論孝順閱讀理解及答案

❶ 九年級語文蓉城學堂閱讀周練85頁現代文閱讀《論孝順》

13.（3分）我們應該對自己的父母報之以孝。（或百善孝為先）

14.（3分）不能，因為第3段從內我國古代角度論證了容父慈子孝的關系，第4段從西方文化入手論證了一些人的對孝順的誤解，這正和第1段相照應，所以不能調換。

15.（3分）道理論證通過引用《說文解字》對孝的解釋和《詩經》的話，充分有力的證明了論證了應該孝順自己的父母。

16.（3 分）漢文帝劉恆，以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親卧病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯葯，他親口嘗過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢復和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為「文景之治」

❷ 兒子的孝順閱讀題答案

1以兒子的孝順為題有什麼好處？
答：好處是用題目直接揭示文章主題。

2結尾有什麼特點？
答：結尾設懸念，引人遐思。

3小說在情節上多設伏筆與照應，找出一粒並分析。
答：伏筆：不愛看電影的兒子請爸爸看電影。照應：電影之後，兒子趁著爸爸高興，有事相求。

4分析兒子形象及意義
答：兒子形象是表面上開朗，可愛，孝順。實際上他的孝順帶有目的性，作者是在批評這種功利主義做法的。

《兒子的孝順》原文

紫林
《文藝生活(精選小小說)》2004年第9期通俗文學-新人新作
「爸，您喝茶！」
憋了一肚子怨氣的沈洋剛下班回家，便遇上了一件怪事，一向不大懂事的兒子居然也學會了孝順。望著眼前那杯熱氣騰騰的茶，沈洋突然有種想哭的沖動。瞧，兒子才十歲，就會孝順父母了。一瞬間，滿肚子的怨氣消失得無影無蹤了。他顫抖著接過茶，迷濛的熱氣里，一股清香沁人肺腑，再輕輕抿上一口，哇，真是從嘴裡一直香到腳心。
他感動得一把抱住兒子：「兒子，說，想要什麼，老爸買給你！」
兒子也顯得有些興奮：「爸，我正想跟你說，明天我們班去春遊，我想多買點東西。」
「沒問題！」沈洋大力拍拍兒子的肩：「說吧，要多少錢？」
兒子小心地伸出了五根手指，「50塊！」
沈洋隨手從自己的皮夾里掏出一張「老人頭」：「兒子，多買點好吃的，可別給你老爸丟臉！」
「謝謝爸！」兒子拿過錢，一溜煙便跑得無影無蹤。可沈洋卻著實興奮了幾天。
冬去春來，兒子上高中了。
這天，兒子興沖沖地跑回家，「爸，快，快換件衣服，我請你去看電影。」
沈洋挺納悶的，兒子怎麼突然想起請他看電影了？他不是一向不愛看電影嗎？
兒子看出了他的心思，特地解釋道：「爸，這部電影可是國際大片，不看的話，可是終身遺憾的。」
看到兒子一本正經的模樣，沈洋明白了。得，原來兒子是孝順他，那他又怎能不去呢？
父子倆興高采烈地看完了電影，並肩走在回家的路上，兒子突然攬住沈洋的肩：「爸，找你商量個事！」
「什麼事？你說吧！」
「爸，我想買一部攜帶型錄音機，我們班好多同學都有……」
「好啊！反正你學習也能用上嘛！」
「可是……」兒子的表情有些為難。
「缺錢，對不對？說吧，要多少？」
「500塊！」
幾天後，兒子多了部攜帶型錄音機，沈洋卻吃了一個月的白飯。
轉眼，兒子成了一名大學生。
大二剛開學，有一天，兒子神神秘秘把沈洋拉出了家門，七彎八拐之後，父子倆坐在了某海鮮酒樓的包廂。一桌子菜很快便上齊了。

❸ 論孝道(議論文)

古人雲：「鴉有反哺之義,羊有跪乳之恩」。孝在人類的宗教里有一定的闡述和標榜,雖然形式不同,但含義是一致的。孝道也非那國那族所獨有。孝道也應該是人類晚輩的責任和義務。傳統中國文化（儒家思想）可稱為孝文化，它是使中華文明與古希臘文明、印度文明、兩河流城文明等區別的重大文化現象之一。傳統孝道倫理，從周公到孔子、曾子、孟子，經過了初生，成熟和完善階段。從秦漢後二千多年裡，史學家、文學家、詩人等先哲聖賢，那一位不贅述這個孝字。正如晚清曾國蕃所說：「讀盡天下書，無非是一個孝字」，雖然這是見仁見智的說法、但孝在中國傳統文化中（儒家文化）佔有最重要的地位，也可以說孝是儒家文化之基石，無可非議。本文就孝文化的歷史演化作一些探討。
一、孝觀念的源流與演變
傳統孝觀念，最初孝觀念。最初含義是指什麼？考古發現「孝」字最初見於殷卜辭。商代金文中有一例用於人名，在博物館的青銅器上刻著「孝」的象形圖形，古文字學家釋為「孝」的篆體。因人老了，彎腰弓背、手柱拐杖、一副老態龍鍾的模樣。上老下子作服待壯。《爾雅、釋訓》的「孝」解釋是「善事父母」。《說文解字》的解釋是，「善事父母者，從老省、從子、子承老也」。即是奉養父母。根據原典「孝」的這種倫理含義，形於初周，成於春秋、戰國中的儒家所倡導。《尚書、堯典》：「克諧以孝」；《左傳》曰「潁考叔、純孝也、愛其母、施及庄公」；《詩經》曰「孝文不匱，永錫爾類」；《論語、為政》，「今之孝者，是渭能養」；《論語、里仁》，「三年無改於父之道，可謂孝矣」；《中庸》，「夫孝者，善繼人之志、善述人之事者也」；《大學》，「孝者，所以事君也」。《孟子、萬章》；「孝子之至，莫大乎尊親」；《孝經》：「夫孝，始於事親、中於事君、終於立身」；《新書、道術》：「子愛利親謂之孝」。等等這些典籍對孝道闡述是各異。中華民族講孝道已幾千年了，無論那位文人、聖賢從各個角度解釋，當然有見仁見智的說法，從古到今，千言萬語、殊途同歸，所表達的一個意思：幼尊長。從家庭的孝，是指贍養父母，衣、食、住、行、思想上照顧老人，盡人子之責。家庭外，家庭宗親長輩、外戚長者、還指社會上所有長輩。所以孝的內容不僅僅是家庭生活，實現長輩的願望；力求上進、實現人生價值、最終報效民放族和國家。孝道是民族傳統道德的一個重要范疇。孔子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也」。幾千年沿襲的做人准則，也是中華文化的本源之一
二、孝形成於周代
孝何時產生？最初表現是什麼？近年來對於這個問題，學術界有不同的意見。
筆者認為，上古先民們的生活，宗教信仰佔有極重要的地位。信仰習俗包括祖先敬奉、禮儀、禍福觀等。在宗法社會里，祖輩有特殊的社會地位，以宗族血緣關系為紐帶的宗法制度，十分重視血統的傳延與繼承，把祖先作為宗族或家族血緣的象徵，因而將祖先奉為神明。在殷周時代中國就形成了祖先崇拜的傳統，祖宗神被抬到了僅次於上帝神，社稷神的地位，年復一年地受到後代的祭奠。伴隨著宗法制度的傳延，尊祖敬老、孝親傳統在儒學體系中表現為" 尊尊"的思想。《禮記、大傳》,"上治祖禰,尊尊也；下治子孫,親親也"。
筆者還認為,孔子對孝道形成是非常重要的。孔子創建儒家學說分為三個重要階段。第一,他十有五志於學,到三十而立,把當時魯國的"六藝"學精通。第二,而立之年開始受徒至晚年,出仕魯國有關要職,並取得可喜的政績,周遊列過推行為政以德。第三,晚年著書立說,整理"六經」。在春秋戰亂並吞、臣弒君、子弒父、禮崩樂壞的時代,孔子把挽救天下為已任.當時神鬼宗教占據了人們的思想,上至君王將相處理國家大事,下至黎民百姓解決日常瑣事,都援於鬼神.在孔子推行仁學思想同時,看到了孝的重要性,也看到了孝是仁愛的基礎,他在鬼神宗教問題上,魯迅先生有過一段議述:"孔丘先生確是偉大,生活在巫鬼勢力如此旺盛的時代,偏不肯隨俗談鬼神」.在那時代的社會、政治沒有一點科學能說明鬼神有或無.《論語》:"子不語怪、力、亂、神".對於季路問事鬼神,孔子把事人重要過事鬼.《論語》:「子曰:未能事焉能事鬼」?曰:"敢問死」.曰:"未知生,焉知死」?在《論語》里多次談孝道問題.《論語》:"弟子入則孝、出則弟、泛愛眾」《論語》：「孟武伯問孝」。子曰：「父母唯其疾之憂」。《論語》：三年無改於父之道，可謂孝矣「。。。。等等。把父母之疾病、意願、奉養高於一切。然後把在家庭的孝推及社會，從而達到人人愛我，我愛人人的理想社會。 孔子以前無私人著作，根據先秦典籍，孔子晚年整的六經，後有《孝經》、《論語》、《墨子》、《孟子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《老子》等典籍，這些文獻所闡述的孝例、孝規大都是對孝的理論推演和猜測。三皇五帝是中國歷史上的神話傳說時代。這是眾所周知的，孔子祖述堯舜、憲章文武、周公、他老人家也是對上古理想社會和文明道德的一種推崇、贊楊和標榜。故後來儒家文獻無孝不成章。事實上，根據筆者對先秦典籍的考證和何平在其《「孝」道的起源與「孝」行的最早提出》，孔子在《禮記、表記》里提出了事人事鬼神的觀點：子曰：「夏道尊命，事鬼敬神遠之，近而忠焉。先綠而後威、先賞而後罰、親而不尊；其民之敝、蠢而、喬而野、朴而不文。殷人尊神，率民以事神、先鬼而後禮、先罰而後賞、尊而不親；其民之敝、盪而靜、勝而無恥。周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊、其民之敝、利而巧、文而不慚、賊而敝」.孔子對夏、商、周初的禮，鬼、神的考論,即夏人雖敬奉鬼神，卻不把作為正教內容，殷人推重尊崇鬼神而輕視禮教。周人推崇禮法，廣恩施惠，敬事鬼神。可見夏殷人的考慈倫理朦朧淡薄，其祭祀是為了禍除崇，而周人重禮法和孝慈教化，《周禮、地官司徒》：「一日慈幼，二日孝行，以親父母，以鄉八刑糾萬民」：「一日不孝之形......」。《詩、周頌、閱小子》；於乎皇孝，永世克孝，即生兒育女，繼承祖業。《詩、周頌、載見》：「率見昭孝、以孝以享」；祭祀祖先,《國語》祭公征丈戎「日祭、月祀、時享、發貢」,周人以對孝慈有了教化和對祖先的追孝.提出了孝道的內函和孝行贊揚,總之周人孝初是從祭祀祖先宗教情懷中發展而來的,所以孝觀念形成於周初,春秋,成熟於戰國
三、諸子論孝
從春秋未年至戰國百家爭鳴,諸子之學林立,各種倫理思想至沓來,對於「孝」的陳述、標榜各園自論。成為顯學的孔子（儒家）學說，以仁為核心，而孝是仁之本。孔子經常和弟子論孝，視孝高於一切，家庭的孝悌成了每個人必備的最基本德行。《論語、里仁》：「父母在，不遠游，遊必有方」。《論語、為政》，子曰：父母唯其疾之憂」。就是父母老了自然就帶來生活的不便和疾病，即是要外出也不要長時間在外面，心中要時時記掛住父母在家中的生活，應該常回家看看。《論語、為政》，或謂孔子曰：「子奚不為政？子曰：《書》雲：孝乎唯孝、友於兄弟、施於有政，是亦為政，奚其為政」？把孝悌影響國君後,國君對國民就象家庭的孝子一樣,那未國家就會和睦富強。《論語、為政》：子曰「生事之以禮、死葬之以禮」。強調對父母的生前恭敬奉養，死後按照禮節來埋葬和祭祀。《論語、為政》：子游問孝。子曰「今之孝者，是謂能養。至於犬馬、皆能有養、不敬何以別乎」。在對於聽從父母的話就是孝的問題上,在《孝經>諫爭章第二十,曾子問,「敢問,子從父之命,可謂孝乎」？子曰：「參,是何言與,是何言與」！在二千多年前孔子就提出了不要盲目聽從、不要愚孝,把對父母精神上、思想上的孝高於食糧的奉養。以上等都是孔子的超時空孝道教化精神。
《墨子》早年曾「學儒者之業,受孔子之術」,後創墨學。墨子倡導「兼相愛」把天下之亂之根源歸於兄弟不和調,父子不慈孝、君臣不惠忠,強調「父子相愛則慈孝」。墨子也是把父慈子孝當治天下太平之根本。他還提出了「愛人若愛其身」,愛別人,也是愛自己；孝敬別人父母,也等於孝敬自己的父母。這種愛無差等的觀念,是超出了儒家愛人思想,是愛的雙向互補。在熙熙攘壤攘、利來名往的社會,墨子以慈孝為基礎的聖王之道,是大利天下黎民百姓的。
孟子戰國人,受業於子思、繼承和發揚孔子的學說思想,整體的道德以仁義為重,提出了民重君輕的仁政思想,在仁義的前提孝敬父母。《孟子》一書和《論語》、《中庸》、《大學》並稱「四書」。其在孝方面有諸多論述。《孟子、萬章》：「孝子之至,莫大乎尊親」。事親尊親成了人的最高道德表現；還提出了孝親後的「老吾老,以及人之老」的泛愛眾觀念。《孟子、離婁》：「不孝有三,無後為大」。孟子把無後視為最大的不孝。這個觀點，在當時的祭祀追孝和延讀；加上當時的戰亂人少原因,是有一定歷史意義的。孟子把上古之「五教」：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信,改為「五倫」。在社會中孟子認為最重要的又是父子君臣關系,他提出：「未有仁則遺其親者也,未有義而後其君者也」。最終把仁義和孝於親、忠於君結合起來,促使天下仁仁、親親。孟子還把上古之盡孝作為楷模。《孟子、告子》：「堯舜之道,孝悌而已矣」。將孝悌作為倫理道德之基石，主張君王和聖賢都要盡孝,做天下人之表率,最終和孔子的孝悌合一。
荀子,戰國後期人。孔子死後儒分八派,孟子發展孔子學說,荀子予以總結,並融合法家思想,形成了荀子學說,儒八派之一。荀子在孝道問題上吸收了孔子的孝道觀,結合自己獨特的觀點,雖然在神權、君權、父權的社會里,臣服從君王命令,子服從父命令。荀子卻認為,孝子應該慎重思考後,對錯分清楚後才服從,這才是孝道,也上乘了《孝經、爭章二十》：「敢問,子從父之命,可謂孝乎」？子曰「參,是何言與！是何言與！....」。《荀子、子道》說：「孝子所以不從命有三：從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀：從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義；從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬」。荀子提出的「三不從」從家庭上講,盲從造致錯上加錯。強調孝子在聽從時要深思熟慮,以維護家庭利益為出發點。
《孝經》從內容上看,是孔子和曾子師生二人的對話,曾子問,孔子解答,最後曾子整理而形成的。孔子弟子中曾子以孝著稱,而且在孝道理論方面無論是從廣度深度兩方面都繼承和發展了孔子的孝道思想.中國古代以宗法家族制為核心的社會,「孝」是發展家族力量的主要精神和思想，是維系宗法血緣關系的紐帶，是個人培養仁愛之心、禮義之心、報恩意識、責任意識、忠君意識的基礎。《孝經》提出了「孝治天下」倫理宗旨。認為「孝」乃天經地義，是「德之本也.教之所由生也」。闡發了孝與人本身、孝與家庭、孝與政治、孝與社會的關系。認為「夫孝,始於親,中於事君.終於立身」，並對天子.諸候.卿大夫.士.庶人的行孝事親,提出了不同的要求和相應的規范：由「謹身節用，以養父母」，到「非法不言。非道不行」；由「在上不嬌.滿而不溢」，到：「以孝事君，以敬事長」：。由「愛敬盡於事親」，到「德孝加於百姓」；由「孝」而達到修身.齊家.治國而天下平。在春秋戰國時代，對於孝道思想，《孝經》是孝的完善和大成。反映的是孔子再傳以後的儒家思想。
四、封建社會孝文化綜合論
封建忠孝一體
漢代是以「孝治天下」著稱，也是中國歷史上最重視孝的朝代，作為一個社會的道德觀念，「孝」對於漢代社會影響很大。漢人認為，能孝者「善繼人之志，善述人之事」，漢初不僅沒孝悌力田科，這是孝道的政治化開始。統治者從儒家思想受到啟發，把家庭孝悌作為「治國平天下」的出發點。自漢惠帝以下的漢朝皇帝都以「孝」為溢，如孝惠、孝文、孝景、孝武、孝昭等。《漢書、霍先傳》記漢人之言曰：「漢之傳謚，常為孝者，以常有天下」這代表漢人的普通看法。儒家的《孝經》一書在漢代受到了特別的器重，人們不僅把它看成是「三才之經緯，五行綱紀」：而且認為是儒家「六藝總會」。後漢時更使天下誦《孝經》，社會上出現了不少以誦習《孝經》而成為孝子和以《孝經》進行教化。漢代《孝經》地位上升，孝的觀念如此的興盛，以及統治階級以「孝治天下」指導思想形成，封建「忠孝一體」就是在這種社會背景下逐漸產生的。
五、封建社會的道、佛孝道觀
自漢朝獨尊儒術後，儒家思想成了封建正統二千餘年，孝也成了中國傳統的倫理概念，成了子女輩對父母輩以上的供養、敬、順從和愛護行為准則。儒家的觀念對於中國來說，早已不再僅僅是一種學說，而是滲透到傳統文化的每一根毛細血管的血液了，它深深地紮根於中國文化土壤，又有力地影響制約著中國文化的每一個領域。
先秦的道教始祖老子主張返樸歸真，他認為「大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈」。《老子、第十八章》，從老子超越世俗的思想可看出，仁義、孝慈都是虛偽和束縛自然人性的東西，可見當時道家仍然不重視孝道的。自東漢後，道家思想出現了本土儒家倫理趨同。《太平經》提出了「大慈孝順」，「孝悌始學化善」。葛洪《抱朴子、對俗》說：「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本」。道教理倫家葛洪強調修道誠仙離不開孝。唐以後道教《文昌孝經》是專門勸孝的經典，把孝導向一切人際關系與道德生活。在養與敬、事生與事死等方面也繼承了儒家思想。
佛教自漢傳入中國，最初教義沖擊著封建傳統人倫。釋氏以出家削發、無君無父觀念。自魏晉後，佛教不斷中土化，佛教《弘明集》、《靈峰宗論》、《鐔津文集》等佛教文獻認為，孝並非又是事親，立身修性，出家超度是高層次的孝；作道場為亡靈超度,為眾生祈禱吉祥是最大的孝;對佛祖誠心,尊敬命傅也是孝:身在寺廟、心繫父母,時刻為父母求福也是孝等等。「儒以孝為百行之本，佛以孝為至道之宗」。《靈峰宗論》，佛教始終強調和儒家道德的一致性。

❹ 孝心閱讀理解題原文及答案

孝心是捶不完的背，孝心是一句真摯的話，孝心是一杯喝不盡的茶。下面是我為大家整理的《孝心》閱讀題目及其參考答案，歡迎大家參閱。
《孝心》閱讀原文
第一次配了這輛公車，他就想回老家看看父母。

老家離縣城不遠，是黃河故道上的一個小村莊，幾十戶人家。父母大半輩子就在這故道上種糧扒食、栽藕撈魚，整天一身塵土兩腿泥。上學時他就想，等以後有了條件，一定將二老接到身邊，讓老人家好好享享清福-—父母養育之恩，當兒女的一生一世也報不完哪!

大學 畢業 後在縣政府謀到一份不錯的工作，幾年後就當上了科級幹部，結婚生子，還有了一套面積不小的房子。搬進新居，他就想把大和娘接來一起住-—“大”是這一帶鄉下延續了千年的對父親的稱謂。

大和娘來了。進了屋，二老的眼睛瞪得老大，坐不敢坐，腳不知道往哪兒放。愛人熱情地邀老人幾個房間都看了一遍。

娘驚嘆道，乖乖兒，你這不是到天堂了么?

愛人說，比你兒強的人太多了——我們才只有這一套房子!

大聽了，直咳嗽，像是被啥嗆住了，唇上的鬍子抖著。用手一抹，咳嗽算是止住了，鬍子卻還在抖動。

他知道大的脾氣，就岔開話頭，說，您二老就住下吧，房間也早收拾好了，想吃啥給您弄啥，中不?

不中，不中，你娘和俺離不開家。

這不就是家嗎?

這不是家，是館堂，俺這身子咋也不能落這兒。

愛人說，聽老的，聽老的。

就這樣，父母來了，看看就走，從不在城裡過夜。

就在昨天，他被補選為主抓科技的副縣長，當天就給他配了這輛車。車雖然舊，可車況不孬，適於下鄉。於是，他第一個想到的就是回老家看看。

車行不到半個小時就到莊裡了。一進這熟悉的農家院，只見老爹擺弄著一根繩子，卻不見娘，就問，大，我媽哩?

父親額上的筋綳緊了，說，啥時喊起媽來了，俺只知道你有個娘。

喊啥不一樣?

父親說，你也喊俺爸吧——燒死你啦!

大，我不是那個意思。

父親看看他，問，你是咋回來的?

他指指院外的小車，抑制不住內心的激動，說，坐它回來的!

父親說，小兒，俺也想坐坐車，很多年沒坐過了。

大，上車!

俺不坐它——坐不慣。

怎麼啦?

俺坐慣了土車子——這洋玩意硌腚。

還是這車舒坦。

小兒，身子是舒坦了，心裡可生賴了……

那你想坐啥車?

大朝院子的一角努努嘴，喏!

那裡放著一輛老式手推車，旁邊還有一隻羊。看到這輛車板都開了縫的舊物，他就想起了上大學前的那些日日夜夜——就是靠這輛車，父母風里來雨里去，頂起了家裡的一片天。

視線里，父親蒼老的背影和那些歲月留下的畫面疊合在一起:大不止一次坐過這車，他也不止一次用這車拉過大!

走唄!父親一聲喚，他便不由得應了一聲，好嘞!

車把已掉轉過來，那隻羊也被拴在車後。

大，咱上哪兒去?

找你娘去。

俺娘在哪兒?

在東地摘豆角兒。

他兩手抓起車把，看大坐牢穩了，弓背拉車往外走。剛出院子，司機見狀慌得趕緊開門下車，一溜風跑過來。

大爺，你咋能叫縣長拉車!

他不是縣長，是俺兒!

我來，我來!司機要奪車把。

你上車里坐著去，我和俺大拉拉呱兒。

司機搖搖頭，翻翻眼皮站定了。

出了庄，田野吹來的風好爽。車後的羊不住地咩咩叫。越走，他的步子越輕快。莊裡人見了，熱情地與這爺兒倆打招呼。打罷招呼，扭臉笑去了。

父親說，小兒，只要你回家，見人該喊啥喊啥，可別裝大——騾子馬大了值錢，人大了不值錢——你就是當了市裡、省里的官兒，也別忘了你是從這莊裡走出去的，你可別忘了你是誰!

他說，大，我知道了。接著又說，大，我想和你商量個事兒。

小兒，啥事?

我想這車該換了，換一輛電動三輪也好。

父親說，想著哩，是該換了——這事你不用操心。有俺和你娘哩……

他停下腳步，回頭看看大，眼裡亮晶晶地閃著什麼。

咋不走了?

他強壓淚水，聲音哽咽地說，大，我這當兒的都不知道該怎麼孝敬您您才舒心。

小兒，百姓是父母，你把百姓的事辦好，就是對大和娘的最大孝敬!

大，兒記住了!

(選自《第六屆小小說金麻雀獎獲獎作品》，灕江出版社)
《孝心》閱讀題目
19.小說的第二段有什麼作用?(4分)

20.分析小說中劃線的兩個 句子 的表現手法和表達效果。(4分)

(1)大聽了，直咳嗽，像是被啥嗆住了，唇上的鬍子抖著。用手一抹，咳嗽算是止住了，鬍子卻還在抖動。

(2)出了庄，田野吹來的風好爽。車後的羊不住地咩咩叫。

21.小說中的父親有怎樣的性格特徵?(4分)

22.你認為這篇小說的主人公是誰?為什麼?(6分)
《孝心》 閱讀答案
19.交代了“他”父母的身份和生活環境，暗示了老人的品質;(2分)點出了“他”孝敬父母的心理，為下文“他”與父親在盡孝問題上的分歧做鋪墊。(2分)

20.(1)運用細節(動作)描寫，突出了“大”對兒媳攀比心理的不滿以及想發作而不能的復雜心情。(2)運用環境(景物)描寫，襯托出我與父親親切交流後的輕松愉快心情。(4分，每句2分，手法和效果各1分)

21.(1)作為農民：①吃苦耐勞;②朴實本分;(2)作為父親：①關愛兒子的成長;②心中有大愛。

22.示例：①是“他”。(1分) ②小說的題目“孝心”突出了“他”的性格特徵，“孝心”作為線索貫穿全文，小說的主要情節圍繞著他的“孝心”展開。(2分)③“他”的形象具有鮮明的典型性，他的“孝心”代表了許多人的心願，同時，在他身上寄寓了小說的主題：百姓是父母，把百姓的事辦好，就是對大和娘的最大孝敬。(3分)(回答主人公是“父親”也要涉及情節、人物形象、主旨三方面闡述理由)

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❺ 孝心閱讀答案，急急急！！！

一.小女孩日日夜夜來的孝自心就是這樣的結果。小女孩是不是太傻了？不！世上有愚昧的人，卻沒有愚鈍的孝心啊！

二、1.汗流洽背2.五冬六夏
三.在只有女孩一個人的房間里，一個香甜的月餅，在女孩陌生的眼裡顯得很沉很沉了。有一個熟悉的身影愈來愈清晰：她駝著背、淌著汗……鋤草、拾糞……在烈日下，在雨中……艱辛地支撐著一個家。她就是女孩的母親。

四.1.急切 2我最喜歡---一天一天過去了，小女孩終於獲得了回家的機會，稚嫩的小手鄭重地捧著月餅，從來有過的喜悅襲遍全身：「媽媽，您嘗嘗這個……」其實，月餅早已發霉了……小女孩不懂。 3因為這句話體現出小女孩雖然不知道留這么久時間,在給母親吃,肯定回發霉,但她有孝心,寧可自己不吃,也要留給媽媽,小女孩的這種關心母親,愛她媽媽的精神感染了我.
五、小女孩有一顆孝心，孝心，顧名思義，晚輩對長輩的感恩或者說回報，人想要盡孝心並不在於智商的高低，而取決於一顆心，想要盡孝心，無論什麼人都會絞盡腦汁去想、去做、去表達自己的孝心，故而在孝心上是沒有聰明與愚昧之分的，所有人都一樣。
望採納！分數最好多給我一點兒

❻ 曾子論孝說：「大孝尊親，其次不辱，其下奉養。」

意思是：孝有三種情況，大孝是自己的的所作所為讓父母受人尊重，回再次是自己的的所作所答為不辱沒父母的名聲，再次之是能供養父母的衣食住行。

出處：《禮記·祭義》是古代經典儒家著作五經之一《禮記》中的一篇文章。是對祭祀意義的闡述。

原文：曾子曰：「孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養。」

(6)論孝順閱讀理解及答案擴展閱讀：

曾子說：「哮有三等。第一等的孝是能光父耀母，第二等的孝是不鑽辱父母的令名，第三等的孝是能夠贍養父母。」曾子的學生公明儀向曾子問道：「老師您可以說是、做到了『孝』字吧？」

曾子答道：「這是哪兒的話！君子的所謂孝，是不等父母有所表示就把父母想辦的事辦了，同時又能使父母放心自已的所作所為都是合乎正道的。我只不過是能贍養父母罷了，怎能說是做到了『孝』字呢！」

❼ 《孝心就是美德》［美國 喬.科比］閱讀答案 1.在文中的括弧里填上恰當的關聯詞語。 2.找出文中以

朴實，言之有理即可：1．他去鄉下接爺爺進城住時發現爺爺為「幫」他還房債專而去工廠做屬工.①從「我」的角度。 4.「我」瞞著爺爺借錢買了房子，因為瘦、辛勞的特點，爺爺的白發被吹得亂蓬蓬的，言之有理即可、無私。 3，風很大、慈愛和無私。 2，圍繞善良。爺爺瞞著「我」去工廠做工。 5。②從爺爺的角度參考答案，圍繞孝順.反襯出了爺爺的善良。」刻畫了爺爺節儉、慈愛等展開.示例，衣服像大了一碼：外貌描寫、懂事等展開。如「他穿一件洗得發白的藍色工裝、節儉

❽ 朝花夕拾作者是怎樣理解孝順的

孝順長輩是中華的傳統美德,但古代的人們只是一味的接受,沒有去其雜質取其優點,也就是愚孝。魯訊先生對此很痛恨,於是在<<朝花夕拾。二十四孝圖>>里多次提到"老萊娛親"、"郭巨埋兒"等古人所為的孝。對此很是嘲諷!