子。在我很小時候，兩個曾經抱過我的身影，漸漸模糊了。

但是在爸爸心裡，爺爺奶奶是一輩子都忘不了的。

記憶中，每到爺爺奶奶生日或者與爺爺奶奶有關的特殊的日子，尤其是爺爺奶奶剛去世那幾年，爸爸都一個人，無聲無息地出門，再一身酒氣地回來，嘴裡念叨著：兒子從來也沒孝敬過你們，兒子好後悔，真的後悔...

小時候我總覺的，如果爺爺奶奶能夠長壽，爸爸就能好好地孝敬他們了。

可是，慢慢地長大，我才發現，孝敬不是根據父母的壽命來說的。父母再長壽，也不會等著你去孝敬。

小時候總是想，等我長大了，掙錢了，就不用讓爸爸媽媽幹活了，我要和爸爸媽媽永遠在一起，孝敬爸爸媽媽，報答爸爸媽媽的養育之恩。

可是，那樣的日子什麼時候才會有？怎麼可能會有那樣的日子？現在還在上學，寒暑假放假能回家見到父母。以後工作了，還是要忙，怎麼可能天天陪著父母，甚至可能過年都見不到面。再以後，結婚生子？有了自己的生活，自己的家庭，就更不可能天天陪著父母了。

再轉念一想，就算天天和父母在一起，就真的會孝敬她們嗎？現在我們已經長大成人，但每次放假回家，都好像是父母在「孝敬」，讓我們好吃好喝，衣來伸手飯來張口的。

媽媽洗好碗了，你會覺得，媽媽辛苦了，可是為什麼洗碗的不是我呢？因為懶，不想動。這么小的事都不想幫父母，還空談什麼要孝敬要孝敬...

要說我孝敬父母的時間有多長？說真的，還沒開始。我只想著以後怎樣怎樣，卻不曾想過一次次孝敬的機會都錯過了。我不能再想著以後有能力了再孝敬父母什麼什麼的，父母不會等我，時間更不允許我拖著！

好了，我要去給媽媽打電話了。

⑹ 帶孝多長時間

按照傳統習俗老人去世，後人都得為老人守孝到滿「五七」，也就是35天，五七以後就可以不戴孝了，還有的要到周年才停止戴孝。如今的人都沒有這個做法了，但是戴孝一般就是上山以後就停止，青紗、白紗隨著送上山也燒掉了。其實這個並不重要，只要在生時孝順，親人去世以後，你不會有太多的遺憾和後悔的。

⑺ 孝道最初萌芽於什麼時期

「孝」作為一個倫理觀念正式提出是在西周。在西周，孝的含義有：

一、尊祖敬宗。施孝（盡孝）的方式主要是祭祀，在宗廟通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的人，這帶一定的宗教形式。
二、傳宗接代。在周朝的人們看來，祖先是我輩的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延續下去，生生不息。總之，西周時期的孝是一種封建宗教倫理。

中國最早的一部解釋詞義的著作《爾雅》下的定義是：「善事父母為孝」。漢代賈誼的《新書》界定為「子愛利親謂之孝」。東漢許慎在《說文解字》的解釋：「善事父母者，從老省、從子，子承老也」。
許慎認為，「孝」字是由「老」字省去右下角的形體，和「子」字組合而成的一個會意字。從這里我們可以看出，「孝」的古文字形與「善事父母」之義是吻合的，因而孝就是子女對父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長輩的關系時應該具有的道德品質。

孟子論孝
一般認為，孔門以曾子最能傳孝道，而子思是曾子的學生，孟子又是就學於子思的門人，所以孟子對孝的重視程度也自然超過了其他儒者。他對孝道的繼承發展主要表現在以下幾方面：
1、提出性善論，進一步完善儒家孝道的哲學基礎。

孟子接受孔子「仁」的思想，強調人人都能達到「仁」的主觀因素，「人人皆可為堯舜」，從而提出人的本質是性善的理論。人性是天賦的，孝的善德當然也是天賦的 ，人人都是生而具備的。
2、親親原則的建立，使孝悌成為五倫的核心。
「事孰為大，事親為大」《孟子·離婁上》，「孝子之至，莫大乎尊親」《孟子·萬章上》，事親、尊親成了人最高的道德表現。正因為孝成了人生最高 的 道德，所以孟子才有「不孝有三，無後為大」《孟子·離婁上》。
「不孝有三，無後為大」意思是：「不孝有三種「。
五倫：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」《孟子·滕文公上》。在這五倫中，孟子認為父子、君臣兩倫最重要，「仁之實，事親是也；父之實，從兄是也」 《孟子·離婁上》，孝悌成了五倫的 中心，所謂「人人親其親，長其長，而天下平」《 孟子·離婁上》，「入則孝，出則悌，守先王之道」 《孟子·滕文公下》，都將孝悌作為德性的 最高表現。因此，孟子所最為推崇的聖人是堯舜，「堯舜之道，孝悌而已矣」《孟子·告子下》
總之，孟子將孝悌作為倫理道德的中心，是對孔子孝悌合一的思想的直接繼承與發展。使孝道進一步政治化。
孝治是孟子為君主設計的一種理想境界，他不厭其煩的向梁惠王反復宣揚孝治，「申之以孝悌之義」《孟子·梁惠王上》，使儒家孝道進一步蒙上了濃厚的政治色彩。

孔子論孝
春秋戰國是我國奴隸制走向滅亡，封建制逐步確立的時期。隨著宗法奴隸制的日趨瓦解，「禮崩樂壞」。而當時的孔子認為要穩定社會秩序，必先穩定家庭，如果不樹立父母家長的權威，就無法達到家庭的穩定，進而也就無法穩定社會。所以，孔子提倡「孝」。孔子對西周的「孝」進行了繼承發展改造和創新具體如下：
1、強調「孝」要建立在「敬」的基礎上。孔子認為孝敬父母要真心實意，如單純在物質上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要「敬」，是父母得到人格的尊重和精神的慰藉。《論語·為政》：子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」從這里可以看出，「敬」是孝道的精神本質。
2、把行孝與守禮結合在一起。如果說孝道的精神本質是「敬」，那麼如何表達出這種「敬」呢？這就是：行為要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝，《論語·為政》子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」無論父母生前或死後，都應按照禮的規定來行孝。
3、把「孝」與「悌」結合起來。《論語》中多次以孝悌連用，如：「弟子入則孝，出則弟。」「其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也」，「孝悌也者，其為仁之本與。」（《論語.學而》）。悌：敬兄，而敬兄長的實質，則是要求人們將家庭血親中的等級推廣到社會關系中去，所謂「出則弟」就是這個意思，它主要表現的是處理社會關系的准則。
4、提出「幾諫」的原則。孔子認為，父母若有錯，子女可以用委婉的語氣進行勸諫，以免陷父母於不義，這就是他所說的「事父母幾諫」《論語·里仁》。「幾諫」的原則兼顧到孝敬與社會群體利益這兩個方面，具有一定的民主精神。
5、孔子為傳統孝道的合理性找到了人性的根基，解決了孝道存在的哲學前提——仁。孔子思想的核心是人，仁不僅是孝的人性根源，而且是孝要努力實現的終極目標。仁是人行為的最高准則，是一種普遍原則，要實現這一原則，必須有一個近的入手處，這就是孝。《禮記·中庸》：「仁者，人也，親親為大。」
總之，孔子提出的孝實際上是一種家庭倫理，這就使孝從宗族倫理轉化為家庭倫理。
曾子論孝
在孔子以後的儒學發展中，曾子可以說是儒家孝理論的集大成者。孔門中曾子不僅以其孝著稱，而且在孝道理論方面無論從廣度還是深度方面都繼承和發展了孔子的孝道思想。曾子思想以孝為核心，開創了儒家的孝治派。具體如下：

曾子
1、對孝道的全面泛化。
孝在孔子那裡僅是一種對父母的敬愛的倫理意識，而曾子將孝發展成為一種抽象的、具有普遍意義的准則，使其成為道德的總和，天經地義的原則。曾子說：「民之本教曰孝。夫仁者，仁此者也；義者，義此者也；忠者，忠此者也；信者，信此者也；禮者，禮此者也；行者，行此者也，強者，強此者也」《大戴禮記。曾子大孝》。在傳統的儒家中，仁義忠信禮等都是十分重要的內容，而曾子將這些內容都和孝聯系在一起，認為講求仁愛的人，只有通過孝道才能體現仁愛；講求仁義的人，只有通過孝道才能掌握適宜的程度；講求忠的人，只有通過孝道才能真正合乎忠的要求；講求信的人，只有通過孝道才能合乎真正的信實；講求禮的人，只有通過孝道才能對禮有真正的體會；講求強大的人，只有通過孝道才能真正表現出堅強。在這里，孝完全統攝了一切社會准則，是一切高尚品行的內在依據，是實現一切善行的力量源泉和根本。曾子還說：「夫孝，置之而塞於天地，衡之而衡於四海。推而放諸東海而准，推而放諸西海而准，推而放諸南海而准，推而放諸北海而准」《大戴禮記·曾子大孝》。曾子認為孝是放諸四海而皆準的真理，將孝置於至尊的地位。這樣，孝已經跨越了時間與空間，成為永恆的命題，是人類社會一切領域的終極法則。

⑻ 幾點去孝順

你的問題是幾點去孝順？孝順是對老年人長輩的孝順，對長輩和老人的孝順是無時無刻都專應該有的屬。生活工作學習中，長輩們對我們有很多的關心和照顧，我們對他們的回敬就應該是愛戴，謙和，孝順，任何時候我們應該具有的就是，對長輩，父母等人，的孝順。

⑼ 帶孝得帶多長時間

1、老人去世可以戴孝三天、五天、七天。

2、按照傳統習俗是，老人一般在家停放三天、五天、七天；然後進行下葬。在老人下葬完成之後，孝布就可以取下來，孝布需要「撕」開，用火「燒」一下。用火「燒」一下，就是為了把「鬼祟驅除掉；因為，鬼祟怕火。

3、傳統習俗認為，嬰兒出生之後三年不離母親的懷抱，時刻需要父母的照料，父母故去後，兒子也應該還報三年，即居喪三年。居喪三年內，孝子不能在家居住。需要為父母守墓。在父母墳前搭個小棚子，穿孝服，睡草席、枕磚頭土塊，以此表達對父母的懷念。

戴孝的臂章要帶多久：

至少是要佩戴49天。

49天也是亡者超度的時間，將亡者送走了之後，就可以將這個臂章給摘下來了。不同的地方，在習俗上將會有一些偏差，最好是問問當地的老人比較好，有些地方戴孝是要戴百天或者是三年的。

帶過的臂章也是不能隨便丟棄的，也不能送人，或者是隨便就找一個地方就燒掉了，這對死者也太不尊重了。按照時間佩戴之後，等再次祭奠鬧人的時候，就一起帶過去燒掉。

戴孝的臂章上班的時候要佩戴嗎：

這還是要看公司，不同的公司規定不一樣。

如果是公司沒有規定，你自己也覺得沒有什麼，那還是可以佩戴的。

雖然話是這樣說，不過不建議佩戴，畢竟工作就是工作的地方，個人的事情以及感情是不應該帶去工作場合的。

戴臂章也只是一個形式，只要自己的心意到了就好了。