李孝子傳李孝順的幾件事

『壹』 傳統美德的故事

1、虞舜孝感動天
《孟子》、《荀子》、《史記·五帝本紀》均載：舜大孝，父頑、母囂、弟傲，他忍辱行孝，「順適不失子道。」「舜耕歷山。」漢·劉向首輯《孝子傳》載其孝行，但未言象、鳥助耕事。敦煌變文《舜子變》載，舜至歷山，「見百餘頃空田，心中硬咽。種子犁牛，無處取之。天知至孝，自有群豬（象）與（以）嘴耕地開壠，百鳥銜子拋田，天雨澆溉。」比較完整地表現了虞舜孝行的故事情節，並以詩贊曰：「孝順父母感於天，舜子濤（淘）井得銀錢。父母拋石壓舜子，感得穿井東家連」。電峽墓磚雕表現的是後母虐待舜及舜扶犁驅象耕地、群鳥為之助耕一事，與敦煌《舜子變》文所載略有不同。另在河南東漢寧孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司馬金龍墓木板漆畫中有虞舜行孝故事情節。宋·林同《孝詩》贊雲：「孩提知所愛，妻子俱而衰。大孝終身榮，子於舜見之。」（《四庫全書》「別集」三，下引《孝詩》同此）。元·郭居敬《二十四孝》列其為孝子之一，並序詩曰：「隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。」
2、閔子騫單衣奉親
閔子騫（前515--？），《史記》有傳，名損，春秋魯國人，孔子弟子。《論語·學而》載：「子曰：『孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。』」蕭廣濟、師覺授《孝子傳》均載其孝行之事。敦煌遺書《孝子傳》載：「閔子騫，名損，魯人也。父娶後妻，生二子。騫供養父母，孝敬無怠。後母嫉子，所生親子，衣加棉絮，子騫與蘆花絮衣，其父不知。冬月，遣子御車，騫不堪甚，騫手凍，數失韁靷，父乃責之，騫終不自理。父密察之，知騫有寒色，父以手扶之，見衣甚薄，毀而觀之，始知非絮。後妻二子，純衣以棉。父乃悲嘆，遂遣其妻。子騫雨淚前白父言：『母在（一）子寒，母去三子單，願大人思之。』父慚而止，後母改過，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。孝子聞於天下。……」（王重民等編《敦煌變文集》下冊卷八《孝子傳》，下引同此）
3、老萊子戲采娛親
老萊子，周楚國人，事二親至孝。師覺授首列其為《孝子傳》人物之一，傳曰：「老萊子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑爛之衣。為飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。孔子曰；『父母老，常言不稱老，為其傷老也。若老萊子者，可謂不失孺子之心矣』」。敦煌遺書《孝子傳》所載略同，只是更為形象生動。《孝詩》有贊；「七十已中壽，人生似此稀。絕憐老萊子，猶反作兒戲」。
4、睒子鹿乳奉親
睒子，又作剡子、閃子、郯子,春秋魯國人，孔子弟子。關於他的孝行故事最早見於郭居敬《二十四孝》中。實物雕刻表現較早的則是山西省壺關南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛陽北宋崇寧五年（1106年）石棺線刻「二十四孝」圖。在敦煌寫本中有睒子行孝事跡的記載，但這里的睒子卻是印度迦夷國人，他孝養二盲父母的故事，見於多種佛經記載，主要有《佛說睒子經》、《六度集經》卷五《睒道士本生》等。作為佛教藝術題材的睒子本生故事則在新疆克孜爾千佛洞、雲岡石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麥積山第127窟等北朝或以前的石窟壁畫中有較多的表現。佛教傳入中國後，與中國傳統儒學相結合，表現孝道思想的睒子為當時的人們所利用，並借之以提倡傳統孝道文化。甚至在隋唐之際，佛教徒借重儒學孝悌觀，創作《父母恩重經》偽經，藉以宣傳孝道思想。敦煌遺書《父母恩重經》號14、闕40寫本附孝子事跡記載：「……迦夷國王入山游獵，挽弓射鹿，誤傷閃（睒）胸，二父母仰天悲嗶。由閃至孝，諸天下葯塗瘡，閃子還活。父母眼開，明睹日月。不慈不孝，天不感應。閃子更生，父母開目。人之孝順，百行為本」 。唐·智升《開元釋教錄》卷18引錄《父母恩重經》內容與此相同。郭居敬《二十四孝》載：「父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群內取鹿乳供親，獵者見而欲射之，剡子俱以情告，乃免。」
5．曾參行孝
曾參，又稱曾子(前505～前405年)，春秋魯國人，與其父曾點同為孔子弟子。《史記·仲尼弟子列傳》載：「曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》，死於魯」。蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，但未言具體孝行。虞盤佑《孝子傳》曰：「樂正者，曾參門人也，來候參。參採薪在野，母嚙右指，旋頃走歸，見正不語，人跪問母何患。母曰：『無』。參曰：『負薪右背痛，薪墮地，何謂無?』母曰：『向者客來無所使，故嚙指呼汝耳。』參乃悲然」。《太平御覽》卷412「孝上」引《論語·孔子家語》記載有曾參為孝母而辭去在齊國做官的機會一事。
6．魯義姑姊舍子救侄
魯義姑姊，春秋魯國人，史籍稱其為「村野之婦人」。漢·劉向《古列女傳》卷五、明·解縉《古今列女傳》均載：齊國攻打魯國，魯義姑姊為救兄之子而置己子於不顧，齊將問其故，魯義姑姊以大義陳之，齊軍感悟而不再攻打魯國，「魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊」。畫面所表現的是齊將與魯義姑姊問答的情節，婦人所抱小兒與身後站立的一小兒應為一人，即兄之子，前立小兒為己子。她不但以義行救了自己一家，而且保全了魯國的安全，其義大哉。
7．原谷拖輿諫父
原谷，實名元覺，又稱圓覺、袁覺，清水電峽宋墓題記作「元角行孝」。雜《孝子傳》載：「原谷者，不知何許人。祖年老，父母厭患之，意欲棄之。谷年十五，涕泣苦諫，父母不從，乃作輿舁棄之。谷乃隨收輿歸。父謂之曰：『爾焉用此凶具?』谷乃曰：『恐後父老，不能更作，得是以取之耳』。父感悟愧懼，乃載祖歸供養。尅己自責，更成純孝。谷乃純孫。」此段記載又見於《太平御覽》卷519。敦煌遺書《搜神記》引《史記》曰：「孫元覺者，陳留人也。年始十五，心愛孝順。其父不孝，元覺祖父年老，病瘦漸弱，其父憎嫌，遂縛筐舉舁棄深山。元覺悲泣諫父。父曰：『阿年老，雖有人狀，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。』遂即舁父棄之深山。元覺悲泣大哭，隨祖父歸去於深山，苦諫其父。父不從。元覺於是仰天大哭，又將輿歸來。父謂覺曰：『此凶物，更將何用?』覺曰：『此是成熟之物，後若送父，更不別造』。父得此語，甚大驚愕：『汝是吾子，何得棄我?』元覺曰：『父之化子，如水之下流，既承父訓，豈敢違之。』父便得感悟，遂即卻將祖父歸來，精勤孝養，倍於常日。孔子嘆曰：『孝子不違其親，此之為也。」
8．文帝親嘗湯葯
文帝，即漢文帝劉恆，高祖第三子。《漢書·文帝紀》載：初封代王，生母薄太後常病，三年帝目不交睫，衣不解帶，親供粢盛。坐罪不及父母，下哀矜之語，仁孝聞天下。郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，並序詩曰：「仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯葯必親嘗」。
9．淳於緹縈舍己救父
淳於緹縈，《史記》、《漢書》有傳。《太平御覽》、《藝文類聚》分別引《史記》、《漢書》傳為孝女：「淳於緹縈者，齊人也。父淳於意為太倉令，生女五人，縈最小。父犯罪當刑，乃罵其女曰：『生女不生男，緩急非有益也』。緹縈自傷涕泣。隨父至長安，詣北闕上書言：『父為吏，齊中皆稱廉平。今坐法當刑，妾傷死者不可復生，刑者不可復續。雖欲改過自新，其道無由。妾願沒為官奴，以贖父之刑，使得自新。』漢文帝悲憐其意，原其父罪」。(《太平御覽》卷415)。畫面表現的正是緹縈隨父至長安為父贖罪的情形。林同《孝詩》贊曰：「仁矣文皇詔，悲哉孝女書。至今民受賜，非但活淳於。」
10．劉平舍子救侄
劉平，字公子，東漢楚郡彭城人，本名曠，顯宗後改為平。《後漢書》、《東觀漢紀》均有傳，王莽時任郡吏，守葘丘長，後舉孝廉，拜濟陽郡丞，九江郡全椒長。「更始時，天下亂，平弟仲為賊所殺。其後賊忽復至，平扶侍其母，奔走逃難。仲遺腹女始一歲，平抱仲女而棄其子，母欲還取之，平不聽，曰：『力不能兩活，仲不可以絕類』，遂去不顧」。《東觀漢紀》卷l7載劉平「以仁孝著聞」。他不但孝順父母，而且仁義救侄而棄己子。《孝詩》贊曰：「弟類那容絕，吾雛聽自生。劉平端為母，伯道特沽名。」
11．董永賣身葬父
董永與仙女的故事見諸於許多文獻記載，劉向《孝子傳》稱他為「前漢董永。」三國魏曹植《靈芝篇》贊道：「董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，庸作致甘肥。債家填門至，不知用何歸。天靈感至德，神女為秉機。」《法苑珠林》卷六二引劉向《孝子傳》載有較完整的情節：「董永者，少偏孤，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣於富公以供喪事。道逢一女，呼與語曰：『願為君妻。』遂俱至富公，富公曰：『汝為誰?』答曰：『永妻，欲助償債』。公曰：『汝織三百匹，遣汝。一旬乃畢，女出門謂永曰：『我天女也，天令我助子償人債耳。』語畢，忽然不見」。敦煌遺書記載董永及其孝行故事的有《父母恩重經》、《孝子傳》、《古賢集》，並有專門的《董永變文》。《孝子傳》除引詳細的董永事跡外，還說「天子征永，拜為御史大夫」。《古賢集》也雲：「董永賣身葬父母，感得天女助機絲。」《董永變文》唱文長達一百三十四句，其中也有董永拜別仙女一事，與墓葬雕繪情節一致。唐末五代時，董永傳說極盛，至宋代時又有小說《董永遇仙記》，董永行孝的故事已十分完善。
12．紫荊復萌(或田真兄弟)
周景式《孝子傳》最早記載「荊樹連陰」的故事：「古有兄弟忽欲分異，出門見三荊樹株接葉連，陰嘆曰：『木猶欲聚，況我兄弟而欲殊哉!』遂還，相為雍和也。一曰田真兄弟。」 《太平御覽》卷416、959及《藝文類聚》卷89、《初學記》卷17所引與此同。唯《御覽》卷421「義中」引《續齊諧記》稍詳，與墓葬雕刻內容更為接近，並指出田真為西漢人，成帝時官至太中大夫，「田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。忽共議分財。金銀珠物各以斛量，田業生貲，平均如一。唯堂前一株紫荊樹花葉美茂，共議欲破為三，人各一分，待明就截之。爾夕樹即枯死，狀火燃，葉萎枝摧，根莖焦焠。真至，擕門而望之，大驚，謂語弟曰：『樹木同株，聞雷分析，所以焦悴，是人不如樹木也。』因悲不自勝，便不復解樹。樹應聲遂更青翠，華色繁美。兄弟相感，更合財產，遂成純孝之門」。畫面表現的正是兄弟三人見樹枯死而感悟痛哭的情景。敦煌遺書《二十四孝押座文》載有「共樹共枝爭判割，同胞同乳忍分張」，當指此事。
13．姜詩孝母
姜詩，字士游，東漢廣漢雒(今四川廣漢縣)人。《東觀漢紀》卷17載：「詩性至孝，母好飲江水，令兒常取水，溺死。夫婦痛，恐母知，詐曰游學。歲歲作衣，投於扛中，俄而湧泉出舍側，味如江水，旦生鯉一雙。」《後漢書·姜詩妻傳》所載略同，言詩妻亦「奉順尤篤」，並記有姜詩遣妻一事。敦煌遺書引《孝女傳》所載與此基本相同。林同《孝詩》贊曰：「日常供鯉鱠，旦輒汲江流。兒溺言游學，妻還感珍羞」。清水電峽墓將死去的姜詩雕刻出來以表示姜詩的孝行，實則其妻亦屬孝婦。郭居敬列其為二十四孝之一。
14．蔡順拾葚供親
蔡順，字君仲，汝南安城(今河南汝縣東南)人，「以至孝稱」。《後漢書》有傳。《東觀漢紀》卷16記：「王莽亂，人相食。順取桑椹，赤黑異器。賊問所以，雲：『黑與母，赤自食』。賊異之，遺鹽二斗，受而不食」。《孝子傳補遺》所載與此基本相同，也與墓葬雕刻完全一致。但是，雜家《孝子傳》所記又與前不同：「……母飲酒吐嘔顛倒，恐母中毒，嘗母吐驗之」。是為《初學記》所記「蔡順嘗毒」之事。林同《孝詩》記有其孝行事四件：『賊疑拾椹異，母怪棄薪還。雷震輒圜冢，火飛因伏棺」。敦煌遺書引《後漢書》亦記有「拾椹」、「嘗毒」、「火起伏棺」、「雷震圜冢」四件孝行。查《後漢書·蔡順傳》記載並無拾椹供親之事，而記「心痛悟母」、「聞雷哭墓」二事，與前述曾參「心痛悟母」及後述的王裒「聞雷泣墓」頗為相似。
15．趙孝舍己救弟
趙孝，又名趙孝宗，山西長子縣石哲金墓榜題「趙孝宗」。《後漢書》有傳，沛國蘄(今安徽宿縣)人，父善，王莽時為田禾將軍，任孝為郎，傳曰：「及天下亂，人相食。孝弟禮為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊，曰：『禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。』賊大驚，並放之。」《東觀漢紀》卷17、《初學記》卷17、《藝文類聚》卷20均有載，並記有「趙孝食蔬」的故事。墓中表現的均為其舍己救弟的情節。
16．曹娥哭泣
曹娥，《後漢書·曹娥傳》曰：「孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣江訴濤(迎)婆娑神，溺死，不得屍骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣令度尚改葬娥於江南道傍，為立碑焉」。《太平御覽》卷415「孝女」引《會稽典錄》與此相同。《孝詩》有贊詩。
17．茅生殺雞
茅生，即茅容，《後漢書》有傳，字季偉，東漢陳留人。《藝文類聚》卷20「孝」、《太平御覽》卷414「孝下」均引《郭林宗別傳》記曰：「茅容，……年四十餘，耕於野。時與等輩避雨樹下，眾皆夷踞相對，容獨危坐愈恭。林宗行見之而奇其異，遂與共言，因請寓宿。旦日，容殺雞為饌，林宗謂為己設，既而以供其母，自以草蔬與客同飯。林宗起拜之曰：『卿賢乎哉！』因勸令學，卒以成德。」畫面表現的正是茅生殺雞的情節。《孝詩》贊曰：「雞乃為母設，蔬惟與客同，賢哉茅季偉，誤矣郭林宗。」
18．江革行佣供母
江革，字次翁，漢代齊國臨淄人(今山東臨淄)，《後漢書》、《東觀漢紀》均有傳。晉陶潛《孝傳》有錄。傳曰：「江革，齊人也。漢章帝時，避賊負母而逃，賊賢之，不害，而告其路。竭力庸債，以致甘暖，和顏悅色，以盡歡心。欲親之安，自挽車以行。鄉人歸之，號曰江巨孝。位至五官中郎將，天子嘉焉，寵遇甚厚。告歸，詔書褒美。就家禮其終身，以顯異行。」 ]敦煌遺書《孝子傳》有載，較略：『江草(革)字次翁，齊國臨淄人也。老母年邁，次載母不使牛馬，乃自居轅中，挽車令不動搖，恐母不安。後漢人也。」所記為其「行佣供母」的情節，並未證「負母逃難」事。墓葬所刻則為其負母避賊逃難的情節。郭居敬列其為二十四孝之一。
19．郭巨埋兒
郭巨，河內溫(今河南溫縣西南)人。漢劉向首輯郭巨入《孝子傳》中。宋躬《孝子傳》亦有載。敦煌遺書中發現附有孝子事跡的《父母恩重經》寫本中有「郭巨至孝，天賜黃金」之句。另有多件寫本單獨記其事，較劉向所記稍詳，但基本一致，並指出郭巨為東漢人。其中《搜神記》記其孝行曰：「昔有郭巨者，字文氣，河內人也。家貧，養母至孝。巨有一子，年始兩歲，巨語妻曰：『今飢貧如此，老母年高，供勤孝養，恐不安存。所有美味，每減與子，今母飢羸，乃由此小兒。兒可再有，母難重見。今共卿殺子，而存母命。』妻從夫言，不敢有違。其妻抱子往向後園樹下，欲致子命。巨身掘地，欲擬埋之，語其妻曰：『子命盡未?』妻不忍即害，必稱已死。巨掘地得一尺，乃得黃金一釜，釜上有銘曰：『天賜孝子之金。郭巨殺子存母食，遂賜黃金一釜。官不得奪，私不得取。』……」 敦煌《孝子傳》S．389(乙卷)序詩雲：「郭巨專行孝養心，時年飢險苦來侵，每被孩兒奪母命，生埋天感賜黃金。」又《古賢集》曰：「郭巨夫妻生葬兒。」郭居敬列其為二十四孝之一。
20．王祥卧冰
王祥，字休微，東漢琅琊(今山東諸城縣東南)人，官至漢光祿勛，晉武帝拜為太保，賜爵為公。《晉書·王祥傳》載：祥性至孝，繼母朱氏不慈，猶令掃除牛下，祥愈恭謹，「父母有疾，衣不解帶，湯葯必親嘗，母常欲生魚，時天寒冰凍，祥將解衣剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。……有丹奈結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此」。晉蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，《孝詩》贊其孝行曰：「風李應難守，冬魚未易求。剖冰不辭凍，抱樹可勝愁。」有的墓將此兩件孝行同時刻出。敦煌遺書《孝子傳》引《魏書》僅記其「守樹」、未言「卧冰求鯉」事。郭居敬列其為二十四孝之一。
21．丁蘭刻木事親
丁蘭，漢代河內(今河南武陟縣西南)人。《太平御覽》卷414「孝下」、「祿養」條引《孫盛逸人傳》曰：「丁蘭者，河內人也。少喪考妣，不及供養，乃刻木為人，彷彿親形，視之若生，朝夕定省……。」曹植《靈芝篇》贊曰：「丁蘭少失母，自傷早孤焭。刻木當嚴親，朝夕致三牲。暴子見陵侮，犯罪以無形。木人為泣血，免淚全其名。」敦煌遺書中有「丁蘭木母，以靈感應」之句。敦煌寫本《孝子傳》記載甚詳。另P．3680寫本記曰：「丁蘭(刻)木作慈親，孝養之恩感動神，圖舍忽然修斬如，血流灑地真如人。」《孝詩》也有贊。郭居敬列其為二十四孝之一。
22．陸績懷桔
陸績，字公紀，吳郡吳人，仕吳為鬱林太守，博學善政，見稱當時。《後漢書》、《三國志·吳書》均有傳。傳曰：「績年六歲，於九江見袁術。術出桔，績懷三枚，去，拜辭墮地，術謂曰：『陸郎作賓客而懷桔乎?』績跪答曰：『欲歸遺母。』術大奇之。」其孝順如此！《初學記》卷17亦引《吳志》記有「陸績懷桔」事。其故事畫最早見於北魏洛陽寧懋石室。《孝詩》贊曰：「陸郎作賓客，懷桔欲何為。遺母當然事，袁公乃稱奇。」
23．孟宗哭竹
孟宗，字恭武，三國吳江夏(今湖北漢陽縣之魯山)人，本名宗，避孫皓字，易名仁。任吳令、鹽池司馬，累遷光祿卿、司空。《三國志·吳書》引《楚國先賢傳》曰：「宗母嗜筍，冬節將至。時筍尚未出，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆認為至孝之所致感。」 白居易《白氏六貼》亦稱：孟宗後母好筍，令宗冬月求之，宗入竹林慟哭，筍為之出。敦煌遺書《孝子傳》所載更略。又敦煌遺書《古賢集》有「孟宗冬筍供不闕」 之句。《孝詩》贊曰：「萬象死灰色，千林號怒聲。何人苦哀泣，凍竹強抽萌。」郭居敬列其為二十四孝之一。
24．王裒聞雷泣墓
王裒，字偉元，三國魏城陽營陵(今山東臨淄西北)人。《晉書·王裒傳》載其孝行曰：「廬於墓側，旦夕常至墓所跪拜，攀柏悲號，涕淚著樹，樹為之枯。母性畏雷，母沒，每雷，輒至墓曰：『裒在此』。乃讀《詩》至『哀哀父母，生我劬勞』，未嘗不三復流涕。門人受業者並廢《蓼莪》之篇。」《孝子傳補遺》、《孝詩》所記與此略同。敦煌寫本伯．2621(原卷)亦記王裒孝行，但無「泣墓」事。S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)記載較詳。丙卷序詩曰：「王裒慈母怕雷聲，每至春間不得寧，乃至百年亡沒後，語墳猶怕阿娘驚。

『貳』 出自二十四孝圖的故事有

1、虞舜孝感動天《孟子》、《荀子》、《史記·五帝本紀》均載：舜大孝，父頑、母囂、弟傲，他忍辱行孝，「順適不失子道。」「舜耕歷山。」漢·劉向首輯《孝子傳》載其孝行，但未言象、鳥助耕事。敦煌變文《舜子變》載，舜至歷山，「見百餘頃空田，心中硬咽。種子犁牛，無處取之。天知至孝，自有群豬（象）與（以）嘴耕地開壠，百鳥銜子拋田，天雨澆溉。」比較完整地表現了虞舜孝行的故事情節，並以詩贊曰：「孝順父母感於天，舜子濤（淘）井得銀錢。父母拋石壓舜子，感得穿井東家連」。電峽墓磚雕表現的是後母虐待舜及舜扶犁驅象耕地、群鳥為之助耕一事，與敦煌《舜子變》文所載略有不同。另在河南東漢寧孝子墓刻石、山西北魏琅琊王司馬金龍墓木板漆畫中有虞舜行孝故事情節。宋·林同《孝詩》贊雲：「孩提知所愛，妻子俱而衰。大孝終身榮，子於舜見之。」（《四庫全書》「別集」三，下引《孝詩》同此）。元·郭居敬《二十四孝》列其為孝子之一，並序詩曰：「隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心。」
2、閔子騫單衣奉親閔子騫（前515--？），《史記》有傳，名損，春秋魯國人，孔子弟子。《論語·學而》載：「子曰：『孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。』」蕭廣濟、師覺授《孝子傳》均載其孝行之事。敦煌遺書《孝子傳》載：「閔子騫，名損，魯人也。父娶後妻，生二子。騫供養父母，孝敬無怠。後母嫉子，所生親子，衣加棉絮，子騫與蘆花絮衣，其父不知。冬月，遣子御車，騫不堪甚，騫手凍，數失韁靷，父乃責之，騫終不自理。父密察之，知騫有寒色，父以手扶之，見衣甚薄，毀而觀之，始知非絮。後妻二子，純衣以棉。父乃悲嘆，遂遣其妻。子騫雨淚前白父言：『母在（一）子寒，母去三子單，願大人思之。』父慚而止，後母改過，遂以三子均平，衣食如一，得成慈母。孝子聞於天下。……」（王重民等編《敦煌變文集》下冊卷八《孝子傳》，下引同此）
3、老萊子戲采娛親老萊子，周楚國人，事二親至孝。師覺授首列其為《孝子傳》人物之一，傳曰：「老萊子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著斑爛之衣。為飲，上堂腳跌，恐傷父母之心，僵仆為嬰兒啼。孔子曰；『父母老，常言不稱老，為其傷老也。若老萊子者，可謂不失孺子之心矣』」。敦煌遺書《孝子傳》所載略同，只是更為形象生動。《孝詩》有贊；「七十已中壽，人生似此稀。絕憐老萊子，猶反作兒戲」。
4、睒子鹿乳奉親睒子，又作剡子、閃子、郯子,春秋魯國人，孔子弟子。關於他的孝行故事最早見於郭居敬《二十四孝》中。實物雕刻表現較早的則是山西省壺關南村北宋元祐二年（1087年）墓和洛陽北宋崇寧五年（1106年）石棺線刻「二十四孝」圖。在敦煌寫本中有睒子行孝事跡的記載，但這里的睒子卻是印度迦夷國人，他孝養二盲父母的故事，見於多種佛經記載，主要有《佛說睒子經》、《六度集經》卷五《睒道士本生》等。作為佛教藝術題材的睒子本生故事則在新疆克孜爾千佛洞、雲岡石窟第9窟、敦煌莫高窟第428窟、麥積山第127窟等北朝或以前的石窟壁畫中有較多的表現。佛教傳入中國後，與中國傳統儒學相結合，表現孝道思想的睒子為當時的人們所利用，並借之以提倡傳統孝道文化。甚至在隋唐之際，佛教徒借重儒學孝悌觀，創作《父母恩重經》偽經，藉以宣傳孝道思想。敦煌遺書《父母恩重經》號14、闕40寫本附孝子事跡記載：「……迦夷國王入山游獵，挽弓射鹿，誤傷閃（睒）胸，二父母仰天悲嗶。由閃至孝，諸天下葯塗瘡，閃子還活。父母眼開，明睹日月。不慈不孝，天不感應。閃子更生，父母開目。人之孝順，百行為本」 。唐·智升《開元釋教錄》卷18引錄《父母恩重經》內容與此相同。郭居敬《二十四孝》載：「父母年老，俱患雙眼，思食鹿乳，剡子乃衣鹿皮，入鹿群內取鹿乳供親，獵者見而欲射之，剡子俱以情告，乃免。」
5．曾參行孝曾參，又稱曾子(前505～前405年)，春秋魯國人，與其父曾點同為孔子弟子。《史記·仲尼弟子列傳》載：「曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業。作《孝經》，死於魯」。蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，但未言具體孝行。虞盤佑《孝子傳》曰：「樂正者，曾參門人也，來候參。參採薪在野，母嚙右指，旋頃走歸，見正不語，人跪問母何患。母曰：『無』。參曰：『負薪右背痛，薪墮地，何謂無?』母曰：『向者客來無所使，故嚙指呼汝耳。』參乃悲然」。《太平御覽》卷412「孝上」引《論語·孔子家語》記載有曾參為孝母而辭去在齊國做官的機會一事。
6．魯義姑姊舍子救侄魯義姑姊，春秋魯國人，史籍稱其為「村野之婦人」。漢·劉向《古列女傳》卷五、明·解縉《古今列女傳》均載：齊國攻打魯國，魯義姑姊為救兄之子而置己子於不顧，齊將問其故，魯義姑姊以大義陳之，齊軍感悟而不再攻打魯國，「魯君聞之，賜婦人束帛百端，號曰義姑姊」。畫面所表現的是齊將與魯義姑姊問答的情節，婦人所抱小兒與身後站立的一小兒應為一人，即兄之子，前立小兒為己子。她不但以義行救了自己一家，而且保全了魯國的安全，其義大哉。
7．原谷拖輿諫父原谷，實名元覺，又稱圓覺、袁覺，清水電峽宋墓題記作「元角行孝」。雜《孝子傳》載：「原谷者，不知何許人。祖年老，父母厭患之，意欲棄之。谷年十五，涕泣苦諫，父母不從，乃作輿舁棄之。谷乃隨收輿歸。父謂之曰：『爾焉用此凶具?』谷乃曰：『恐後父老，不能更作，得是以取之耳』。父感悟愧懼，乃載祖歸供養。尅己自責，更成純孝。谷乃純孫。」此段記載又見於《太平御覽》卷519。敦煌遺書《搜神記》引《史記》曰：「孫元覺者，陳留人也。年始十五，心愛孝順。其父不孝，元覺祖父年老，病瘦漸弱，其父憎嫌，遂縛筐舉舁棄深山。元覺悲泣諫父。父曰：『阿年老，雖有人狀，昏耄如此，老而不死，化成狐魅。』遂即舁父棄之深山。元覺悲泣大哭，隨祖父歸去於深山，苦諫其父。父不從。元覺於是仰天大哭，又將輿歸來。父謂覺曰：『此凶物，更將何用?』覺曰：『此是成熟之物，後若送父，更不別造』。父得此語，甚大驚愕：『汝是吾子，何得棄我?』元覺曰：『父之化子，如水之下流，既承父訓，豈敢違之。』父便得感悟，遂即卻將祖父歸來，精勤孝養，倍於常日。孔子嘆曰：『孝子不違其親，此之為也。」
8．文帝親嘗湯葯文帝，即漢文帝劉恆，高祖第三子。《漢書·文帝紀》載：初封代王，生母薄太後常病，三年帝目不交睫，衣不解帶，親供粢盛。坐罪不及父母，下哀矜之語，仁孝聞天下。郭居敬《二十四孝》列入孝子之一，並序詩曰：「仁孝臨天下，巍巍冠百王。莫庭事賢母，湯葯必親嘗」。
9．淳於緹縈舍己救父淳於緹縈，《史記》、《漢書》有傳。《太平御覽》、《藝文類聚》分別引《史記》、《漢書》傳為孝女：「淳於緹縈者，齊人也。父淳於意為太倉令，生女五人，縈最小。父犯罪當刑，乃罵其女曰：『生女不生男，緩急非有益也』。緹縈自傷涕泣。隨父至長安，詣北闕上書言：『父為吏，齊中皆稱廉平。今坐法當刑，妾傷死者不可復生，刑者不可復續。雖欲改過自新，其道無由。妾願沒為官奴，以贖父之刑，使得自新。』漢文帝悲憐其意，原其父罪」。(《太平御覽》卷415)。畫面表現的正是緹縈隨父至長安為父贖罪的情形。林同《孝詩》贊曰：「仁矣文皇詔，悲哉孝女書。至今民受賜，非但活淳於。」
10．劉平舍子救侄劉平，字公子，東漢楚郡彭城人，本名曠，顯宗後改為平。《後漢書》、《東觀漢紀》均有傳，王莽時任郡吏，守葘丘長，後舉孝廉，拜濟陽郡丞，九江郡全椒長。「更始時，天下亂，平弟仲為賊所殺。其後賊忽復至，平扶侍其母，奔走逃難。仲遺腹女始一歲，平抱仲女而棄其子，母欲還取之，平不聽，曰：『力不能兩活，仲不可以絕類』，遂去不顧」。《東觀漢紀》卷l7載劉平「以仁孝著聞」。他不但孝順父母，而且仁義救侄而棄己子。《孝詩》贊曰：「弟類那容絕，吾雛聽自生。劉平端為母，伯道特沽名。」
11．董永賣身葬父董永與仙女的故事見諸於許多文獻記載，劉向《孝子傳》稱他為「前漢董永。」三國魏曹植《靈芝篇》贊道：「董永遭家貧，父老財無遺。舉假以供養，庸作致甘肥。債家填門至，不知用何歸。天靈感至德，神女為秉機。」《法苑珠林》卷六二引劉向《孝子傳》載有較完整的情節：「董永者，少偏孤，與父居，乃肆力田畝，鹿車載父自隨。父終，自賣於富公以供喪事。道逢一女，呼與語曰：『願為君妻。』遂俱至富公，富公曰：『汝為誰?』答曰：『永妻，欲助償債』。公曰：『汝織三百匹，遣汝。一旬乃畢，女出門謂永曰：『我天女也，天令我助子償人債耳。』語畢，忽然不見」。敦煌遺書記載董永及其孝行故事的有《父母恩重經》、《孝子傳》、《古賢集》，並有專門的《董永變文》。《孝子傳》除引詳細的董永事跡外，還說「天子征永，拜為御史大夫」。《古賢集》也雲：「董永賣身葬父母，感得天女助機絲。」《董永變文》唱文長達一百三十四句，其中也有董永拜別仙女一事，與墓葬雕繪情節一致。唐末五代時，董永傳說極盛，至宋代時又有小說《董永遇仙記》，董永行孝的故事已十分完善。
12．紫荊復萌(或田真兄弟)周景式《孝子傳》最早記載「荊樹連陰」的故事：「古有兄弟忽欲分異，出門見三荊樹株接葉連，陰嘆曰：『木猶欲聚，況我兄弟而欲殊哉!』遂還，相為雍和也。一曰田真兄弟。」 《太平御覽》卷416、959及《藝文類聚》卷89、《初學記》卷17所引與此同。唯《御覽》卷421「義中」引《續齊諧記》稍詳，與墓葬雕刻內容更為接近，並指出田真為西漢人，成帝時官至太中大夫，「田真兄弟三人，家巨富，殊不睦。忽共議分財。金銀珠物各以斛量，田業生貲，平均如一。唯堂前一株紫荊樹花葉美茂，共議欲破為三，人各一分，待明就截之。爾夕樹即枯死，狀火燃，葉萎枝摧，根莖焦焠。真至，擕門而望之，大驚，謂語弟曰：『樹木同株，聞雷分析，所以焦悴，是人不如樹木也。』因悲不自勝，便不復解樹。樹應聲遂更青翠，華色繁美。兄弟相感，更合財產，遂成純孝之門」。畫面表現的正是兄弟三人見樹枯死而感悟痛哭的情景。敦煌遺書《二十四孝押座文》載有「共樹共枝爭判割，同胞同乳忍分張」，當指此事。
13．姜詩孝母姜詩，字士游，東漢廣漢雒(今四川廣漢縣)人。《東觀漢紀》卷17載：「詩性至孝，母好飲江水，令兒常取水，溺死。夫婦痛，恐母知，詐曰游學。歲歲作衣，投於扛中，俄而湧泉出舍側，味如江水，旦生鯉一雙。」《後漢書·姜詩妻傳》所載略同，言詩妻亦「奉順尤篤」，並記有姜詩遣妻一事。敦煌遺書引《孝女傳》所載與此基本相同。林同《孝詩》贊曰：「日常供鯉鱠，旦輒汲江流。兒溺言游學，妻還感珍羞」。清水電峽墓將死去的姜詩雕刻出來以表示姜詩的孝行，實則其妻亦屬孝婦。郭居敬列其為二十四孝之一。
14．蔡順拾葚供親蔡順，字君仲，汝南安城(今河南汝縣東南)人，「以至孝稱」。《後漢書》有傳。《東觀漢紀》卷16記：「王莽亂，人相食。順取桑椹，赤黑異器。賊問所以，雲：『黑與母，赤自食』。賊異之，遺鹽二斗，受而不食」。《孝子傳補遺》所載與此基本相同，也與墓葬雕刻完全一致。但是，雜家《孝子傳》所記又與前不同：「……母飲酒吐嘔顛倒，恐母中毒，嘗母吐驗之」。是為《初學記》所記「蔡順嘗毒」之事。林同《孝詩》記有其孝行事四件：『賊疑拾椹異，母怪棄薪還。雷震輒圜冢，火飛因伏棺」。敦煌遺書引《後漢書》亦記有「拾椹」、「嘗毒」、「火起伏棺」、「雷震圜冢」四件孝行。查《後漢書·蔡順傳》記載並無拾椹供親之事，而記「心痛悟母」、「聞雷哭墓」二事，與前述曾參「心痛悟母」及後述的王裒「聞雷泣墓」頗為相似。
15．趙孝舍己救弟趙孝，又名趙孝宗，山西長子縣石哲金墓榜題「趙孝宗」。《後漢書》有傳，沛國蘄(今安徽宿縣)人，父善，王莽時為田禾將軍，任孝為郎，傳曰：「及天下亂，人相食。孝弟禮為餓賊所得，孝聞之，即自縛詣賊，曰：『禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。』賊大驚，並放之。」《東觀漢紀》卷17、《初學記》卷17、《藝文類聚》卷20均有載，並記有「趙孝食蔬」的故事。墓中表現的均為其舍己救弟的情節。
16．曹娥哭泣曹娥，《後漢書·曹娥傳》曰：「孝女曹娥者，會稽上虞人也。父盱，能弦歌，為巫祝。漢安二年五月五日，於縣江訴濤(迎)婆娑神，溺死，不得屍骸。娥年十四，乃沿江號哭，晝夜不絕聲，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，縣令度尚改葬娥於江南道傍，為立碑焉」。《太平御覽》卷415「孝女」引《會稽典錄》與此相同。《孝詩》有贊詩。
17．茅生殺雞茅生，即茅容，《後漢書》有傳，字季偉，東漢陳留人。《藝文類聚》卷20「孝」、《太平御覽》卷414「孝下」均引《郭林宗別傳》記曰：「茅容，……年四十餘，耕於野。時與等輩避雨樹下，眾皆夷踞相對，容獨危坐愈恭。林宗行見之而奇其異，遂與共言，因請寓宿。旦日，容殺雞為饌，林宗謂為己設，既而以供其母，自以草蔬與客同飯。林宗起拜之曰：『卿賢乎哉！』因勸令學，卒以成德。」畫面表現的正是茅生殺雞的情節。《孝詩》贊曰：「雞乃為母設，蔬惟與客同，賢哉茅季偉，誤矣郭林宗。」
18．江革行佣供母江革，字次翁，漢代齊國臨淄人(今山東臨淄)，《後漢書》、《東觀漢紀》均有傳。晉陶潛《孝傳》有錄。傳曰：「江革，齊人也。漢章帝時，避賊負母而逃，賊賢之，不害，而告其路。竭力庸債，以致甘暖，和顏悅色，以盡歡心。欲親之安，自挽車以行。鄉人歸之，號曰江巨孝。位至五官中郎將，天子嘉焉，寵遇甚厚。告歸，詔書褒美。就家禮其終身，以顯異行。」 ]敦煌遺書《孝子傳》有載，較略：『江草(革)字次翁，齊國臨淄人也。老母年邁，次載母不使牛馬，乃自居轅中，挽車令不動搖，恐母不安。後漢人也。」所記為其「行佣供母」的情節，並未證「負母逃難」事。墓葬所刻則為其負母避賊逃難的情節。郭居敬列其為二十四孝之一。
19．郭巨埋兒郭巨，河內溫(今河南溫縣西南)人。漢劉向首輯郭巨入《孝子傳》中。宋躬《孝子傳》亦有載。敦煌遺書中發現附有孝子事跡的《父母恩重經》寫本中有「郭巨至孝，天賜黃金」之句。另有多件寫本單獨記其事，較劉向所記稍詳，但基本一致，並指出郭巨為東漢人。其中《搜神記》記其孝行曰：「昔有郭巨者，字文氣，河內人也。家貧，養母至孝。巨有一子，年始兩歲，巨語妻曰：『今飢貧如此，老母年高，供勤孝養，恐不安存。所有美味，每減與子，今母飢羸，乃由此小兒。兒可再有，母難重見。今共卿殺子，而存母命。』妻從夫言，不敢有違。其妻抱子往向後園樹下，欲致子命。巨身掘地，欲擬埋之，語其妻曰：『子命盡未?』妻不忍即害，必稱已死。巨掘地得一尺，乃得黃金一釜，釜上有銘曰：『天賜孝子之金。郭巨殺子存母食，遂賜黃金一釜。官不得奪，私不得取。』……」 敦煌《孝子傳》S．389(乙卷)序詩雲：「郭巨專行孝養心，時年飢險苦來侵，每被孩兒奪母命，生埋天感賜黃金。」又《古賢集》曰：「郭巨夫妻生葬兒。」郭居敬列其為二十四孝之一。
20．王祥卧冰王祥，字休微，東漢琅琊(今山東諸城縣東南)人，官至漢光祿勛，晉武帝拜為太保，賜爵為公。《晉書·王祥傳》載：祥性至孝，繼母朱氏不慈，猶令掃除牛下，祥愈恭謹，「父母有疾，衣不解帶，湯葯必親嘗，母常欲生魚，時天寒冰凍，祥將解衣剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸。……有丹奈結實，母命守之，每風雨，祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此」。晉蕭廣濟首將其列入《孝子傳》中，《孝詩》贊其孝行曰：「風李應難守，冬魚未易求。剖冰不辭凍，抱樹可勝愁。」有的墓將此兩件孝行同時刻出。敦煌遺書《孝子傳》引《魏書》僅記其「守樹」、未言「卧冰求鯉」事。郭居敬列其為二十四孝之一。
21．丁蘭刻木事親丁蘭，漢代河內(今河南武陟縣西南)人。《太平御覽》卷414「孝下」、「祿養」條引《孫盛逸人傳》曰：「丁蘭者，河內人也。少喪考妣，不及供養，乃刻木為人，彷彿親形，視之若生，朝夕定省……。」曹植《靈芝篇》贊曰：「丁蘭少失母，自傷早孤焭。刻木當嚴親，朝夕致三牲。暴子見陵侮，犯罪以無形。木人為泣血，免淚全其名。」敦煌遺書中有「丁蘭木母，以靈感應」之句。敦煌寫本《孝子傳》記載甚詳。另P．3680寫本記曰：「丁蘭(刻)木作慈親，孝養之恩感動神，圖舍忽然修斬如，血流灑地真如人。」《孝詩》也有贊。郭居敬列其為二十四孝之一。
22．陸績懷桔陸績，字公紀，吳郡吳人，仕吳為鬱林太守，博學善政，見稱當時。《後漢書》、《三國志·吳書》均有傳。傳曰：「績年六歲，於九江見袁術。術出桔，績懷三枚，去，拜辭墮地，術謂曰：『陸郎作賓客而懷桔乎?』績跪答曰：『欲歸遺母。』術大奇之。」其孝順如此！《初學記》卷17亦引《吳志》記有「陸績懷桔」事。其故事畫最早見於北魏洛陽寧懋石室。《孝詩》贊曰：「陸郎作賓客，懷桔欲何為。遺母當然事，袁公乃稱奇。」
23．孟宗哭竹孟宗，字恭武，三國吳江夏(今湖北漢陽縣之魯山)人，本名宗，避孫皓字，易名仁。任吳令、鹽池司馬，累遷光祿卿、司空。《三國志·吳書》引《楚國先賢傳》曰：「宗母嗜筍，冬節將至。時筍尚未出，宗入竹林哀嘆，而筍為之出，得以供母，皆認為至孝之所致感。」 白居易《白氏六貼》亦稱：孟宗後母好筍，令宗冬月求之，宗入竹林慟哭，筍為之出。敦煌遺書《孝子傳》所載更略。又敦煌遺書《古賢集》有「孟宗冬筍供不闕」 之句。《孝詩》贊曰：「萬象死灰色，千林號怒聲。何人苦哀泣，凍竹強抽萌。」郭居敬列其為二十四孝之一。
24．王裒聞雷泣墓王裒，字偉元，三國魏城陽營陵(今山東臨淄西北)人。《晉書·王裒傳》載其孝行曰：「廬於墓側，旦夕常至墓所跪拜，攀柏悲號，涕淚著樹，樹為之枯。母性畏雷，母沒，每雷，輒至墓曰：『裒在此』。乃讀《詩》至『哀哀父母，生我劬勞』，未嘗不三復流涕。門人受業者並廢《蓼莪》之篇。」《孝子傳補遺》、《孝詩》所記與此略同。敦煌寫本伯．2621(原卷)亦記王裒孝行，但無「泣墓」事。S．5776(甲卷)、伯．3536(丙卷)記載較詳。丙卷序詩曰：「王裒慈母怕雷聲，每至春間不得寧，乃至百年亡沒後，語墳猶怕阿娘驚。

『叄』 李孝子傳 百度百科 文言文翻譯

李孝子傳
嘉定的曲江里有個孝子叫李維煌，字是裕光。他的父親李岩士，在孝子出生十年後就去世了。家裡沒有貯藏的食物，母親靠縫補衣物來供應孝子到外塾讀書，（孝子）哭著說：「贍養（供養）父母，是兒女的職責。做兒子的不能供養母親，卻要憑借（依靠）母親養活兒子，兒子怎麼能心安！」於是就舍棄了學業，努力耕種，買珍稀食物，給母親吃，而自己情願吃素淡的食物。母親的喉嚨有疾病，他就用勺子餵食。但是母親連續三晝夜一喂就吐，食物難以咽下。孝子呼天求救，他母親夢見神人用針刺著她說：「我是哀憐你兒子的孝心啊。」一覺醒來，出了一身大汗就好了。雍正七年秋天，突然颳起了海風，城中洪濤滾滾。孝子家的房子本來就有洞漏雨，半夜裡屋就搖晃起來。孝子趕忙背起母親，趴到案幾下面。不一會兒，前前後後的屋舍全崩塌了，只有他們躲避的地方完好無事。
孝子的父親去世一年多，祖父也去世了。等到祖父下葬的時候，正值嚴冬時節，孝子的身體本來就羸弱，手跟炭土一個顏色，凍僵在大雪中。幾個負責修築墳冢的匠人，點燃麻繩暖和他，再用熱水浸泡，他這才蘇醒索還。五十五歲那年去世。死前抱著母親悲慟大哭，叮囑他的孩子一定要好好地侍奉祖母。
相傳他幼小時，在為父親服喪期間，在苫塊中睡覺，哀哭了三年。每次出門，鄰人指點著他議論說：小孝子，小孝子。大概他的天性就是這樣（有孝心）啊。乾隆三十年，大吏向朝庭稟告了他的孝行，在曲江里建了牌坊，在牌坊旁立了禮堂。
評論：《孝經》這本書，聖人用來教化孩子的內容已經達到了極致了。不過，世人正用讀書來求得孝心，但李家的孩子獨因孝心而廢棄了讀書，這是為什麼呢？《中庸》里說：「遵循自然本性叫做道，學習遵循自然本性叫做教。」古代那些能遵循本性做事的人，是不用等待教化（教育）的。否則，慈鳥反哺母鳥，羔羊跪著吃奶，他們讀了什麼書呢？
採納！

『肆』 二十四孝圖 主要內容

《二十四孝》：全名《全相二十四孝詩選》，是元代郭居敬編錄，一說是其弟郭守正，第三種說法是郭居業撰。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環境、不同遭遇行孝的故事集而成。

由於後來的印本大都配以圖畫，故又稱《二十四孝圖》。為中國古代宣揚儒家思想及孝道的通俗讀物。《二十四孝》的故事大都取材於西漢經學家劉向編輯的《孝子傳》，也有一些故事取材《藝文類聚》、《太平御覽》等書籍。

「孝」是中國古代重要的倫理思想之一，元代郭居敬輯錄古代24個孝子的故事，編成《二十四孝》，序而詩之，用訓童蒙，成為宣傳孝道的通俗讀物。以後，又有人刊行《二十四孝圖詩》、《女二十四孝圖》等，流傳甚廣。在傳統的木雕、磚雕和刺綉上，常見這類題制的圖案。

(4)李孝子傳李孝順的幾件事擴展閱讀

歷史上傳承下來的《二十四孝故事》，必須要運用歷史唯物主義的觀點進行辨證的歷史的分析。其中確實有值得繼承和弘揚的內容，但也有糟粕。

值得繼承和弘揚的是——對父母的敬愛和關心、發自內心的事奉父母的精神。在《二十四孝故事》中，幾乎都具有這種精神，這種精神具有它永恆的價值，這就是《二十四孝故事》的核心與精華所在。

『伍』 武媚娘傳奇劇情90--95

武媚娘傳奇90級-95級劇情如下：
武媚娘傳奇劇情
第90集 武媚娘主持儀式險被刺殺
雉奴准備舉行封禪大會，為了順利行封禪大會，雉奴上朝讓官員們提意見，其中一個官員主動提議推選武媚娘主持封禪大會，雉奴沒有料到會有官員主動 支持武媚娘主持封禪大會，散朝之後雉奴憂心忡忡與武媚娘談起封禪大會的事情，早朝的時候有官員主動推選武媚娘主持封禪大會，雉奴擔心有人可能已經計劃在大 會上行刺武媚娘。多年以來朝中官員一直敵視排擠武媚娘，很多官員冒著被雉奴責罰的危險依然想置武媚娘死地，雉奴心知武媚娘如若主持封禪儀式十之八九遇到危 險。武媚娘雖然知道主持封禪儀式確實可能遇到危險，但還是下定決心主持封禪儀式，如果她不舉行封禪儀式就會失去威信，百官們會以為她貪生怕死漸而產生輕視之心。封禪日期准時到來，武媚娘准時出現主持封禪儀式，一個官員拿出事先准備好的弓箭對准武媚娘，嘴中高聲大罵想殺死武媚娘，武媚娘面對官員手中的弓 箭非但沒有驚慌失措，反而張開雙臂做出迎接弓箭射擊的動作，站在旁邊的一些禁衛軍反應迅速沖上前制服企圖殺死武媚娘的官員，武媚娘平安無事沒有受到一點傷 害。雉奴得知武媚娘險被暗殺吃了一驚，李忠正在府中等待武媚娘被暗殺的消息，一個太監來到李府向李忠匯報武媚娘幸運躲過暗殺的經過，李忠本來以為武媚娘必死無疑，武媚娘吉人天相逃過一劫，李忠氣得推翻面前的桌子。雉奴調查刺殺武媚娘的相關人員，長孫無忌成為雉奴重點調查對象，李義府來到長孫無忌住處調查武媚娘險被刺殺的真相，長孫無忌為了自保焚燒非常重 要的書冊，李義府沒有料到長孫無忌會焚燒非常重要的書冊，臉上升起驚訝站在當場手足無措，書冊被大火迅速焚燒，長孫無忌扮出一副理直氣壯的模樣看著李義 府，李義府拿長孫無忌沒有辦法只得轉身離去。沖兒一臉痛惜看著在火中被焚燒的書冊，又氣又急數落父親長孫無忌為了自保焚燒貴重的書冊。長孫無忌在沖兒的數 落聲中一副神色淡定的模樣，全然沒有因為焚燒了重要書冊叫苦不迭。夜幕降臨，武媚娘私下與長孫無忌見面，長孫無忌面色平靜面對武媚娘，武媚娘不太相信是長孫無忌策劃了刺殺行動，長孫無忌明顯是被幕後元兇栽贓陷害，武媚娘認定長孫無忌沒有策劃刺殺行動。不久之後，武媚娘回到殿內，長孫無忌來到大殿找到武媚娘，臉上升起不解盤問武媚娘為何明知會遇刺還非要主持封禪儀式。

第91集 長孫無忌自殺

入夜，長孫無忌入殿拜見武媚娘，武媚娘明知主持封禪大會會被人暗殺，但還是義無反顧主持了封禪大會，長孫無忌一臉不解希望武媚娘能把原因說出來，武媚娘之所以冒著危險主持封禪大會，主要原因是想試探長孫無忌的心思，經過試探武媚娘已經知道長孫無忌一心只想為國效力，多年以來長孫無忌處處跟武媚娘做對亦是為了大唐著想，武媚娘非常佩服長孫無忌的為人，當場下跪向長孫無忌行禮，長孫無忌自知派人行刺武媚娘罪責難逃，離開宮殿之後寫了一封書信給雉奴。
雉奴已經從武媚娘口中得知行刺策劃者就是長孫無忌，長孫無忌已被關入大理寺受審，雉奴一臉憤然心痛長孫無忌對武媚娘的所作所為。大理寺審判完長孫無忌派人送長孫無忌出城，等待長孫無忌的將是孤苦的流放歲月。一個官員來到涼亭與長孫無忌見面，長孫無忌即將離開京城，官員一臉失落認為大勢已去。長孫無忌提醒官員無需太悲觀，只要朝中依然有一絲星火力量同樣可以變成大火，長孫無忌叮囑官員好好調教太子李忠，李忠得勢之後一定會扶持長孫無忌殘留在京城的勢力。官員見長孫無忌已對身後之事做好安排，喜出望外期盼長孫無忌歸來日期。長孫無忌喚退官員跪在地上面對天空，一臉悲痛自認多年以來一心忠於唐朝。不久之後，長孫無忌鬱郁寡歡上吊自殺。入夜，武媚娘與雉奴商量嫁出幾個公主與一些老官員的兒子聯姻，只有這樣才能拉攏李氏家族與老官員的關系。武媚娘不希望看到雉奴繼續與老官員們明爭暗鬥，只想化解雙方的矛盾。李忠坐在牢房裡面休息打座，一個太監端了一壺酒來到牢中讓李忠喝下，李忠喝完酒意識到酒中有毒，臉上升起仇恨依然對武媚娘恨得咬牙切齒，送酒太監站在當場面色冰冷注視李忠，李忠說完幾句報仇的話七孔流血死在當場。雉奴坐在床上看書，武媚娘來到床邊陪雉奴談話，雉奴發現武媚娘頭上又多了幾根白發，武媚娘操心國事不像歷代皇後那樣輕鬆快活。賀蘭公主回到京城，武媚娘將王子們召集到殿內為賀蘭接風洗塵，賀蘭來到殿內與武媚娘等人開懷顫飲。武媚娘托咐賀蘭照顧雉奴，雉奴在賀蘭的照顧下心情好轉每天都是笑口常開。武媚娘暗中派出一個太監關注賀蘭，賀蘭給雉奴帶來了歡聲笑語，太監將雉奴的生活情況告訴給武媚娘。自從賀蘭陪伴雉奴飲食起居，雉奴一掃愁容天天笑容滿面。

第92集 太子遇害
武媚娘有意安排賀蘭成為稚奴的妃子，太子師傅給太子上課講學的時候提起賀蘭即將成為雉奴的妃子，太子對賀蘭充滿愛念不希望看到賀蘭成為雉奴的妃子，賀蘭私下與太子見面，太子勸說賀蘭不要再跟雉奴太親近，賀蘭不贊成太子的勸說一心想當妃子，武媚娘已經保證以後讓賀蘭成為後宮四妃之列，賀蘭在權力的誘惑下一心只想成為雉奴的妃子。
入夜，太子來到掖庭找到了二個妹妹，二個妹妹被武媚娘囚禁多年，太子聞開掖庭上朝要求武媚娘放掉二個妹妹，武媚娘見太子已經知道實情，只得同意二個公主離開掖庭嫁人。明道長回到京城入宮拜見雉奴，多年以來雉奴疾病纏身一直服葯維持體質，明道長研究出了一種治病辦法有七成把握能治好雉奴的疾病，雉奴得知明道長已經找到辦法為他治病，喜出望外做好接受明道長治病的准備。太子要求武媚娘放掉二個妹妹，雉奴已經聽到消息，武媚娘來到宮殿中探視雉奴，雉奴面色悲憤對太子的行為非常不滿，武媚娘提醒雉奴治病期間情緒波動不能太大，免得不利於接受明道長治病。武媚娘陪太子下棋，太子在下棋過程中繼續要求武媚娘放過二個妹妹，武媚娘沒有正面給太子答復，而是面色嚴肅訓了太子幾句，太子誠惶誠恐勸說武媚娘應該遠離朝政，武媚娘是因為雉奴常年患病才主持朝政，太子聽完武媚娘的話主動行禮認錯，武媚娘非常賞識太子的個性，太子敢於直言直語容易得罪人，武媚娘提醒太子以後有話不要直說免得得罪朝中官員。太子與賀蘭見面，賀蘭當著太子的面談起武媚娘當年逼死她的母親，太子見賀蘭跟武媚娘有仇，臉上露出為難的神色提醒賀蘭不能傷害武媚娘。雉奴在明道長的醫治下身體好轉設宴慶賀，太子當面向武媚娘敬酒，武媚娘喝完酒回到雉奴身邊坐下，太子忽然七孔流血向賀蘭走了過去，賀蘭很可能因為仇恨武媚娘才毒死了太子，太子心知是賀蘭在他的酒中放入毒葯。武媚娘眼睜睜看著太子中毒死去，雉奴悲痛欲絕暈死過去。狄仁傑面見武媚娘，武媚娘面色悲憤要求狄仁傑找到毒死太子的兇手。狄仁傑面露難色心知想要調查太子死因必須與許多有權有勢之人溝通，能在大殿內當著雉奴與武媚娘的面毒死太子的人自然也有很大的勢力，否則絕不敢當場毒死太子。武媚娘狄仁傑因為查案產生顧慮，臉上升起堅定的神色要求狄仁傑拋開所有顧慮查案。

第93集 武媚娘斬殺太子師傅
百官來到太極殿上朝，武媚娘因為太子被人毒死沒有心情跟百官議事，太子師傅見武媚娘想退朝，趕緊出列聲稱有奏摺要上報，武媚娘坐在龍椅上聽太子師傅說話，太子師傅開口指責是武媚娘毒死了太子。
武媚娘勃然大怒喚來侍衛拉走太子師傅，太子師傅繼續大罵武媚娘干涉朝政，武媚娘被太子師傅激怒，當場宣布處斬太子師傅。太子師傅被處斬不久，武媚娘回到雉奴身邊，雉奴正坐在房中雕刻太子的木偶，太子師傅被武媚娘處死的事情雉奴已經知道，雉奴一臉悲痛對武媚娘處死太子師傅產生不滿，武媚娘理直氣壯認為自己處死太子師傅沒有做錯，太子師傅一再挑釁武媚娘的權威，武媚娘心知必須除掉太子師傅。李賢在書館編改史書，武媚娘派人送了一堆書給李賢，李賢拿起其中一本書定睛一看，書上的名字寫著「孝子傳」。武媚娘送孝子傳給李賢的目的就是想讓李賢孝順父母，李賢對武媚娘的多餘之舉產生不滿，坐在屋中修改史書的所有官員慫恿李賢寫匿名奏摺給雉奴，雉奴收到了李賢等人寫好的奏摺，瑞安趁著雉奴看完奏摺離去悄悄拿起奏摺細看。雉奴派出獨孤出宮調查太子死因，獨孤找到了端酒水給太子的一個宮女，宮女在太子死後已經逃出宮中，獨孤找到宮女的時候宮女已經死亡。雉奴聽完獨孤的話對瑞安產生懷疑，瑞安負責管理後宮宮女，雉奴懷疑瑞安跟太子之死有關，由於瑞安是武媚娘的親信，雉奴心知不能提審瑞安。獨孤離去之後雉奴疾病復發大口喘氣，站在旁邊的賀蘭趁機走出來嘴對嘴替雉奴輸送空氣，雉奴在賀蘭的及時幫助下情況好轉。入夜，雉奴坐在房中休息，武媚娘來到雉奴身邊，雉奴跟武媚娘提起賀蘭，賀蘭的性格很像武媚娘年輕的時候，武媚娘沒有嫉恨雉奴對賀蘭產生感情，一臉欣慰贊成雉奴與賀蘭同房。雉奴見武媚娘沒有產生嫉妒，心中升起不滿打算找賀蘭一起同房，武媚娘忽然叫住了雉奴，雉奴面色悲憤看著武媚娘，武媚娘提議雉奴立賀蘭為妃子。李賢將明道長引到馬車上，明道長察覺到李賢心懷不軌，李賢拿出匕首捅死了明道長，明道長臨死之前聽到李賢自稱毒死了太子。武媚娘想起太子死在眼前的情景，太子當時七孔流血死狀觸目驚心，武媚娘回想完太子死時的情景賀蘭走過來行禮。賀蘭早已對武媚娘恨之入骨，為了激怒武媚娘，賀蘭故意在武媚娘面前談起已跟雉奴圓過房，武媚娘表面上什麼話也不說，離開賀蘭的時候叮囑瑞安私下監視賀蘭。

第94集 太子李賢被廢
賀蘭敏月越來越討皇上喜愛，很快她便被皇上封為魏國夫人，皇上為了她每晚留宿於合璧宮。賀蘭敏月裝病暈倒，還特意在手上留下瘀傷痕跡以陷害武媚娘，太醫告訴皇上，賀蘭敏月突然生病是因為被手鐲上的毒素入侵，皇上想起來手鐲是武媚娘送給賀蘭敏月的。狄仁傑將明道長遇害之事上報給武媚娘，武媚娘讓他去查明真凶。皇上讓太子李賢代理監國，武媚娘與李賢見面並囑咐他專心治國，李賢信誓旦旦地說自己一定會好好監國。臨走前李賢突然提起孫無生的名字，武媚娘心裡一驚意識到明道長的死與李賢有關。武媚娘私下派人去抓一直跟在李賢身邊的手下趙道生，大理寺抓住趙道生後就用酷刑審問他，他很快便承受不住酷刑把李賢殺李弘與明道長的事情供了出來，皇上來到牢中，趙道生告訴皇上，太子李賢在東宮里藏有大量的兵器，如果皇上不信，可以派人去查。武媚娘帶著手下將東宮包圍，心知逃不掉的李賢只好認罪，但李賢認為自己的小詭計不敵母後的萬分之一。太子李賢最終被廢並被貶至巴州，平日里與李賢私交甚好的公子哥們也不再來看他，臨走時只有賀蘭敏月為李賢送行。李賢知道賀蘭敏月是來打探他口風的，賀蘭敏月與他一同毒害李弘，所以賀蘭敏月很怕李賢把她供出去，李賢表示自己已經擔下一切責任，他勸賀蘭敏月就此收手不要再釀成大錯。最可塑的兩個兒子一個離世一個被貶，但朝中不能無太子，皇上與武媚娘商量後決定選李顯成為太子。豫王送了一批上好的茶葉給武媚娘，賀蘭敏月從中作梗在茶葉中下了毒，瑞安發現茶葉有毒後便及時稟報給武媚娘，武媚娘下令將茶葉送給賀蘭敏月。武媚娘與賀蘭敏月見面，武媚娘已經知道了她的所作所為，賀蘭敏月也不再裝出一副無辜的樣子，她把與李賢合作毒害李弘的事情告訴了武媚娘，賀蘭敏月就是想讓皇子們互相殘殺，並挑撥皇上與武媚娘的關系，賀蘭敏月最終被武媚娘賜毒茶而死。

第95集
媚娘說自己就是個心狠毒辣之人，從今往後皇上想如何便是如何，皇上聽了很傷心。早朝上，皇上近日收到很多彈劾李義府的奏疏，李義府還逼大理寺獄丞為他放走犯人，天子腳下，擅殺六品官員該當何罪，李義府為朝廷股肱重臣，卻恃寵而驕，皇上決定除去李義府官籍，貶去荊州。李義府落到今日的地步，媚娘知道說到底都是因為她，可李義府也知道他能爬到今日的地位都是因為媚娘，遺憾的是沒能親眼看見媚娘走的更遠，可惜皇上今日已經下旨將媚娘禁足在立政殿，看來江山社稷在皇上心裡竟是如此重要，李義府希望還是媚娘來當這個皇帝。這么多年，皇上為整個大唐彈盡竭慮，要不是因為皇上的風疾之症，媚娘是絕不可能染指政務，她最想的不過是當個賢妻良母，李義府看媚娘這一路走來，難道她僅僅只是想當好妻子，不管是為了先帝還是當今皇上，李義府知道媚娘這是在欺騙自己的理由罷了，李義府現在是死而無憾了，只是媚娘在皇上殯天之後真的就了無遺憾，心滿意足了嗎。呂進規是罪人，他犯了欺瞞之罪，早知道豫王送給媚娘的那批蒙頂茶中有一盒裡有劇毒，而媚娘下令徹查此事，發現是敏月下的毒，為的是害媚娘嫁禍給豫王，媚娘知道，只是不想皇上傷心，皇上知道媚娘是在試探他，他們之間竟隔了那麼多的人和事，媚娘心裡始終如一，對皇上的心從來就沒有變過，要說變，應該是皇上變了。李忠的倒台，是媚娘想讓李弘成為太子，至於敏月，就算她是無心毒害媚娘，可媚娘也絕不會讓她活著，還有一件事，藏在媚娘心裡很久了，一直瞞著皇上，這么多年了，媚娘心裡從來沒有能忘記過先帝。永淳元年，皇上立英王李顯為皇太子，只是太子始終無心向學，都已經年過三旬還不成器。太子妃韋氏之父韋玄貞知道就算現在皇上駕崩而去，大唐的江山只會掌握在媚娘的手中，不過要是媚娘隨皇上而去就大不一樣，建議太子應該去求見皇上。太子向皇上上奏，皇上殯天之後能讓媚娘陪葬，皇上聽了是龍顏大怒，太子只是害怕，不懂媚娘會對他們做什麼，能為自己的未來綢繆是不錯，只是皇上提醒太子日後也莫要再提這件事了。媚娘拿到謄抄的璽書，皇上駕崩後特著媚娘隨同入葬，媚娘想起先帝的遺詔，而皇上又要她陪葬，不過她不再是武如意，也不再是武媚娘，而是武曌。皇上是醒了，雖然已經清醒，怕是迴光返照，可能撐不過今晚了。皇上讓媚娘陪他好好走一走，要媚娘答應他好好守住這片江山，這些年，媚娘受了很多委屈，有妻如此，皇上是再無所求，有朝一日能和媚娘合葬同穴，那也算有始有終了。皇上不知道媚娘如今是叫什麼名字，如意，媚娘還是武曌，不管叫什麼名字，一定記住皇上還是當年的稚奴，對媚娘永遠不會變，今晚的煙花是為他們兩放的，皇上無心要江山，卻當了一世君王，起初是為了保護媚娘，後來是為了得到媚娘，現在只想和媚娘好好看一場煙花，說完這話，皇上駕崩了。太子拿來假遺詔，要媚娘隨同皇上入葬，媚娘表示皇上如今死骨未寒，太子就逼著她殉葬，真是媚娘的好皇兒。

『陸』 「囑其孤某善事大母」的「事」的意思

「事」，就是服侍，贍養，奉養的意思。
「囑其孤某善事大母。」出自大才子袁枚的《小倉山房文集》中的故事《李孝子傳》，大意是說曲江這個地方有個人叫李維煌，他父親在他10歲時候就死了，家裡也沒有什麼田產牲畜，他母親靠做針線活供他讀書。某一天，這個李維煌突然大哭，說是：「 贍養父母，乃是兒子的職責，如今子不養母，反而要母養兒，做兒子的內心如何能夠安寧？」於是就輟學種田，很孝順地贍養他的母親。他母親曾有喉疾，李維煌哀求上天，曾經得到神人的幫助。又有一次半夜暴風驟雨，他背著她的母親躲在桌子下，整個屋子都垮塌了，就是那張桌子完好無損......
李維煌這個李孝子死的時候55歲，臨死之際，他抱著她的母親大哭，「囑其孤某善事大母。」----就是說：自己彌留之際，任然不忘記「交代他的後代要好好地侍奉奶奶」，「大母」，即奶奶。
袁枚是清代乾隆時期的著名詩人、文學評論家，也是一位頗有賢名的縣令。他出生於浙江錢塘(今杭州)，乾隆年間的進士，曾為翰林院庶吉士。乾隆八至十年(1743－1745)任沭陽知縣。也是一位高產的作家，有很多志怪小說傳世，也就是一些鬼怪小說。這一篇《李孝子傳》同樣包含許多神奇的情節，我們很容易辨別它的真偽，但是作為一篇弘揚中華民族傳統美德的故事、傳奇，它的精神，它的立意，它的文筆，使今天的我們讀起來任然感概萬千！

『柒』 李綠園的人物生平

清乾隆元年（公元1736年），李綠園考中丙辰恩科舉人。到40歲時，他三次赴京應試，都名落孫山，最後一次科考後，就留京謀職，當了3年教師。後經其學生舉薦，李綠園被皇帝選任江浙漕運之職。從此，李綠園開始了他「舟車海內」的宦遊生涯。晚年任思南府印江縣（今屬貴州）知縣。20年中，他走遍大江南北，閱盡人世間百般風情，身經了宦海中滄桑變幻，留下了許多詩文名篇，並於乾隆十四年（公元1749年），開始創作長篇小說《歧路燈》。
乾隆四十年（公元1775年），李綠園68歲，方回老家宋家寨。居家期間，他把《歧路燈》書稿重新修改一遍，到70歲時才脫稿刻印。《歧路燈》主要以康、乾盛世社會生活為背景，反映了富家子弟譚紹聞如何由一個敗家子到浪子回頭重振家業的故事。這也是一部中國小說史上僅有的以「浪子回頭」為題材的長篇白話小說。作為一部文學作品，李綠園用他的巨筆豐富了我國文學藝術的人物長廊，這部偉大作品為後人了解封建社會提供了寶貴資料。
乾隆五十五年（公元1790年）李綠園逝世於北京，享年84歲。
李綠園，名海觀，字孔堂，號綠園，年又稱碧圃老人。李綠園生於1707年，終年84歲。李綠園是清代文學家、長篇小說《歧路燈》的作者。今年恰逢李綠園誕辰300周年，8月30日上午，記者一行從市區向南出發，去探訪這位文學名家生活和居住過的地方——湛河區曹鎮鄉宋寨村。
李綠園出生時，《儒林外史》的作者吳敬梓7歲；李綠園10歲時，《紅樓夢》的作者曹雪芹生。他們是同一時代的現實主義長篇小說創作的三位巨匠。
李綠園（1707年-1790年），名海觀，乳名妙海，字孔堂，號綠園，晚年別署碧圃老人。清河南汝州寶豐縣人。他一生經歷了康熙、雍正、乾隆三朝，差不多與18世紀共始終。
他的祖籍在河南新安縣，世居北冶鎮馬行溝村。祖父李玉琳是個窮秀才。康熙三十年（1691年）豫西大飢荒，李玉琳兄弟准備奉母逃荒，適逢洛陽歲試。李玉琳遣弟玉玠先負母赴南陽，自己留鄉參加考試，試畢，玉琳持七十錢，星夜奔跡尋母，步行八百里而音問渺然。一日將暮，玉琳至南陽梅林鋪，計窮情急，坐道旁呼天大號，突見弟倉皇前來，乃得團圓。這個「尋母李孝子」的故事在新安、寶豐一帶流傳很廣，李綠園早年師事之前輩友人、乾隆年間有「中原名儒」之稱的襄城劉青芝在他所寫的《寶豐文學李君墓表》中記載了此事，還據此又寫了《李孝子傳》。1939年編修的《新安縣志》中還收有此事。李玉琳逃離新安後再未回到家鄉，流落到汝州寶豐縣魚山腳下的宋家寨（今屬平頂山市郊區）定居下來。李綠園的父親李甲入籍寶豐，為寶豐庠生。康熙四十六年十二月初一日，李綠園就出生在宋家寨。他在69歲時寫的《宦途有感寄懷風穴上人》詩的自注中記他襁褓時被起乳名之事：「餘生彌月，先貤贈公抱之寺，師冷公和尚賜名『妙海』，實菩薩座下法派也。」他的學名李海觀也應該是由此而來。這時李玉琳一家已與當地河岸李村李姓土著聯了宗，他的學名已是按河岸李李姓的世次來取字了。他們一家得到了河岸李村李姓的許多照看。他幼年就讀於魚山寺的義學中，蒙師就是他的祖父。他晚年在詩中回憶道：「抱書此地童齡慣，坐數青山藉草茵。」（《立夏登村右魚齒山》）家鄉優美的山水、淳樸的農村生活和家庭環境對李綠園厚道務實的性格形成有很大的影響。
李綠園十三歲時，入城應童子試，何時成為秀才不詳。三十歲時。他考取了乾隆元年（1736年）恩科鄉試舉人。這時他正當壯年，和封建時代多數知識分子一樣，希望通過科舉、仕宦的道路來做成一番事業。在他中舉的次年（1737年），他在贈友人的一首詩中豪壯地寫道：
君不見隆中名流似管樂，抱膝長吟志澹泊。又不見希文秀才襟浩落，早向民間尋憂樂。一日操權邀主知，功垂青史光爍爍。男兒有志在勛業，何代曾無麒麟閣？（《李綠園詩文輯佚卷之一· 贈汝州屈敬止》）在詩中他以諸葛亮、范仲淹為榜樣，勉勵自己。在這首詩中，他還寫道：「莫耽讀騷嗅蘭茝,須念國計與民瘼。」表示了自己憂國憂民的情懷。鄉試中式後，李綠園把他的試卷輯錄成冊，請劉青芝為序。劉序稱李綠園的「憂世之懷，壯行之志，殷殷時露行間」，又贊他「儀觀甚偉，風氣非常」。由此也可約略窺見綠園先生的志行風采。
李綠園中舉前後，他曾在河南省會開封居住了很長時間。他的小說《歧路燈》就是以開封為主要背景的，書中所寫的街巷、官署、寺廟等的坐落、方位、直走向等無不與實際一一相符，所寫的風俗人情也是這一內地省城的真實寫照。他還多次赴京會試，現存他的詩作中有六首與北京有關，《歧路燈》中對開封到北京的沿途風光描寫得很具體詳細，對北京的社會風情也多有展現。北京大約是李綠園除家鄉和開封外，居住時間最長的地方。
但李綠園終未能博得春官一第，深為終身之憾。在《歧路燈》第七十七回中，他借書中人物之口說：「休說什麼科副榜用不的，就是什麼科舉人也用不的，都是些半截子功名，不滿人意的前程。」這很能道出他胸中的塊壘所在。乾隆十三年（1748年），他的父親去世，葬父後守制在家。這時他已屆不惑之年，對世情的練達歷閱代替了少年的壯志豪情。雖然在科名上不盡如意，但畢竟是在他這一代，把一個普通農村讀書人家庭，提高到鄉紳的地位。他沒有和他同時代的吳敬梓、曹雪芹那種因家道敗落而對現實產生的憤懣，仍寄希望於封建綱紀倫常的復歸。乾隆時期，朝政日益腐敗，世家地主的敗落和財產的再分配也日益加快。李綠園對窳敗腐朽的社會有深刻的認識，看到了封建秩序的解體，官場黑暗，士人昏聵，世風日下，道德倫喪。他為官紳子弟一個又一個走上墮落敗亡的歧路而憂慮，並從自己所歷所聞的事實深感「成立之難如登天，覆敗之易如燎毛」。他在晚年所寫的《家訓諄言》中曾經說過：
近來浮浪子弟，添出幾種怪異，如養鷹、供戲、斗鵪鶉、聚呼盧等是。我生之初不過見無賴之徒為之，今則俊麗後生、潔凈書房，有此直為恆事。
人於浮浪子弟鬻產拆屋時，往往憐之曰：可惜！可惜！不知此固毫無足惜也。衣輕食肥，於天地既毫無所益；作姦犯科，於風俗且大有所損。他若常享豐厚，那些謹守正道，甘淡薄、受辛苦的子孫，該常常挑擔荷鋤、嚼糠吃菜乎？天道無親，必不然矣！
他還說過：
問如今興旺隆盛之室，那一家的祖宗不曾與患難相嘗？那一家的子孫敢言與天地不朽？
他知道統治階級的權力與財產的再分配是不可避免的，但他仍煞費苦心地予以療治。懷著這樣的淑世心腸，他開筆撰寫《歧路燈》。從他晚年在《歧路燈》脫稿後所寫的自序中，可以看到他創作這部小說的動機和經過：
古有四大奇書之目……迨於後世，則坊佣襲四大奇書之名，而以《三國》、《水滸》、《西遊》、《金瓶梅》冒之。嗚呼！果奇也乎哉！……余嘗謂唐人小說、元人院本，為後世風俗大蠱。偶 閱闕里孔雲亭《桃花扇》、豐潤董恆岩《芝龕記》，以及近今周韻亭之《憫烈記》，喟然曰：吾故謂填詞家當有是也。藉科諢排場間，寫出忠孝節烈，而善者自卓千古，丑者難保一身，使人讀之為軒然笑，為潸然淚，即樵夫牧子廚婦爨婢，紼感動於不容已。以視王實甫《西廂》、阮園海《燕子箋》等出，皆桑濮也，詎可暫注目哉！因仿此意為撰《歧路燈》一冊田父所樂觀，閨閣所願聞。子朱子曰：善者可以發人之善心，惡者可以懲創人之逸志。友人皆謂於綱常彝倫間，煞有發明。蓋閱三十歲以迨於今而始成書。前半筆意綿密，中以舟車海內，輟筆者二十年。後半筆意不逮前茅，識者諒我桑榆可也。
李綠園以「載道」的嚴肅態度來創作，至50歲時大約已寫完了《歧路燈》的前80回，後「以舟車海內，輟筆二十年」，到老年才得以續完。
50歲以後，李綠園開始了他的遊宦生活。20年中，他到過黔、蜀、吳、楚、齊、魯、幽、燕等地，長江上下、運河南北都留下了他的足跡。他曾在重慶住過將近一年的時間。在他的詩作中記下了他的游蹤：蜀道之難上青天，黔南之山黑如黝；吳頭楚尾多岡嶺，齊郊魯城亦丘阜；若擬日落觀雁峰，總是台 牛馬走。忽憶我到巫山峽，猶能彷彿十八九；白帝城下灧澦堆，黃陵廟邊十二培；狼頭惡灘石列姜，人鮓之瓮凹如臼。（《戊戌春正月坐橫山惜陰齋……話山水》）
李綠園由蜀入黔到過開州、清平等地。千山疊嶂奇洞飛瀑的貴州山水，也給他留下了終生難忘的印象：「黔中山萬億，邃窟什之九。我頻歷奧區，每每見洞口。峭壁橫哨壺，斜瓮更側 。或驚飛泉噴，或訝陰風吼。」（《開州城北仙人洞》）
乾隆三十七年（1772年）他66歲時，在貴州思南府印江縣作了一任知縣，達到了他仕宦之途的高峰。這大約是從幕僚這一條路升遷上去的。在短短的一年知縣任中，他留下了很好的政聲。道光本《印江縣志·官師志卷五》記載：
李海觀，字綠園。能興利除弊，愛民如子，疾盜若仇。乾隆己丑（？）秋，邑大旱，步禱滴水崖，雨立沛。百姓設筵迎勞，海觀教之食時用禮，以度歲歉。歡如也。
舊時方誌中這類記載，多有溢美之詞。不過李綠園對自己這段生活是很自負的。他在晚年還不時念及印江，在詩作中寫道：「夢中偶到印江地，猶見吁呼待撫民。」（《丙申今有軒夢余口占》）「攬鏡拈須雪色新，頹然剩得一閑身。蠻煙幾歷荒綏外，蜃氣曾終渤海濱。……平生不負稱循吏，夢繞桐鄉愛我民。」（《攬鏡》）
當時貴州是清政府的采鉛重地。貴州鉛廠生產之鉛運輸到內地京城十分困難，開支浩大。李綠園在任上「以運鉛之役，缺匱部項，幾頻於險」（《李綠園詩文輯佚》卷之二），這項公事造成的虧空，對他的離任可能有不小的影響。
乾隆三十九年（1774年）李綠園由黔經鄂西返豫抵家鄉寶豐。這一年他68歲，開始了他的晚年生活。第二年他的次子李蘧考中進士，分吏部，以主事用。可能在這一年，李綠園開始續寫《歧路燈》。約於乾隆四十二年初，他回到祖籍新安。三月，他的詩稿編定，題為《綠園詩鈔》，四卷，有序。他在序中說：詩以道性情，裨名教，凡無當於三百之旨者，費辭也。餘生平最喜孟郊「臨行密密縫，意恐遲遲歸」，王建「三日下廚房，洗手作羹湯」，朴而彌文，讀之使人孝悌之心，油然於唇吻喉臆間。……漢魏六朝以及唐宋元明詩人林立，而晉義熙之陶淵明、唐寶應之杜少陵、宋乾道之陸劍南，凡知詩者，莫為矢口先之，果奚以故哉？彭澤以祖侃宰輔晉室，恥為宋民；子美麻鞋見天子；放翁諭子以宋室恢復無忘告祭君父之誼，拳拳肝膈：惟其於倫常上立得足，方能於文藻間張得口，所以感人易入，不知其然而然也。
這段文字正是李綠園的文藝觀，其核心是以理學為基礎的「道性情，裨名教」，「惟其於倫常上立得足，方能於文藻間張得口」的文學創作思想。這一思想是傳統的也是保守的，可以作為《歧路燈》一書的注腳，代表了《歧路燈》的思想傾向。就在這一年的八月，《歧路燈》續完，李綠園又寫了序言置於卷首。新安族人留他常住，把子侄輩托給他教育，他就在老家北冶鎮馬行溝作了塾師，住了將近三年的時間。
乾隆四十四年（1779年），綠園由新安南返寶豐。不久，李遽迎養他至北京，乾隆五十五年（1790年）六月二十八日老死於北京米市胡同私邸，享年84歲。

『捌』 文言文《李孝子傳》的翻譯。

【翻譯】：

嘉定的曲江里有個孝子叫李維煌，字是裕光。他的父親李岩士，在孝子出生十年後就去世了。家裡沒有貯藏的食物，母親靠縫補衣物來供應孝子到外塾讀書，（孝子）哭著說：「贍養（供養）父母，是兒女的職責。做兒子的不能供養母親，卻要憑借（依靠）母親養活兒子，兒子怎麼能心安！」於是就舍棄了學業，努力耕種，買珍稀食物，給母親吃，而自己情願吃素淡的食物。母親的喉嚨有疾病，他就用勺子餵食。但是母親連續三晝夜一喂就吐，食物難以咽下。孝子呼天求救，他母親夢見神人用針刺著她說：「我是哀憐你兒子的孝心啊。」一覺醒來，出了一身大汗就好了。雍正七年秋天，突然颳起了海風，城中洪濤滾滾。孝子家的房子本來就有洞漏雨，半夜裡屋就搖晃起來。孝子趕忙背起母親，趴到案幾下面。不一會兒，前前後後的屋舍全崩塌了，只有他們躲避的地方完好無事。

孝子的父親去世一年多，祖父也去世了。等到祖父下葬的時候，正值嚴冬時節，孝子的身體本來就羸弱，手跟炭土一個顏色，凍僵在大雪中。幾個負責修築墳冢的匠人，點燃麻繩暖和他，再用熱水浸泡，他這才蘇醒索還。五十五歲那年去世。死前抱著母親悲慟大哭，叮囑他的孩子一定要好好地侍奉祖母。

相傳他幼小時，在為父親服喪期間，在苫塊中睡覺，哀哭了三年。每次出門，鄰人指點著他議論說：小孝子，小孝子。大概他的天性就是這樣（有孝心）啊。乾隆三十年，大吏向朝庭稟告了他的孝行，在曲江里建了牌坊，在牌坊旁立了禮堂。

評論：《孝經》這本書，聖人用來教化孩子的內容已經達到了極致了。不過，世人正用讀書來求得孝心，但李家的孩子獨因孝心而廢棄了讀書，這是為什麼呢？《中庸》里說：「遵循自然本性叫做道，學習遵循自然本性叫做教。」古代那些能遵循本性做事的人，是不用等待教化（教育）的。否則，慈鳥反哺母鳥，羔羊跪著吃奶，他們讀了什麼書呢？