重陽節生娘娘

① 媽祖娘娘的傳說及由來！

媽祖傳說流傳較廣的當推林清標的《敕封天後志》。這一書是在《天妃顯聖錄》基礎上增刪編纂而成的，該書全錄有天後神蹼圖說四十九種，每個故事都配有繪圖。

故事題材涉及各個方面，其中媽祖庇護歷代文武官員履行出差的居多。此後各地媽祖宮廟編繪聖跡圖，蔚然成風。或繪於媽祖廟堂兩壁，或繪於絹紙裝裱成軸張掛殿堂中，供人觀賞膜拜。

其繪畫的形式多種多樣，風格各異，內容則常以《敕封天後志》所輯錄的傳說為藍本。而與文人編輯的媽祖故事相比，廣泛流傳在福建沿海地區的媽祖民間傳說。

情節更多曲折，故事更為完整，形象更為生動，內容也更加豐富多彩。它們既富有濃郁的鄉土氣息，又反映了各階層信仰媽祖的不同心態，是媽祖神話傳說中的精華。

清乾隆年間林清標編輯《敕封天後志》記載的有49種，其中頭15則是媽祖在世的傳說。《天妃顯聖錄》記載的則為16則，內容大同小異。

主要是有關拯救海難，降伏妖怪，祛病救人，除水患、祈雨等方面造福人民的故事和傳說。有些雖近於神奇怪誕，但反映了媽祖在世時以慈悲為懷。

除惡揚善，樂於助人，互助互愛，濟世救人的高尚品德和崇高精神。二十世紀八十年代莆田市文化部門正式編輯出版了《媽祖的傳說》一書。

收入了媽祖故事傳說(詳見目錄)林默出世等50篇，由海峽文藝出版社正式出版。媽祖傳說系口頭文化，在流傳中變異很大，講故事的老人年事已高，應採取相應保護措施。

(1)重陽節生娘娘擴展閱讀：

乾隆拜媽祖的故事

乾隆（愛新覺羅.弘歷）南下游江南，特意到了福建省莆田境內。因為他早就聽人說湄洲島的媽祖廟的神女有靈有信，神女對他成為一種無形的吸引力，心裡覺得非見見媽祖聖像不可，便決定和隨行太監小張子，親自去湄洲島媽祖廟瞻仰。

這天下午，天氣很熱，也沒有風。乾隆和太監來到莆田縣文甲村渡口，江上一直沒有任何船隻，直到日落西下，還不見一隻船影。兩人本來已經走得腳酸腰痛，此時飢腸轆轆的，那小太監牢騷滿腹，說：「萬歲爺貴為天下之主，何必為一尊地方菩薩，受此勞苦呢？」

乾隆聽後很生氣地說：「我們既然來了，當然得上島走一趟。如果媽祖以虛名惑眾，寡人定要拆除神廟，砸毀其金身！」乾隆剛剛說完，只見海面漂來一隻小船，船頭坐著一位老漁翁，船尾立著一個小姑娘，生得很俊俏，象仙姑一樣，頭頂發式如一道順風帆，帆邊別著數枚五彩貝殼。

上身穿白紗裙，下配水火鞋，鞋頭鑲著一束浪花圖。統治者本來就是一些好色之徒，皇帝猶為甚者，乾隆皇帝自然也不離外，看見這個漁姑後，如同喝了五斗酒，兩顆眼珠一直盯著那女子的隱秘處，恨不能立即把那女子據為已有，他是皇帝，有什麼辦不到的？

可是，他現在是微服私訪，身邊只有一個小太監，那種呼風喚雨的本事卻施展不出來了，一個皇帝也如同一個地痞流氓一樣望著月中的嫦娥想入菲菲罷了，除非有一隻天鵝老死了，在那水池中腐爛，被癩蛤蟆碰上，當然能美美的飽餐一頓，也不枉癩蛤蟆做了一個美夢。

站在旁邊的小太監，看見皇帝那個色迷心竅的樣子，於是輕輕地拉了拉他的衣裳角，示意主子不要露出馬腳。然後，小太監放開他那母雞聲，對那擺渡的老艄公大叫道：「請施個方便，渡我們上島，以免誤了時辰，事後自當厚謝！」

老艄公聽了後，摸了把鬍子說：「我父女兩人，專門在這里接引過往客官，只是今天天氣炎熱，過渡人客不多，所以晚出來了，兩位客官一定久等了，快請上船吧！」乾隆皇帝還在注視著那漁女，企圖找出這漁女與他的成群嬪妃有何不同。

可那女子並沒有正面看他一眼，一雙玉手握著木槳，注視著大海。小太監不得不把主子拉了一把，扯上船來。漁翁搖櫓，漁女掌舵，向湄洲島劃去，沒有想到，船剛到海中，忽然嘩啦一聲，一陣風過後，那小小的渡船便在波濤上顛簸起來。

這突然的變故，可把這皇帝老倌的幻想拋到了這大海之中了，不說佔有這漁女，怕要與這漁女一起到魚腹中去做夫妻夢了！想到此，那雙腳一軟，那對只在情人面前跪過的膝蓋竟與那硬邦邦的船板接吻了。那小太監當然對美色早失去了功能，但這種功能卻轉發到了權力、金錢上了。

當然給皇帝做狗，總比給那些官僚做狗要榮耀些吧。但如今怕做狗都不可能了，主僕兩人倒在一起，只有在這時，才喪失了尊卑，等級！漁翁與漁女卻安然無恙，一邊劃船，一邊談笑風生。漁翁見這兩位客官驚慌得那個樣子。

於是安慰道：「客官不必驚惶，這小船來往有媽祖保佑，逢凶能化吉，請兩位客官放心，保你萬無一失！」乾隆聽了，覺得自己是九五之尊，天帝的兒子，在這女子面前，即使她是神女，也絕不能喪失了尊嚴，想到此，便壯著膽，站了起來。

那雙一直盯著漁女的眼睛才在船艙中發現了供奉的一尊神像，那神像面貌裝束，與那掌舵的漁女差不多，不同的是漁女身著白紗裙，而神像卻著的是紅裙子。一個皇帝的心態自然與地痞流氓的心態是不同的，同時與那些狗官也不會一樣的。

在神聖面前，他雖然是九五之尊，也自覺得渺小了許多，那雙膝不由自主地跪了下去，此時他當然不是向情人求歡，而是真心崇拜神聖。然而，不知怎麼回事，他那雙膝卻對准了掌舵的漁女，可那漁女卻把身子一側，他那頭正好對著漁女的屁股。

其實，這漁女雖然面貌裝束與媽祖的面貌裝束一模一樣。但，她並不是媽祖，卻是媽祖的侍女蘭蘭，她在普陀山修煉了七七四十九天，終成正果，可人世間已經過了數百年了，生生死死竟是數十代了，改朝換代。

那些自封為上帝的兒子的人們，清廉的也好，荒淫無恥的也好，殘暴的也好，寬容的也好，都如同走馬燈似的，在人間世匆匆而過。又一個狂妄的人世間皇帝--乾隆出現了，媽祖當然知道他的前世究竟是誰，正因為她知道這一「天機」。

所以，媽祖才決定派蘭蘭與千里眼一起去超渡乾隆誠心向佛，以佛心治理國家，做一個好皇帝。於是，蘭蘭與金將軍千里眼化裝成父女來接乾隆皇帝，趁機超渡他。蘭蘭卻沒有想到，一個天下人崇拜的至聖至明的「天子」也是一個好色之徒。

所以，她鄙視地轉過了身--因為她沒有媽祖那種神力，來推測弘歷的前世，假如她知道的話，她一定會愛屋及烏，也許不會來鄙視他的。乾隆皇帝就面對著漁女的屁股，雙手合什，祈禱道：「神女在上，賜朕平安，若能如願，自當厚報！」

乾隆的誠心禱告，終於打動了媽祖，轉眼之間便風平浪靜，小船平穩地渡過了海峽。船停靠湄洲碼頭。乾隆主動要請老漁翁陪他游媽祖廟。他雖只請老漁翁，自然漁女也會一同游覽的，他也就趁機好仔細觀察一下，這漁女究竟是不是神女？

老漁翁見客官一再邀請，不好再推脫，只得陪同客官一游。漁女在前帶路，乾隆與老漁翁緊緊隨著漁女，來到了媽祖廟。弘歷抬頭一望那媽祖神像竟是如此的威嚴，而從那威嚴中對他又透出了一種親切感--他真有點似曾相識的感覺。

他不由自主地大跨兩步，走到莆團前，從太監手中接過一錠銀子，放在了那「功德箱」上，因為那「功德箱」的進入孔太小，那銀子無論如何放不進去的，然後，那雙腿便跪了下去。站在旁邊的尼姑手拿起敲罄的木椎，當乾隆叩一次頭，她就敲響一次。

因為施主給的銀兩多，所以這尼姑也就特別賣力氣，把那罄敲得特別響。罄聲就在這小小的媽祖廟里回響，恰好此時是酉時，廟宇後面的鍾也敲響了，鍾聲自然就壓倒了罄聲。乾隆在媽祖像前三跪九拜畢，才依依不捨地走出廟宇，真是一步三回頭。

他在腦海中總想從他的那些嬪妃中找出一位與媽祖聖像相似的面孔。太監見主子的異樣舉動，真有點莫明其妙的，他不得不來把乾隆拉走。那漁女見這皇帝老倌竟如此的反常，她想到：為什麼龍女自己不親自來超渡他，卻要派她來的原因，她不由得把那美麗的小嘴癟了一下。

然後，才對乾隆嫣然一笑。「老漁夫」雖然根基深厚，他一樣不明白這個中的來龍去脈--龍女總不好得帶著人間皇帝來朝拜自己嘛！太陽已經西下了，乾隆不得不再次請求漁翁父女劃船送他們回去。在回去的船上，乾隆再把掌舵的漁女與那媽祖神像一比較。

顯然，這漁女雖然與媽祖長得很相似，但缺乏媽祖神像那種威嚴感，當然這漁女選進宮中，做一個才人，自然是別有韻味的。當他再把目光從漁女身上轉向漁翁時，於是好奇地問道：「為何媽祖神女如此靈驗呢？」

漁翁回答道：「行船的人，心中有媽祖，精神也就集中，臨危不慌，自然無難無災，神女因此靈驗！」漁翁重新把客官送到文甲村渡口。乾隆主僕兩人上岸後，再回頭一看，那船與漁翁父女卻消失得無影無蹤了，留下的卻是一派無邊無際的大海。

海中的湄洲島--媽祖廟中的媽祖聖像占據了整個天空。乾隆站在那裡卻產生了一股莫明其妙的惆悵，他這九五之尊也黯然喪神。然而，他一捏手，那手中卻有一個貝殼，他便順手攏進了他的長袖。回到旅館，當小張子給他去准備茶水時，他重新從袖中拿出來。

這貝殼並沒有啥奇特處，他用手把它搬開，一股奇香撲鼻而來，一看裡面是一粒葯丸，他毫不猶豫地把它送進了口中。再看那手中的貝殼卻不見了。他慢慢地咀爵著葯丸，眼前又出現了媽祖那庄嚴肅穆的聖像……那頭上點綴著五彩貝殼的漁女，對他一癟嘴，最動他心魄的是那嫣然一笑。

「皇上，請飲茶！」乾隆才從想入菲菲中回過神，接過小張子遞到他手邊的茶杯，呷了一小口和著仙葯咽了下去。弘歷憑著神女送他的這粒仙葯，在位六十年，活了八十歲。撇開他荒淫的一面，他確實還是一位好皇帝，最值得稱道的是：他到了晚年，主動地把皇位讓給了他的兒子嘉慶。

乾隆回到北京，心念媽祖的恩德，豈敢失言，立即揮毫，寫下四字--「海不揚波」，命人做成金匾，派太監送往湄洲媽祖廟供奉，弘揚媽祖功德。同時，命一宮中畫師與太監一起去湄洲媽祖廟把媽祖的聖像描摹回來，供奉在宮中，使他每天都能看上一眼媽祖。

乾隆的子孫，給媽祖的封贈達到了極點，咸豐皇帝封媽祖為「天後」，封字長達64字：「護國庇民妙靈昭應宏仁普濟福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑安瀾利運潭覃海宇恬波宜惠導流衍慶靖洋錫祉恩周德普衛漕保泰振武綏疆天後之神」。

從此，媽祖由一個地域性的民間偶像，到達了與上帝平起平坐的地位。直到清末，近一千年間，各個朝代對媽祖的封號多達四十餘次。自此，人們心中早已遺忘了那些各種各樣的男海神，只知道女海神--媽祖。

② 重陽節的傳說和哪個人物有關

重陽節的傳說，和東漢汝南人桓景有關。

較早有關重陽節的傳說，見於梁朝吳內均的《續齊諧記》：汝南容桓景隨費長房游學累年，長房謂曰：「九月九日，汝家中當有災。宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸，以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。」景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：「此可代也。」今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。

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重陽節是農歷九月九日，「九九」與「久久」同音，正如曹丕所說「宜於長久」，與人們希望生命長久、健康長壽的人生追求相一致，自然與敬老孝親的傳統美德相契合。「老吾老以及人之老」，中華民族自古以來就有尊老敬老的傳統，把重陽節作為表達敬老孝親感情的節日，自在情理之中。

在陝西不少地方，重陽節這一天有吃長壽面的習俗，還要把第一碗長壽面給家中的老人先吃，又細又長的長壽面表達了人們祝福老人健康長壽的美好願望。重陽廟會上，還有給家裡老人、長輩買過冬衣物的傳統。在山西，有的地方，重陽節還要請戲班子連唱五天大戲，內容多為敬老、孝親，以愉悅老人。

正因為此，2012年，我國政府規定，每年的農歷九月初九為老年節，把重陽節的敬老孝親習俗再次凸顯出來，大力弘揚。

③ 「送子娘娘」和「順天聖母」，究竟誰才是主管生育的

大家聽名字應該就知道，送子娘娘是主管生育的。現在有的人結婚很長時間也沒有孩子，他們就會去廟子燒香拜一拜送子娘娘，祈求能早日有一個自己的寶寶。

因此，陳靜谷成為救死扶傷、保護胎兒、保護人民的「婦幼之神」的化身，成為閩浙地區最具影響力的女神佛。陳靜谷成為民間傳說中的送子女神。後來，更多關於送子女神的傳說被信仰者不斷的神話，不斷的推崇。直到現在，很多結婚之後不孕不育的人都去廟里燒香拜送子娘娘，祈求能給自己帶來一個白白胖胖的小寶寶。

④ 佛教問題，註生娘娘是否為送子觀音。

不是，送子觀音原是春秋時期楚莊王的第三個女兒，名叫妙善。楚莊王為大女兒妙清、二女兒妙音、分別選文、武狀元為婿，又打算為三女兒妙善招一位夫婿進宮，以繼承王位。妙善從小吃齋信佛，根本不願成婚，一心想削發為尼。楚莊王施之家法，妙善寧死不從。

楚莊王怒氣之下，命她飲劍自刎。但劍在她的脖子上，不僅沒有傷害她，反而自斷成上千節。十惡不赦狠心的父親又下令把她悶死，讓她的靈魂意外下了地獄。掌管地獄的閻羅王好心卻又使她在南海普陀山復活(普陀山在浙江省杭州灣外的東海中)，復活時站在普陀山一水池中的蓮花上。終於妙善在普陀山修成佛。

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送子娘娘，又作送生娘娘、注子娘娘等，從字面解釋就是「送人子嗣」的女神，是道教神。相貌端莊慈祥，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間災難。在人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，所以稱送子娘娘。

又經典記載"若有眾生多於淫慾。常念恭敬送子娘娘。便得離欲。若多嗔恚。常念恭敬送子娘娘。便得離嗔。若多愚痴。常念恭敬送子娘娘。便得離痴。"

來源

封神榜

俗稱(注生媽)其來歷出自《封神傳》。

姜子牙奉玉皇大帝之命，封三仙島之雲霄、瓊霄、碧霄職掌混元金斗( 產盆之意)，專擅先後之天，舉凡諸侯天子、貴賤愚賢，落地先從金斗轉劫。雲霄、瓊霄、碧霄在封神傳中合稱三姑，又稱三仙童子，乃通天教主的門徒，今人稱為註生娘娘其實就是三合一的稱法。

花蕊夫人

花蕊夫人(生卒年不詳)：五代十國女詩人。《花蕊夫人宮詞》作者。五代時號「花蕊夫人」者，前後有兩人。

在中國民間，還流傳著一個關於花蕊夫人的美麗傳說。傳說很久以前，後蜀國王孟後主的妃子花蕊夫人很喜歡芙蓉花，孟後主就為美麗的花蕊夫人在城裡城外種滿了芙蓉花。不久，宋朝軍隊打進後蜀國，孟後主投降了，花蕊夫人也被俘虜了。

宋朝皇帝趙匡胤見花蕊夫人十分美麗，便收她作了自己的妃子，可花蕊夫人十分討厭他。花蕊夫人被送宋宮但不忘故主，繪孟昶畫像私掛奉祀。每當夜深人靜的時候，就拿出孟後主的畫像流淚訴說思念之情。

此事被宋太祖入宮看見追問，花蕊夫人急中生智說「所掛張仙，送子之神，蜀人皆如」，幸未追究。送子之神，於是從宮中傳到民間，到了晚清年代，把張仙男身像改花蕊女身像，花蕊夫人也又被尊為送子娘娘了。

後來趙匡胤還是知道此事，逼迫花蕊夫人交出畫像，花蕊夫人至死不從，趙匡胤一怒之下殺死了她。花蕊夫人倒下了，鮮血染紅了院中的芙蓉花。人們敬仰花蕊夫人對愛情的忠貞不渝，尊她為芙蓉花神。

陳靖姑

註生娘娘，俗稱「注生媽」，又作「送子娘娘」、陳夫人、臨水夫人、順天聖母。在中國有些地區稱之為「送子娘娘」，是閩南、台灣一帶最受尊奉的生育之神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。

據說朝廷曾封她為都天鎮國顯應崇福順意大奶夫人、順懿夫人等。各種典籍都說陳夫人為福建人，名叫陳靖姑，或陳進故，但有關她的家世，卻又有不同的說法。據《三教源流搜神大全》載，陳靖姑是唐朝人，祖居福州府羅源縣，她的父親在朝廷官拜戶部郎中，母親葛氏。

陳靖姑有個兄長叫陳二相，另外還有個義兄叫人，村裡人只好立廟奉祀，每年重陽節要買童男童女二人供祭大蛇。當地百姓苦不堪言。觀音燕薩赴群仙會後回南海，途中見福州惡氣沖天，知有妖孽為害，於是決心派神人前去除害。

她剪一指甲，化作金光一道，直透葛氏之腹，葛氏感孕，在唐大歷年間甲寅歲(774年)正月十五寅時生下陳靖姑。陳靖姑生下來時，「瑞氣祥光罩體，異香繞闥，金鼓聲若有群仙護送而進者，因諱進姑」。陳靖姑十七歲的時候，帶劍斬殺為害一方的毒蛇，除掉了長期危害百姓的妖怪。陳靖姑立了大功，這事傳到了朝廷，唐惠宗封她為「順懿夫人」。

註生娘娘的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事 。

參考資料來源：網路-註生娘娘

參考資料來源：網路-送子觀音

⑤ 九月九日的傳說,水母娘娘的來歷

摘要 中國古代有一個不成為的規矩，只要是獨立的行當，都會認一個名人做祖師爺，保佑生意興隆，日子平安。

⑥ 重陽節可以生孩子嗎

重陽節是可以生孩子的，生孩子是沒有什麼忌諱的，什麼時間都可以生孩子的，所以不要忌諱那些特殊的日子。

⑦ 關於重陽節的來歷故事

重陽節的來歷故事：
東漢安帝年間，宮中身懷六甲的李娘娘受閆氏所害，逃至洛陽以西伏牛山以南的重陽店。恰在農歷九月九日這一天生下一女，取名重陽女。李娘娘歷盡艱辛，慢慢把重陽女養大成人。誰知一年秋天，此地發生了一場大瘟疫，村裡的百姓和李娘娘都未能倖免。李娘娘臨終前，把自己的身世告訴了重陽女，並把安帝贈送的玉佩傳給女兒，讓她找機會狀告閆氏，為她討回公道。

李娘娘死後，重陽女到處拜師學藝，立志斬除瘟魔，為母報仇。一位道人被她的精神所感動，精心傳授劍法，並密告瘟魔的四個弱點：一怕紅色，二怕酒氣，三怕刺激氣味，四怕高聲，讓重陽女來年九月九日瘟魔重現時見機行事，為民除害。第二年九月九日這天，重陽女組織附近的百姓登上雲彩山，女的頭上插紅茱萸，茱萸果為紅色，葉子散發出一種怪味，男的喝菊花酒，瘟魔一出現就齊聲高喊：「鏟除瘟魔，天下太平」。瘟魔見到紅色，聞到酒氣和怪味，聽到喊聲，縮成一團，重陽女一劍將瘟魔刺死。從此重陽店一帶百姓安居樂業，健康長壽。

此事傳至京城，安帝派宦官前來視察，見到了重陽女和玉佩，報知安帝。安帝召重陽女進京相見，父女擁抱大哭一場。後安帝貶黜閆氏，專門為李娘娘修了娘娘廟，封重陽女為重陽公主。安帝要留重陽女在宮中，重陽公主以母親葬在重陽、逢節要去祭奠為由，執意回到重陽店生活。但每年九月九日前後，都要帶上菊花、茱萸和菊花酒、茱萸酒回京城一次，孝敬父王，順便把當地登高、賞菊、喝菊花酒、插茱萸等民俗傳入宮中。

重陽公主生在重陽，長在重陽，又在重陽結婚、生子，百歲而亡。當地群眾為重陽公主修了重陽道觀，年年重陽節前來朝拜。

⑧ 送子娘娘的來源

花蕊夫人(生卒年不詳)：五代十國女詩人。《花蕊夫人宮詞》作者。五代時號「花蕊夫人」者，前後有兩人。
在漢族民間，還流傳著一個關於花蕊夫人的美麗傳說。傳說很久以前，後蜀國王孟後主的妃子花蕊夫人很喜歡芙蓉花，孟後主就為美麗的花蕊夫人在城裡城外種滿了芙蓉花。不久，宋朝軍隊打進後蜀國，孟後主投降了，花蕊夫人也被俘虜了。宋朝皇帝趙匡胤見花蕊夫人十分美麗，便收她作了自己的妃子，可花蕊夫人十分討厭他。花蕊夫人被送宋宮但不忘故主，繪孟昶畫像私掛奉祀。每當夜深人靜的時候，就拿出孟後主的畫像流淚訴說思念之情。
此事被宋太祖入宮看見追問，花蕊夫人急中生智說「所掛張仙，送子之神，蜀人皆如」，幸未追究。送子之神，於是從宮中傳到漢族民間，到了晚清年代，把張仙男身像改花蕊女身像，花蕊夫人也又被尊為送子娘娘了。
後來趙匡胤還是知道此事，逼迫花蕊夫人交出畫像，花蕊夫人至死不從，趙匡胤一怒之下殺死了她。花蕊夫人倒下了，鮮血染紅了院中的芙蓉花。人們敬仰花蕊夫人對愛情的忠貞不渝，尊她為芙蓉花神。 註生娘娘，俗稱「注生媽」，又作「送子娘娘」、陳夫人、臨水夫人、順天聖母。在中國有些地區稱之為「送子娘娘」，是閩南、台灣一帶最受尊奉的生育之神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。
據說朝廷曾封她為都天鎮國顯應崇福順意大奶夫人、順懿夫人等。各種典籍都說陳夫人為福建人，名叫陳靖姑，或陳進故，但有關她的家世，卻又有不同的說法。據《三教源流搜神大全》載，陳靖姑是唐朝人，祖居福州府羅源縣，她的父親在朝廷官拜戶部郎中，母親葛氏。陳靖姑有個兄長叫陳二相，另外還有個義兄叫人，村裡人只好立廟奉祀，每年重陽節要買童男童女二人供祭大蛇。當地百姓苦不堪言。觀音燕薩赴群仙會後回南海，途中見福州惡氣沖天，知有妖孽為害，於是決心派神人前去除害。她剪一指甲，化作金光一道，直透葛氏之腹，葛氏感孕，在唐大歷年間甲寅歲(774年)正月十五寅時生下陳靖姑。陳靖姑生下來時，「瑞氣祥光罩體，異香繞闥，金鼓聲若有群仙護送而進者，因諱進姑」。陳靖姑十七歲的時候，帶劍斬殺為害一方的毒蛇，除掉了長期危害百姓的妖怪。陳靖姑立了大功，這事傳到了朝廷，唐惠宗封她為「順懿夫人」。
註生娘娘的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事 。