持戒孝順父母

① 誰知道六祖慧能大師的這首詩的最後那兩句是「心平何勞持戒，行直無用修禪。恩則孝父母...」是什麼了

六祖慧能大師的這首詩的最後兩句是：聽說依此修行，天堂只在目前。

出自：唐代慧能大師的《六祖壇經》偈頌(三)，全詩如下：

心平何勞持戒，行直何用修禪。恩則親養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。

若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良葯，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，天堂只在目前。

譯文：心地平等何須煩勞持戒？行為正直哪裡還用修禪？知道報恩就能孝養父母，明白義理就能上下相憐。懂得謙讓就能尊卑和睦，能夠忍辱就能制止眾惡。如果鑽木能生出火苗，淤泥一定能長出紅蓮。

苦口的是良葯，逆耳的必定是忠言。改正錯誤之後並能生出智慧，護短的人心裡不是賢人。平常多做有益的事，成就大道不是一定因為布施錢財。菩提只是向著內心尋找，何必向外尋找玄妙之理。聽此說教依此修行，天堂就在眼前。

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《六祖壇經》，全稱《南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經》，是佛教禪宗祖師惠能說， 弟子法海等集錄的一部經典。

《六祖壇經》記載惠能一生得法傳法的事跡及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。

《六祖壇經》的中心思想是「見性成佛」、或「即心即佛」的佛性論，「頓悟見性」的修行觀。所謂「唯傳見性法，出世破邪宗」。性，指眾生本具之成佛可能性。

《六祖壇經》是「中國第一部白話作品」。

惠能在曹溪大倡頓悟法門，並主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛，用通俗簡易的修持方法，取代繁瑣的義學，流行日廣，成為佛教禪宗的正系。惠能不會寫字，不會讀經，卻對《金剛經》，《維摩經》，《楞伽經》，《觀無量壽經》，《法華經》，《涅槃經》，《梵網經》相當明了。

② 改命，永遠是從孝順供養父母開始的.佛說：什麼是戒

南無阿彌陀佛

凈空法師---佛說什麼是戒？孝順父母就是戒，換句話說，持戒的中心，精神的中心就是孝順父母；人要不孝順父母，你持什麼戒都是假的，這個道理要懂。

問：何謂孝名為戒？

凈空法師答：這是戒經上的佛說的，佛說什麼是戒？孝順父母就是戒，換句話說，持戒的中心，精神的中心就是孝順父母；人要不孝順父母，你持什麼戒都是假的，這個道理要懂。這句話跟我們中國五倫裡面所講的「父子有親」意思是相應的，意思可以說是相通的。佛說得更具體，所以不孝父母的人，學什麼都是假的，決不能成就，念佛決定不能往生。你看凈業三福，凈業三福這個三條是一切佛法（不問是大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教）的根！根本。你看這三條佛最後下的結論，「三世諸佛，凈業正因」，三世是過去現在未來。一切眾生修行成佛都是以這個為基礎，這是學佛總的指導原則，怎麼可以疏忽？

頭一句就是「孝養父母」，第二句就是「奉事師長」，第三句是「慈心不殺，修十善業」，所以真的孝名為戒，孝是戒的根本。人要真正把孝這個字做好，就是聖人。孝這個字融合天地萬物，我們對人不尊敬，就是不孝。為什麼？這個字是會意，中國文字是智慧的符號，你看上面是個「老」，下面是個「子」，意思是上一代跟下一代是一體，不能分割。上一代還有上一代，下一代還有下一代，在佛法裡面講「豎窮三際，橫遍十方」，整個宇宙是一體，這是孝的意思。你不知道一體，你在這里起分別執著就是不孝！所以孝道圓滿是什麼時候？成佛才圓滿，菩薩還不圓滿，成佛才圓滿，這個意思要懂。

③ 佛說：什麼是戒，孝順父母就是戒

南無阿彌陀佛

凈空法師---這是戒經上的佛說的，佛說什麼是戒？孝順父母就是戒，換句話說，持戒的中心，精神的中心就是孝順父母；人要不孝順父母，你持什麼戒都是假的，這個道理要懂。

這是戒經上的佛說的，佛說什麼是戒？孝順父母就是戒，換句話說，持戒的中心，精神的中心就是孝順父母；人要不孝順父母，你持什麼戒都是假的，這個道理要懂。這句話跟我們中國五倫裡面所講的「父子有親」意思是相應的，意思可以說是相通的。佛說得更具體，所以不孝父母的人，學什麼都是假的，決不能成就，念佛決定不能往生。你看凈業三福，凈業三福這個三條是一切佛法（不問是大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教）的根！根本。你看這三條佛最後下的結論，「三世諸佛，凈業正因」，三世是過去現在未來。一切眾生修行成佛都是以這個為基礎，這是學佛總的指導原則，怎麼可以疏忽？

頭一句就是「孝養父母」，第二句就是「奉事師長」，第三句是「慈心不殺，修十善業」，所以真的孝名為戒，孝是戒的根本。人要真正把孝這個字做好，就是聖人。孝這個字融合天地萬物，我們對人不尊敬，就是不孝。為什麼？這個字是會意，中國文字是智慧的符號，你看上面是個「老」，下面是個「子」，意思是上一代跟下一代是一體，不能分割。上一代還有上一代，下一代還有下一代，在佛法裡面講「豎窮三際，橫遍十方」，整個宇宙是一體，這是孝的意思。你不知道一體，你在這里起分別執著就是不孝！所以孝道圓滿是什麼時候？成佛才圓滿，菩薩還不圓滿，成佛才圓滿，這個意思要懂。

④ 夫孝名為戒，始乎孝順，終乎持戒.戒乃貫諸願而成始成終者也是什麼意思

像明末四大高僧之一的袾宏禪師就發隱:「夫孝名為戒,始乎孝順,終乎持戒。戒乃貫諸願而成始成終者也。何也?一者,戒即孝順父母師僧三寶,前已釋故。

⑤ 人若不懂得孝順父母，持什麼戒都是假的

凈空法師·答香港參學同修之三十四。問：他說何謂孝名為戒？答：這是戒經上的佛說的，佛說什麼是戒？孝順父母就是戒，換句話說，持戒的中心，精神的中心就是孝順父母；人要不孝順父母，你持什麼戒都是假的，這個道理要懂。這句話跟我們中國五倫裡面所講的「父子有親」意思是相應的，意思可以說是相通的。佛說得更具體，所以不孝父母的人，學什麼都是假的，決不能成就，念佛決定不能往生。你看凈業三福，凈業三福這個三條是一切佛法（不問是大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教）的根！根本。你看這三條佛最後下的結論，「三世諸佛，凈業正因」，三世是過去現在未來。一切眾生修行成佛都是以這個為基礎，這是學佛總的指導原則，怎麼可以疏忽？
頭一句就是「孝養父母」，第二句就是「奉事師長」，第三句是「慈心不殺，修十善業」，所以真的孝名為戒，孝是戒的根本。人要真正把孝這個字做好，就是聖人。孝這個字融合天地萬物，我們對人不尊敬，就是不孝。為什麼？這個字是會意，中國文字是智慧的符號，你看上面是個「老」，下面是個「子」，意思是上一代跟下一代是一體，不能分割。上一代還有上一代，下一代還有下一代，在佛法裡面講「豎窮三際，橫遍十方」，整個宇宙是一體，這是孝的意思。你不知道一體，你在這里起分別執著就是不孝！所以孝道圓滿是什麼時候？成佛才圓滿，菩薩還不圓滿，成佛才圓滿，這個意思要懂。（凈空法師·答香港參學同修之三十四 問：他說何謂孝名為戒？答：這是戒經上的佛說的，佛說什麼是戒？孝順父母就是戒，換句話說，持戒的中心，精神的中心就是孝順父母；人要不孝順父母，你持什麼戒都是假的，這個道理要懂。這句話跟我們中國五倫裡面所講的「父子有親」意思是相應的，意思可以說是相通的。佛說得更具體，所以不孝父母的人，學什麼都是假的，決不能成就，念佛決定不能往生。你看凈業三福，凈業三福這個三條是一切佛法（不問是大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教）的根！根本。你看這三條佛最後下的結論，「三世諸佛，凈業正因」，三世是過去現在未來。一切眾生修行成佛都是以這個為基礎，這是學佛總的指導原則，怎麼可以疏忽？
頭一句就是「孝養父母」，第二句就是「奉事師長」，第三句是「慈心不殺，修十善業」，所以真的孝名為戒，孝是戒的根本。人要真正把孝這個字做好，就是聖人。孝這個字融合天地萬物，我們對人不尊敬，就是不孝。為什麼？這個字是會意，中國文字是智慧的符號，你看上面是個「老」，下面是個「子」，意思是上一代跟下一代是一體，不能分割。上一代還有上一代，下一代還有下一代，在佛法裡面講「豎窮三際，橫遍十方」，整個宇宙是一體，這是孝的意思。你不知道一體，你在這里起分別執著就是不孝！所以孝道圓滿是什麼時候？成佛才圓滿，菩薩還不圓滿，成佛才圓滿，這個意思要懂。關於販賣佛像、佛經、佛塔……的過失現在有種現象比較嚴重，一些居士和出家人為了生存而把佛法作為買賣品，經常販賣佛像、佛經、佛塔，這是非常有過失的。有些人恐怕是不懂因果，有些人還認為自己在弘揚佛法。實際上，如果將這些賣佛像、佛經、佛塔的錢自己使用，過失是極為嚴重的。寧可自己餓死，也不能用這些錢財過活。前一段時間也有人問：「如果以前毀壞過佛像佛塔，現在應該如何懺悔？」智悲光尊者的《功德藏註疏》裡面說：「依靠三寶而造的罪業，叫做無與倫比的罪業[1]。如果毀壞過佛像、佛經和佛塔，則應按照二倍以上修復，然後再在三寶面前懺悔。」比如說，自己以前毀壞過佛塔，那就要造兩座以上價值形狀等各方面比以前更殊勝的佛塔，造完以後再在三寶面前懺悔；以前如果賣過經書，（現在很多地方都有佛教徒賣經書，且以高價在賣，用這些利潤來買房子裝修，或者給孩子做學費等等，這樣非常不好！）現在就要印兩本經書，然後再懺悔，並發誓以後再也不賣經書了。有些人問：「那我純粹是為了弘揚佛法而賣經書，可不可以呢？」如果你自己沒有享用這些利潤，全部又用來印經書倒是可以，這也沒有什麼過失，但你能不能這樣做呢？自利和他利是要分清楚的，有些人掛羊頭賣狗肉，表面上是在利益眾生，但實際上就想為了自己牟利。可能有些人確實不懂，但有些人即使懂了也覺得無所謂，根本不把因果當一回事。世人為了身體，寧可傾家盪產也在所不惜；為了保住生命，在身上截一部分肢體也心甘情願；但是為了保護佛法，按理來講，舍棄生命也是應該的，這就是我們的使命，是佛教徒的重大責任。可是現在的佛教徒，雖然大多數非常不錯，有些人的發心和精進，我們出家人聽起來也非常慚愧，覺得自己就連一個在家居士都不如，有時候真的不好意思。但也有一些人打著佛教的招牌，成天搞一些自己的利益。這樣沒有必要！你要學佛，就要如理如實地學，最好不要依靠佛法而墮入地獄。墮地獄的因，外面的社會上比比皆是，不需要用這種方式！ 念此佛號,能斷一切欲.(包括色)《稱揚諸佛功德經》卷下 裡面有一段經文是說世尊於 "錠光佛" 處聞 "金剛堅強消伏壞散如來"名號, 仗此佛名號功德得超十萬億那術劫生死之罪。 師兄們一起來看看原經文 ：《稱揚諸佛功德經》卷下 （節錄）元魏西域三藏吉迦夜共曇曜譯阿逸菩薩復白佛言。寧有一法得不退轉。疾成無上正真道不。佛言有。阿逸。北方去此不可計數諸佛剎土。有世界名曰金剛堅固。
其國有佛。號金剛堅強消伏壞散如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號曰眾祐度人無量。其有得聞金剛堅強消伏壞散如來名者。歡喜信樂持諷誦念盡心供養。斯等皆當住不退轉。疾成無上正真之道。卻於十萬億那術劫生死之罪。超然在後。其佛如來功德無量弘誓乃爾。我自過去無數劫前。錠光如來興出於世。於彼佛所而得聞此金剛堅強消伏壞散如來名號。得超十萬億那術劫生死之罪。阿逸當知。若我不從錠光聞斯佛名者。我今故未得成正覺。其佛何故名曰金剛堅強消伏壞散。譬如金剛所在墮處。若山若崖瓦石土壘牆壁樹木。若遙擬向所墮之處。莫不消滅破碎壞散。如是阿逸。其有得聞此佛名者。持諷誦念一切諸欲皆疾消散。一切聲聞辟支佛心。褊狹之意皆悉消滅。疾得成就正覺之道。是故號曰金剛堅強消伏壞散如來。其佛世尊一切眾願具滿如是。

⑥ 佛經中持戒的意義與功德

1.《佛遺教經》——「汝等比丘，於我滅後，當尊敬珍重波羅提木叉。」 波羅提木叉就是戒的意思。 「如暗遇明，貧人得寶」 ，就像黑天遇到白天一樣，像窮人得寶了一樣。 「當知此則是汝等大師，如我住世，無有異也。」 這和佛住世一樣。

2.《大報恩經》——「欲報佛恩，當持禁戒，護持正法。夫能維持佛法，三乘道果，相續不斷。盡以波羅提木叉為根本。」 佛講了，欲報佛恩，當持禁戒，護持正法，維持佛法。這樣的話，三乘道果，相續不斷。有人不斷地得到三乘道果，也可以說一個人從一果、二果、三果……不斷地得，這些東西都離不開提木叉，即離不開戒律。我們想得道也好，報佛恩也好，都離不開戒律。

3.《四十二章經》——「佛子離吾， 數千里，憶念吾戒， 必得道果，在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。」 ，我們離開佛陀後，雖在千里之外沒見到佛，憶念佛的戒律，按照戒律去做，必會得道果；如果你在佛眼前常與相見，但不順著戒律，終不得道。

4.《楞嚴經》——「汝常聞我毗奈耶中」 ，毗奈耶就是戒律的意思， 「宣說修行三決定義。所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」 攝心為戒，攝住心才真正地為戒；因這個戒律去生定，這為正定；因這個定去發慧為真慧，所以稱為三無漏學。無漏是是圓滿、徹底、究竟的意思。

5.《大智度論》——「若下持戒生人中;中持戒生六欲天中;上持戒又行四禪、四空定，生色、無色界清靜天中。」 持戒如果分三品：上、中、下。持戒差一點生在人道；持戒中等的生六欲天中；持戒上等又加修四禪定、四空定的，生色界和無色界天中。

6.《長阿含經》——「持戒有五種功德：一者、所求如願;二者、財產增益無損;三者、所住之處，眾人愛敬;四者、好名善譽，周聞天下;五者、身壞命終，必生天上。」  持戒有這五種好處：一者所求如願，你所求的都如願，因為持戒是大神通。二者財產增益無損，不光增加，而且不再毀壞。三者，所住之處，眾人愛敬，大家都會歡喜。四者，走到哪兒都會被稱贊，好名周聞天下。五者就是命終之時，必生天上。

資料恭摘：妙祥法師 《吉祥經》講記

《瑜伽師地論》卷14——又有三種為諸樂欲增上生者所說真實增上生道：一者、布施得大財富。二者、持戒得往善趣。三者、修定遠離苦受，得生一向無有惱害樂世界中。

《大智度論》卷13——「佛言三事必得報果不虛：布施得大富，持戒生好處，修定得解脫。」

《優婆塞戒經》卷——善男子！若在家、若出家，若三歸、若八齋、若五戒，若具足、若不具足，若一日一夜、若一時一念、若盡形壽至心受持，當知是人得大福德。

《大寶積經》—— 佛告迦葉，在家菩薩，成就三法，得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。何等為三。父母不信三寶，勸令住信。父母毀犯禁戒，勸令住戒。父母慳貪，勸令住舍。贊嘆無上正等菩提，為他說法。是為第一得不退轉無上菩提。

《恆水經》——一時佛至恆水，月十五日說戒時，告阿難等曰。夫人生死五道展轉，不自識宿命本末，皆坐心意不端故。人身甚難得，經戒復難聞，聞已信入佛道難，入已守持戒律難。汝等皆應端心正意，念生死甚勞苦，當守經戒，不可缺犯。持五戒者，還生人中。持十善戒者，得生天上。能持二百五十凈戒者，現世可得阿羅漢辟支佛菩薩佛泥洹大道果

《善生經》——若人受五戒，所得果報不可窮盡，如四大寶藏，舉國人民七年之中運出不盡，受五戒者其福過彼不可稱計。

《校量功德經》——四大洲中滿二乘果，盡形供養，乃至起塔，不如男子女人受持五戒，功德不可思議。

28、妄語過患於方便語差別（妄語戒）： http://blog.sina.com.cn/s/blog_6225de410100pbd5.html

《大乘理趣六波羅蜜多經》—— 若諸凡夫自不清凈，犯毀禁戒。雖說正法，勸他持戒，終不信從。是故當知先自檢身，離諸放逸，堅持禁戒。然後為人說正法要，便能信受。

《華嚴經》——於去來今佛所說法所制之戒，皆悉奉持，心不離舍，是故能令佛法僧種永不斷絕。

《大集月藏經》—— 持遠離殺生偷盜邪淫妄語兩舌惡口綺語貪欲嗔恚邪見，此是世間戒行。以是戒行，則能成就清凈功德，降伏魔怨。不依色事。不依受想行識事。不依眼事。不依色，眼識，眼觸，眼觸因緣，生受愛取有生事。不依地界，水火風界事。不依無邊虛空處，無邊識處，無所有處，非想非非想處事。不依欲界，色界，無色界事。不依現在及未來事。不依聲聞及辟支佛一切智事。不依聞事，禪事，智事。不依聞力，三昧力，陀羅尼力，忍辱力事。不依有漏無漏力，有為無為事。善不善力明暗力事。

而持禁戒。此是出世間戒行，清凈平等梵路聖道，入無畏城。彼諸聖賢所依第一義諦，入清凈智。如是聖戒，清凈平等，修七覺分，力能障彼無明有為有漏之相不令得起。以是義故，名之為戒。諸仁者，離欲義是戒義，解脫戒是戒義，休息戒是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義。此諸句義，名為戒義。

《阿含經》——無戒之人，當生三惡道中。比丘戒律成就，威儀具足，犯小律尚畏，何況大者。是謂成就第一之法。弊魔波旬，不得其便。猶如彼城，高廣極峻，不可沮壞。

《四天王經》——四天神王，每月以六齊日觀察人善惡，以啟帝釋，若持戒人帝釋即喜，敕諸善神擁護是人，隨戒多少，若持一戒，令五神護之，五戒具者，令二十五神護之，是人生得安隱，死生天上。前來總說持戒功德竟。

《善見律》—— 一切作諸惡法犯戒，無人不知。初作者護身神見之，次他心通天神知之。於是轉相傳至梵天，至無色界天，無不皆聞。故世間有犯戒者，諸天咸知焉。有智慧人寧守戒而死，不犯戒而生。持律有六德，一者守領波羅提木叉，二者知布薩，三者知自恣，四者知授人具足戒，五者受人依止，六者得蓄沙彌。若不解律，但知修多羅阿毘雲，不得度沙彌受人依止。以律師能持律故，佛法住世五千年。

《郁迦羅越問菩薩行經》—— 居家菩薩，當行八關齋戒，勤修十善，以集道業。

《大寶積經》——佛告長者：「在家菩薩具足五法，住在家地，學出家戒。何等為五？長者，菩薩住在家地中，不吝一切所有財物，與於一切智心相應，不望果報。復次，長者，在家菩薩住在家地，具凈梵行，不習欲想，況二和合？復次，長者，在家菩薩至於空處，修習四禪，以方便力不入正位。復次，長者，在家菩薩住在家地，應極精進學於智慧，一切眾生以慈相應。復次，長者，在家菩薩住在家地，守護於法，亦勸他人。長者，是名在家菩薩住在家地，具足五法，學出家戒。」

《摩訶般若波羅密經》—— 佛言。是菩薩摩訶薩應自不殺生，亦教人不殺生。贊不殺生法。歡喜贊嘆諸不殺者。乃至自不行邪見，亦教他人不行邪見。贊嘆不邪見法。歡喜贊嘆不邪見者。如是須菩提。菩薩摩訶薩欲成就阿耨多羅三藐三菩提當如是行。

《大集賢護經》——出家之人，當先護持清凈戒行。戒行清凈，則能獲得現前三昧，成就無上菩提。

《般舟三昧經》——棄絕情愛，作比丘僧。意欲學是三昧者，當清凈持戒，不得缺犯。

《佛說無量清凈平等覺經》—— 行作沙門，就無為道，奉行六波羅密，不當虧失經戒。慈心精進，不當嗔怒。不當與女人交往。齋戒精進，心無所貪慕。其人壽命終時，阿彌陀佛自與諸菩薩阿羅漢，飛行迎之。往生無量清凈佛國。

《六門教授習定論》——若求凈戒，有四種因。一善護諸根。二飲食知量。三初夜後夜能自警覺，與定相應。四於四威儀中正念而住。如是則戒得清凈。

《大般若波羅蜜多經》—— 發心菩薩，出家受戒而不迴向無上菩提，是諸菩薩定不成就菩薩凈戒，但有虛名，都無實義。雖處居家，而受三歸，深信三寶，迴向菩提。雖復受用樂具，而於菩薩所行凈戒常不遠離。亦名真實持凈戒者。

《大乘理趣六波羅蜜多經卷第五 凈戒波羅蜜多品第六 》—— 復次慈氏有是凈戒取相持戒，不為最勝之所攝受，但名凈戒，非波羅蜜多。何以故。但獲三界有漏果報，壽盡即無故。若普為一切眾生護持凈戒，觀第一義空，無人我相，而為有情護持凈戒，是則名為凈戒波羅蜜多，能令眾生速得無上正等菩提。

妙祥法師：不能依據世間的一些善法，做一些世間的善事，就說自己在持戒了 

持戒雖屬於一種善法，但與世間的善法從因至果都是不相同的，為了加以區別，對持戒的善法而稱之為「戒善」。行世間的善法，只能得到人天有漏福報。人天福享盡，還會墮落，輪轉於六道，陷於生死苦海之中。本師釋迦牟尼佛為了救度眾生，同成佛道而制戒。如《戒疏》中說：「斯乃大聖降臨，創開化本。將欲拯拔諸有，同登彼岸。為道制戒，本非世福。」佛制戒不是為世間福制定的，是為出世間而制定的，是要了脫生死的。 

持戒現世可以得到人天的福報，將來可以成佛。說持戒得人天福報是指現世的利益，持戒清靜今生可以得到解脫，即使今生不能成就，也可以生在人天中繼續修行。所以不能說「持戒只得人天福報」，以此為借口，說是世間善法而不去持戒。人如果不持戒，就會墮落惡道，不能生為人，只會不斷地受苦，如何還能繼續修行呢? 

通過此段的學習，我們將明白：不能依據世間的一些善法，做一些世間的善事，就說自己在持戒了。人做世間善事，佛教也加以稱贊，但同時也要知道，這和人受戒以後持佛戒，絕對是兩回事，對此不能混淆。現在有一些人糊塗，說：「我已經做善事了，何必持戒呢?」但你得的只是世間的善法，和成佛是兩個概念，而且功德也不一樣。 

佛戒與世間的善法、法律條文最大的不同之處，即是世間法律只有條文性質的規定，限制我們不去做某種事，應做某種事;而佛教以戒體的力量引導我們的行為，所做之事都與我們的自性相應。佛是一切智者，知法界的實相。佛戒是從實相而制定的，詳細地告訴我們何謂持戒、何謂犯戒。通過持戒就可以成佛，而世間善法是不具備這些的。 

謹守戒律是非常重要的，因為戒律能規范一個人的行為，同時在任何時候都是持戒人的守護者。棄除放逸，守護完善的戒律，善於抑制心念的人，快樂應該是屬於他的。所以持戒對我們來講是今生最大的一個事情。如果不持戒，雖然我們做一些善法，就像一個泥牛似的，當有點兒風吹草動的時候，比如下河了，那個泥牛自身都難保，自己也保不住自己，很快就滅掉了，更別提保護我們了。如果我們持戒了，就不是泥牛，而是個真牛，它就可以下水渡過這個洪流，等等，就都沒有問題了。 

資料恭摘：妙祥法師 《吉祥經》講記

《佛說五大施經》——佛告諸苾芻言：『有五種大施，今為汝說。何等為五？所謂一、不殺生，是為大施；二、不偷盜；三、不邪染；四、不妄語；五、不飲酒，是為大施。以何義故，持不殺行而名大施？謂不殺故，能與無量有情施其無畏；以無畏故，無怨、無憎、無害；由彼無量有情得無畏，已無怨憎害，已乃於天上、人間得安隱樂，是故不殺名為大施。不偷盜、不邪染、不妄語、不飲酒，亦復如是。

《佛說觀無量壽佛經》——爾時世尊告韋提希：欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業。」佛告韋提希：「汝今知不，此三種業，乃是過去、未來、現在，三世諸佛，凈業正因。」

《華嚴經卷第二十一華十無盡藏品第二十二》——佛子。何等為菩薩摩訶薩戒藏。此菩薩成就普饒益戒，不受戒，不住戒，無悔恨戒，無違諍戒，不損惱戒，無雜穢戒，無貪求戒，無過失戒，無毀犯戒。

雲何為普饒益戒。此菩薩，受持凈戒，本為利益一切眾生。

雲何為不受戒。此菩薩，不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等凈戒。

雲何為不住戒。此菩薩，受持戒時，心不住欲界，不住色界，不住無色界。何以故。不求生彼，而持戒故。

雲何為無悔恨戒。此菩薩，恆得安住無悔恨心。何以故。不作重罪，不行諂詐，不破凈戒故。

雲何為無違諍戒。此菩薩，不非先制，不更造立，心常隨順，向涅磐戒，具足受持，無所毀犯，不以持戒惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜，而持於戒。

雲何為不惱害戒。此菩薩，不因於戒學諸咒術，造作方葯惱害眾生，但為救護一切而持於戒。

雲何為不雜戒。此菩薩，不著邊見，不持雜戒，但觀緣起，持出離戒。

雲何為無貪求戒。此菩薩，不現異形彰己有德，但為滿足出離法故。

雲何為無過失戒。此菩薩，不自貢高，言我持戒。見破戒人，亦不輕毀，令他愧恥，但一其心而持於戒。

雲何為無毀犯戒。此菩薩，永斷殺盜，邪淫妄語，兩舌惡口，無義語，及貪嗔邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言，一切眾生，毀犯凈戒，皆由顛倒。唯佛世尊，能知眾生，以何因緣，而生顛倒，毀犯凈戒。我當成就無上菩提，廣為眾生，說真實法，令離顛倒。是名菩薩摩訶薩第二戒藏。

《戒香經》——「佛告阿難，世有眾香，惟隨風能聞，不能普聞。若持佛凈戒，行諸善法，如是戒香，遍聞千方，咸皆稱贊，諸魔遠離。」

《大智度論》持戒的微妙利益：

人雖貧賤而能持戒，勝於富貴而破戒者。華香、木香不能遠聞； 持戒之香，周遍十方。持戒之人，具足安樂，名聲遠聞，天人敬愛，現世常得種種快樂。若欲天上、人中、富貴、長壽，取之不難；持戒清凈，所願皆得。

復次，持戒之人，見破戒人刑獄拷掠種種苦惱，自知永離此事，以為欣慶。若持戒之人，見善人得譽，名聞快樂，心自念言：「如彼得譽，我亦有分。」持戒之人，壽終之時，刀風解身，筋脈斷絕，自知持戒清凈，心不怖畏。如偈說：

大惡病中，戒為良葯； 大恐怖中，戒為守護； 死暗冥中，戒為明燈；

於惡道中，戒為橋梁； 死海水中，戒為大船。

復次，持戒之人，常得今世人所敬養，心樂不悔，衣食無乏，死得生天，後得佛道。持戒之人，無事不得；破戒之人，一切皆失。

譬如有人常供養天，其人貧窮，一心供養滿十二歲，求索富貴。天愍此人，自現其身而問之曰：「汝求何等？」答言：「我求富貴，欲令心之所願，一切皆得！」天與一器，名曰德瓶，而語之言：「所須之物，從此瓶出。」其人得已，應意所欲，無所不得。得如意已，具作好舍，象馬、車乘、七寶具足，供給賓客，事事無乏。客問之言：「汝先貧窮，今日何由得如此富？」答言：「我得天瓶，瓶能出此種種眾物，故富如是。」客言：「出瓶見示，並所出物！」即為出瓶，瓶中引出種種眾物。其人憍泆，立瓶上舞，瓶即破壞，一切眾物亦一時滅。 持戒之人，亦復如是，種種妙樂，無願不得；若人破戒，憍泆自恣，亦如彼人破瓶失利。

復次，持戒之人，名稱之香，今世、後世，周滿天上及在人中。

復次，持戒之人，人所樂施，不惜財物，不修世利而無所乏；得生天上，十方佛前，入三乘道而得解脫。唯種種邪見持戒，後無所得。

復次，若人雖不出家，但能修行戒法，亦得生天。若人持戒清凈，禪定、智慧，欲求度脫老病死苦，此願必得。持戒之人，雖無兵仗，眾惡不加。持戒之財，無能奪者。持戒親親，雖死不離。持戒庄嚴，勝於七寶。以是之故，當護於戒，如護身命，如愛寶物。破戒之人，受苦萬端，如向貧人破瓶失物。

《大智度論》破戒的種種過患：復次，持戒之人，觀破戒人罪，應自勉勵，一心持戒。雲何名為破戒人罪？破戒之人，人所不敬，其家如冢，人所不到。

破戒之人，失諸功德，譬如枯樹，人不愛樂。

破戒之人，如霜蓮華，人不喜見。

破戒之人，惡心可畏，譬如羅剎。

破戒之人，人不歸向，譬如渴人，不向枯井。

破戒之人，心常疑悔，譬如犯事之人，常畏罪至。

破戒之人，如田被雹，不可依仰。

破戒之人，譬如苦瓜，雖形似甘種而不可食。

破戒之人，如賊聚落，不可依止。

破戒之人，譬如大病，人不欲近。

破戒之人，不得免苦，譬如惡道難可得過。

破戒之人，不可共止，譬如惡賊難可親近。

破戒之人，譬如火坑，行者避之。

破戒之人，難可共住，譬如毒蛇。

破戒之人，不可近觸，譬如大火。

破戒之人，譬如破船，不可乘度。

破戒之人，譬如吐食，不可更啖。

破戒之人，在好眾中，譬如惡馬在善馬群中。

破戒之人，與善人異，如驢在牛群。

破戒之人，在精進眾，譬如儜兒在健人中。

破戒之人，雖似比丘，譬如死屍在眠人中。

破戒之人，譬如偽珠在真珠中。

破戒之人，譬如伊蘭在栴檀林中。

破戒之人，雖形似善人，內無善法；雖復剃頭、染衣，次第捉籌，名為比丘，實非比丘。

破戒之人，若著法衣，則是熱銅鐵鍱以纏其身；若持缽盂，則是盛洋銅器；若所啖食，則是吞燒鐵丸，飲熱洋銅；若受人供養供給，則是地獄獄卒守人；若入精舍，則是入大地獄；若坐眾僧床榻，是為坐熱鐵床上。

復次，破戒之人，常懷怖懅，如重病人，常畏死至。亦如五逆罪人，心常自念：「我為佛賊，藏覆避隈。」如賊畏人，歲月日過，常不安隱。

破戒之人，雖得供養利樂，是樂不凈；譬如愚人，供養庄嚴死屍，智者聞之，惡不欲見。

如是種種無量破戒之罪，不可稱說，行者應當一心持戒。

《四分律》說持戒十種功德：

1．滿足志願，能持禁戒，則身心清凈，慧性明了，一切智行誓願，無不滿足。

2．如佛所學，佛初修道時，以戒為本，而得證果，能堅持戒，是亦如佛所學。

3．智者不毀，戒行清凈，身口無過，凡有智人，喜樂贊嘆，而不毀訾。

4．不退誓願，堅持禁戒，求證菩提，誓願精進，得不退轉。

5．安住正行，堅持禁戒，三業清凈，而於正行，安住不舍。

6．棄捨生死，受持禁戒，則無殺盜等業，能出離生死，永脫輪迥之苦。

7．慕樂涅，堅持禁戒，絕諸妄想，故能厭生死苦，慕涅樂。

8．得無厘心，戒德圓明，心體光潔，一切煩惱業緣，皆悉解脫，無厘縛患。

9．得勝三昧，持戒清凈，心不散亂，則得三昧成就，定性現前，超證有漏。

10．不乏信財，持守戒律，於諸佛法，具正信心，則能出生一切功德，法財不匱。

《月燈三昧經》中記述了受持五戒的十種利益：

一、滿足一切智。 二、如佛所學而學。 三、智者不毀。 四、不退誓願。五、安住於行。

六、棄捨生死。 七、慕樂涅槃。八、得無纏心。 九、得勝三昧。 十、不乏信財。

《佛說罵意經》——「人持戒乃孝順。報父母恩耳。何以故。不殺萬物得長生。不盜物皆富。不淫不亂不欺皆信。不飲酒皆凈。父母有時墮是中便安隱」。

⑦ 心平何勞持戒,行直何用修禪; 恩則孝養父母,義則上下相憐. 這幾句話中的「義則上下相憐」裡面的「 相憐」

凈空法師---「義」是什麼？義是義務，我們俗話講的義務。義務是沒有報酬的，換句話說，應當做的。如范仲淹先生所說，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這就是「上下相憐」的意思。

經文第十三頁，偈頌從「心平何勞持戒」這個地方開始。

【心平何勞持戒。行直何用修禪。恩則親養父母。義則上下相憐。】

第四句講『義』，「義」是什麼？義是義務，我們俗話講的義務。義務是沒有報酬的，換句話說，應當做的。如范仲淹先生所說，「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，這就是「上下相憐」的意思。我們孝養自己的父母，看到與我們父母年齡相彷佛的，我們就視同自己父母一樣的盡孝養之道，這是對上；我們愛護自己的子女，教養自己的子女，看到別的小孩如我們子女相彷佛的，我們也應該以自己子女一樣的心情去對待他、去教導他，這個叫盡義，這是大義。諸佛如來、祖師菩薩之所以教化一切眾生無有疲厭，實在講就是建立在大義的基礎上。這個是沒有一絲毫期望著我對你好，你將來怎麼報答我，沒有。如果有期望他將來如何來報答我們，這就不是義務，為什麼？這里頭有條件的。義裡面沒有條件，我們中國世間所謂是江湖上講義氣，義就是盡道義，不要人報酬的。這是第一首偈的意思。第二首裡面講：

《六祖壇經》第八講

⑧ 地藏經里講怎樣孝敬父母

華嚴經雲:諸供養中 法供養最 孝順父母一般強調供養身體和心理。 最為重要的是慧命。如果能夠幫助父母往生極樂，諸佛贊嘆 三界中最孝之人。 《地藏經》開示之一:如何智慧的孝敬父母 探討如何「廣設方便，勸誘其母，令生正見」 我們需要探討的第二個問題就是「廣設方便，勸誘其母，令生正見」。 在這個地方，我接觸過很多的朋友，他們在勸說父母學佛的時候都非常的積極，發心非常好。因為他知道有一個非常好的寶貝，然後他想去孝敬他的父母，他就拚命的跟父母說著這個問題，但多數不得法。哈哈，即使釋迦牟尼佛，他在孝敬父母的時候，也請了一位菩薩幫忙，來演示這部《地藏經》，請了哪一位菩薩，就是地藏王菩薩。地藏王菩薩演繹了地獄是個什麼事情和如何孝敬父母的，這是善巧方便。 我們在這個世間當中，如何能做到有智慧的善巧方便，是很難的。你比如說，如果你父母的心落鬼道上了，貪心特重的話，落到餓鬼道，貪心就重。然後當中，你如果給他錢，給他兩萬塊錢，他會考慮到「你是不是還有五萬」;如果送五十萬塊錢，他會考慮到「你是不是還有一百萬」。你這樣的話，並不是在「廣設方便，勸誘父母」。 在這個地方，拿出時間來探討一下:我們在這個娑婆世界當中，應該如何的勸誘父母，能讓他們得到真利益? 第一條:你應該有智慧。 何謂有智，需在無我相，無我見，無我的境界上處理與父母的關系。如果你沒有智慧的話，就不可能到達「無我」的境界當中。 如果你真的想讓你的父母學佛，在佛陀所教育的范圍內，能得到真正的利益，那你的思維模式應該是「無我」境界的。也就是你(智慧)必須到達「無我」的境界。，否則就是麻煩，就會因你著他們是你的父母相，而度不了他們;或是就是躲避(不管他們，不見他們)，你仍然度不了他們。這一點，我也試過很多次。而且多數的情況下，很多的修行人跟他們的父母是逆緣，很少有幾個善緣的。(煩惱即菩提)而在這個逆緣的時候，你如何幫你的父母去修行，學佛，去得到真正的利益。首先你是「無我」的境界。如不這樣，你就會因與你的父母們同時著情執心，(情重理智就會下降)不可能處理好父母的關系，就會根本幫不了他們，你更鬧心。這是第一條，首先要有無我般若智慧。 第二條:你要符合「人事」。 符合我們現在當代社會的人倫道德，符合孝順子孫的人倫要求去做任何事。 你首先，該孝敬父母的時候孝敬父母，該稱念父母的時候稱念父母，該請父母吃飯的時候請父母吃飯。該給父母洗腳時就給父母洗腳，只要是人，就應找不到你在孝敬父母方面的缺點，最好找不到你在做人上的任何缺點，但這一切的東西，處在第一條的那個「無我」的境界當中，就好像你在演戲一樣。你知道你叫林心如，你演的叫紫薇格格，演完了以後，你還叫林心如，不要與紫薇格格混淆了。就好像我們穿一身戲服。在這個地方，我叫回家人。那我就是回家人，跟大家一起演一場戲似的。我並沒有感覺「啊，今天來了50個人聽，明天來了5個人聽」。如果那樣的話，怎麼樣，我就掉進去了。我只在演戲，眾生因他們因緣而生的。所以，這一點，做好人事，做好演戲這方面，無非我們演的技巧如何了，這第二條是非常關鍵的。 第三條:情重，那恨就越大 有些時候，你非常的愛你父母，你跟他們說「父母，學佛吧，你看佛法多好啊」。如果你跟父母是逆緣的話，他就會因你掛念的這種情執，反而就不去學。 我見過有這樣的一位朋友，他的父親得了一個病。他因為修行，知道父親的壽命非常麻煩。但是他想了一些辦法，為父親續命，做了很多的事情。當中，他又回去勸他的母親「母親，如果是父親身體好了，你學佛吧」。他母親就說「好，可以的，但不要花很多錢，一定讓你父親身體好了」。日後，因機緣成熟了，他父親的病好了，而且沒有花很多的錢。後來他就過去問他母親了;「母親，你這回學佛了吧，要講信用」。他母親回頭就告訴他「我本身是佛，學什麼佛」。這個事情我是親眼見到過的，這位朋友，當時氣的差點沒背過氣兒去。但是最後發現，他為什麼這樣生氣，就是因為他太愛他的父母了，太掛念他的父母了。而他不知道，就他這種掛念使他失去理智。所以，當他們不符合他的這種感受的時候，他就會特別的難受，不重情並非沒有情，而是因知道動情對父母只有害，不利於父母學到真正的東西，而相對的不著情，是這樣的。 第四條:嚴持戒律 我們在勸父母學佛的時候，一定要知道自己是一個修行人，在一個范圍內，我如何做到一個很好的人。如果你幹了很多在社會當中不值一提的壞事。然後你父母就對你這樣學佛的，造成謗佛，你這樣是不可能讓你父母學到佛法的。 你知道嗎，人勸人真的沒有用。你在前面走，做的非常好。然後他們覺得「你看我的孩子就是學佛以後，吃素身上特清靜，臉上也好看」，然後你父母就覺得吃素挺好的，他們也跟著吃素。根本不用天天跟你父母說，「你們如果吃素得到一種很好的利益。」(尤其不能對認為你迷信的父母講，吃素後身後會有五位菩薩跟著你)再比如說，你通過學佛變得非常的孝敬父母，嚴持做人的戒律，你父母自然而然就感覺到「這佛法挺不錯的，看我兒子或女兒通過學佛變得這樣孝順我了」。而不需要跟他們說「我這佛法非常有利益，不恭敬三寶，聽信邪法會下無間地獄的。」如那樣講你母親「嘭」的一下，「你才下無間地獄呢」。哈哈，人總是喜歡聽好聽的聲音，只有改變自己的人，才能引導別的改變，尤其對父母改變的影響。 戒律是自我改變的標尺，不要去改變你的父母，要通過持戒後的改變而去影響你的父母。 第五條:在表象當中，順應父母的心思;在心性當中，一定不要拿他們當父母。 要把父母當成在修行當中一個關卡。是你成佛的陪練者，也可以說你成佛的心是因他們而發得，在跟父母談論的時候，關鍵不能被「父(母)女」「父(母)子」的這種情執騙了，非常關鍵。有很多的人，因為他宿世間有出家的因緣，(他這個「家」怎樣出，就會讓其感覺到沒有世間親情，自然而然就要出家了，)而這種宿世間他發過願要出家因緣到了，他就感覺到特痛苦。他感覺到「為什麼別人的父母對孩子那麼好，我父母拿孩子不好，為什麼看我哪都不好?為什麼這樣對我不公平?」。這點怎麼樣產生的，首先你被父母情執騙了。再此願力所至，讓你斷了世間情執心好出家的，哈哈，我們身邊的一切都是因自己願力生成，怪不得任何人。 只要你是修行人，說實話，那擺在你面前的:首先是如何能順應父母的心，然後在心性當中，跟父母保持相對獨立，不能被父母情感所騙。 記得在年輕的時候，離開家庭，進社會，那個時候不修行，沒智慧與定力，就出去找了很多的朋友，拜了很多的兄弟，(就是鐵哥們)，當時是因一直在父母的保護圈裡。當離開這個保護圈的時候，內心當中因為特別依存這種保護圈，就產生了一種自然而然的害怕與依賴。這種東西本身就是被父母的情騙了。做為一個修行者，擔當是基本條件，是根。這當中如有出家的因緣時，更不要叫親情騙了，不然特痛苦。而且有可能生成怨恨，很重的怨。這種怨恨在法界當中是很難解開的，必須要瞭然而知。 你真正愛他們，就不要愛他們。 第六條:一定要順導，不能逆導 在讓父母們接受佛法的時候，一定要順著父母的心，不要順著你著相所學的佛法。因這要求你自身的功德福報非常好，然後你父母看到你通過學佛獲得很大的利益，而自然而然影響他們去學佛。一定不去用一種道理來指導他們。尤其象教育孩子一樣心情的教育他們，最可怕是自己認為學到一定程度了(自認為)差別心，分別心又很重的朋友，就會因父母們達不到自己內心的標尺，為發泄內心由愛生恨的心理壓力，而和父母將關系鬧僵了。 如你這樣說「佛陀說常輕三寶，信邪，一定會下無間地獄的」。不但教育不了你的父母，還形成很重的邪見，在這里是不能使用異相方便，使用怪異嗔責，讓父母們生畏懼，來修行佛法的。這也不符合人倫道德的，而且會形成沒有辦法逾越的隔閡。在這個地方一定要知道，順著父母的心情來。 我記得我修凈土的時候，持清靜戒，過午不食。父母感覺到我特苦，(我沒修的時候170多斤，修了後110多斤，瘦的非常難看。)然後我的父母特心疼。一次我們一起出去，要了菜，我的一個長輩叨著一塊肉放在我的嘴裡，非要讓我吃掉，如果當時沒有智慧，不能順父母的心來，就很難處理的，(其實持戒都是心戒，是戒對這種東西的貪婪的心，而並不是表象的戒。)我就問自己「怎麼樣做啊」，我就選另一個方向，把這個肉吃下，吃下去以後，過了沒有五分鍾，我說我想吐。其實根本沒想吐，然後用手指撥嗓子，吐的什麼東西都吐出來了。我父母從那時開始，再不逼我吃飯了。所以呢，在這個地方，你一定順著父母的心，而不能一味的講道理， 恆順一切眾生，即供養諸佛，更何況自己的父母了。

⑨ 五戒十善的意思

「十戒」的內容包括「身三」，即不殺、不盜、不淫；「口四」、即不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語；「意三」、即不貪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行為、語言和思想。

「十善」源於「五戒」，而又與「五戒」側重不同。「五戒」側重於止惡，而「十善」側重於修善。

由「五戒」而來的「十善」即以不凈觀離貪欲，以慈悲觀離嗔恚，以因緣觀離愚痴，以誠實語離妄語，以和合語離兩舌，以愛語離惡口，以質直語離綺語，以救生離殺生，以布施離偷盜，以凈行離邪淫。

(9)持戒孝順父母擴展閱讀：

然此十善。總該一切。若能遵行。無惡不斷。無善不修。恐汝等不能體察。今略舉其一二。

1、當孝順父母。無違無逆。委曲宛轉。勸令入道。斷葷吃素。持戒念佛。求生西方。了脫生死。父母若信。善莫大焉。如決不依從。亦勿強逼。以失孝道。但於佛前。代父母懺悔罪過。斯可矣。

2、於兄弟則盡友。於夫婦則盡敬。於子女則極力教訓。使其為良為善。切勿任意憍慣。致成匪類。

3、於鄰里鄉黨。當和睦忍讓。為說善惡因果。使其改過遷善。於朋友則盡信。於僕使當慈愛。

4、於公事則盡心竭力。同於私事。凡見親識。遇父言慈。遇子言孝。若做生意。當以本求利。不可以假貨哄騙於人。

5、若以此風。化其一鄉一邑。便能消禍亂於未萌。致刑罰於無用。可謂在野盡忠。居家為政矣。

參考資料來源：網路-五戒十善

⑩ 持戒到底有多重要

當持凈戒，勿令毀缺。若人能持凈戒，是則能有善法。若無凈戒，諸善功德，皆不得生。是以當知，戒為第一安穩功德住處。——《佛遺教經》
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在經典中我們是可以了解持戒的重要性的，簡單說，持戒乃是守護福德功德的金剛鎧甲！以戒為師！
下面提供部分摘錄:
1.若人求大善利，當堅持戒，如惜重寶，如護身命。
何以故？
譬如大地，一切萬物有形之類，皆依地而住；戒亦如是，戒為一切善法住處。
——《大智度論～卷第十三～釋初品中屍羅波羅蜜》

2.戒是無上菩提本。應當具足持凈戒。若能具足持凈戒。一切如來所贊嘆。——《大方廣佛華嚴經》（佛馱跋陀羅譯本）

3.不持戒人，雖有利智，以營世務，種種欲求生業之事，慧根漸鈍；
譬如利刀以割泥土，遂成鈍器。
——《大智度論～卷第十四～釋初品中屍羅波羅蜜義之餘》

4.佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂。攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為。三無漏學。——《楞嚴經》

5.佛言布施持戒。現世得福。——《犍陀國王經》
6.一切皆由業布施得財富
持戒生天上若無布施緣
威德都損減定慧得解脫
此三所獲報十力之所說
此種皆是因不應擾亂我
是故應修業以求諸吉果
——《大庄嚴論經》

7.天復請曰：誰為最安樂？誰為大富貴？誰為恆端嚴？誰為常醜陋？世尊告曰：少欲最安樂，知足大富貴；持戒恆端嚴，破戒常醜陋。——《天請問經》

8.勿自恃持戒，輕毀犯戒者；
恃戒凌於人，是名真破戒。
——《大寶積經～卷第三十五～菩薩藏會第十二之一～開化長者品第一》

9.為人長壽。無有疾病。身體強壯。從持戒中來。——《佛說輪轉五道罪福報應經》

10.若人慾度生死大海。應當至心受持五戒。——《優婆塞戒經》

11.佛言：佛子離吾數千里，憶念吾戒，必得道果。在吾左右，雖常見吾，不順吾戒，終不得道。＜佛說四十二章經＞

12.一切眾生初入三寶海。以信為本。住在佛家。以戒為本。——《菩薩瓔珞本業經》

13.佛告葯上：「善男子，法聚者，名曰凈行。凈行者，能離一切不善之法。善男子，汝見如此少眾生不？」葯上白佛：「唯然，已見。」佛告葯上：「此諸眾生離邪淫故，必得諸陀羅尼，必得具足一切諸法。」
——《僧伽吒經》

14.世尊。行梵行者甚為希有。何以故。世尊。如來行難得。佛告一切勇。如是善男子。梵行難得。若行梵行。若晝若夜常見如來。若見如來則見佛國。若見佛國則見法藏。臨命終時其心不怖。不受胎生無復憂惱。不為愛河之所漂沒。——《僧伽吒經》

15.一切眾生。雖有佛性。要因持戒。然後乃見。——《大般涅盤經》

16.善男子。何者是菩薩摩訶薩念戒。善男子。菩薩作是思惟。所有世間出世間一切勝妙果報。彼諸果報皆因持戒而得。何以故。依因凈戒根本力故。善男子。譬如一切草木叢林依地為根本。如是一切世間出世間妙果依戒為根本。菩薩摩訶薩住於持戒。能與一切天人作大福田。復能滿足施者功德。——《法集經》

17.爾時，世尊告諸清信士曰：「凡人犯戒，有五衰耗。何謂為五？一者、求財，所願不遂；二者、設有所得，日當衰耗；三者、在所至處，眾所不敬；四者、醜名惡聲，流聞天下；五者、身壞命終，當入地獄。」
又告諸清信士：「凡人持戒，有五功德。何謂為五？一者、諸有所求，輒得如願；二者、所有財產，增益無損；三者、所往之處，眾人敬愛；四者、好名善譽，周聞天下；五者、身壞命終，必生天上。」——《長阿含經》

18.如依大地一切葯谷卉木叢林皆得生長。如是依止極善護持四根本戒。一切善法皆得生長。如依大地一切諸山小輪圍山大輪圍山妙高山王皆得安住。如是依止極善護持四根本戒。——《大乘大集地藏十輪經》

19.信佛禁戒法， 修習於智慧，
以凈戒具足， 速疾成菩提。
精進為第一， 生凈佛國土，
宣說善法要， 攝護諸眾生。
具足慈悲心， 修行凈梵行，
具解脫知見， 成如來善名。
世間之父母， 菩提心第一，
說此法門者， 第一善知識。
聽此法門者， 必作無上尊，
具世尊十號， 寂滅心相應。」——《僧伽吒經》

20.善男子。一切施中。施無怖畏最為第一。是故我說五大施者即是五戒。
如是五戒。能令眾生離五怖畏。
是五種施。易可修行。自在無礙。不失財物。然得無量無邊福德。
——《優婆塞戒經～五戒品》

21.人持戒乃孝順。報父母恩耳。何以故。不殺萬物得長生。不盜物皆富。不淫不亂不欺皆信。不飲酒皆凈。父母有時墮是中便安隱。
——《佛說罵意經》

22.有戒則有慧，有慧則有戒；戒能凈慧，慧能凈戒。種德，如人洗手，左右相須，左能凈右，右能凈左；此亦如是。有慧則有戒，有戒則有慧；戒能凈慧，慧能凈戒。（種德，婆羅門名）——《佛說長阿含經》

23.若人持戒當得見佛。戒為最上庄嚴。戒為最上妙香。戒為歡喜勝因。戒體清凈如清冷水能除熱惱。戒法最大。世間咒法龍蛇之毒而不能侵。持戒得名聞。持戒獲安樂——《佛說大乘戒經》